還丹溫養(yǎng)(下)

《大通經(jīng)》曰：‘大道無相，故內(nèi)不攝於有。真性無為，故外不失其心。”

　　《太上日用經(jīng)》曰：“神是氣之子，氣是神之母，如雞抱卵，存神養(yǎng)炁，能無離乎？妙哉！妙哉！”

　　《龍虎經(jīng)》曰：“至妙之要，先在後忘。”

　　《性命圭旨》曰：“胎息炒凝之時(shí)，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。”

　　邱長春曰：“一念不離方寸是真空，此養(yǎng)胎之火，真火也。”

　　羅洪先曰：“一息漸隨無念杳，半醒微覺有身浮。”

　　張素瓊曰：“煉到形神冥合處，方知色相即真空。”

　　《百句章》曰：“此中有真信，信到君必驚。一點(diǎn)如朱橘，要使水銀迎，絕不用器械，顛倒法乾坤。”

　　陸子野曰：“得一則我命在我，身外有身，與天齊年。”

　　上陽子曰：“金丹乃陰陽之祖氣，即太極之先，天地之根也。”

　　張紫陽曰：“都來片響功夫，永保無窮逸樂。”

　　上陽子曰：“金丹自外來，吞入腹中。

　　“還丹只半個(gè)時(shí)辰，奪天地主宰之造化，奪太極未分之造化，奪乾坤交媾之造化，奪陰陽不測(cè)之造化，奪水火既濟(jì)之造化，奪五行戰(zhàn)克之造化，奪萬物生成之造化，聚於頃刻，其可不謹(jǐn)懼哉？”

　　薛紫賢曰：“陽丹自外來，制己之陰汞。”

　　梅志仙曰：“陰蹻泥丸，一氣迴圈，下穿地戶，上接天關(guān)。”

《傳道集》曰：“神聚多魔，搬真火以焚身，則三屍絕跡，藥就?？?，運(yùn)霞漿而沐浴，則入水無波，皆河車之作用也。”

　　《傳道集》曰：“龍虎交而變黃芽者，小河車也。肘後飛金精，入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。”

　　《傳道集》曰：“水火相包，合而為一，以入神宮。定息內(nèi)觀，一意不散，神識(shí)俱妙。靜中常聞樂聲，如夢(mèng)非夢(mèng)，若在虛無之中，風(fēng)光景物，不比塵俗。繁華美麗，勝於人世。樓臺(tái)宮闕，碧瓦凝輝。翡翠綺羅，馨香成陣。當(dāng)此之時(shí)，乃日超內(nèi)院，陽神方得聚會(huì)而還上丹田，煉成神仙，以合大道，一撞大門，金光影裏現(xiàn)法身，鬧花深處坐凡體，乘空而愎平川，萬里若同展臂。”

　　《傳道集》曰：“雲(yún)雷下降，煙焰上起，或如天雨奇花，祥風(fēng)瑞氣，自殿庭而起?；蛉缦啥鹩衽?，彩鳳祥鸞，自青霄而來，金盤中捧玉露霞漿，而下獻(xiàn)于王者。若此乃金液還丹，既濟(jì)之象也。龍虎曳車於火中，上沖三關(guān)，三關(guān)各有兵吏，不計(jì)幾何。器仗戈甲，恐懼於人。先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至昆倉不住，又到天池方止。或如三鶴沖天，或如雙蝶入三宮，或五彩雲(yún)中，捧朱衣小兒而過天門，或金車玉輅載王者而超三界，若此乃肘後飛金精、大河車之象也。一吏傳命，而九洲通和，周而復(fù)始，運(yùn)行不已，或如遊五嶽，或如泛五湖，或如天符敕五帝，或如王命詔諸侯，若此乃還丹之象也。”

　　《傳道集》曰：“自上而下，紫河車搬入天宮，天宮富貴，孰不飲羨？或往或來，繁華奢侈，人所未見者，悉皆有之。奉道之士，平日清淨(jìng)自守，瀟灑，寂寞，既已久矣。功至數(shù)足，快樂無極。樓臺(tái)珠翠，女樂笙簧，珍饈異饌，異草奇花，景物風(fēng)光，觸目如畫。彼人不悟，將謂實(shí)到天宮，不知自身內(nèi)院，認(rèn)作真境，因循不出，乃日因在昏衢，留形住世，不得脫質(zhì)以為神仙。未到天宮，方在內(nèi)觀，陰鬼外魔，因意生境，以為魔軍，因而狂蕩入於邪中，或失身外道，以至不能成仙，蓋以三屍七魄，惟願(yuàn)人死，而自身快樂。九蟲六賊，苦於人安，則存留無處也。”

　　朱元育曰：“一陽初動(dòng)，急發(fā)火以應(yīng)之，必須猛烹急煉，加以吸，舐，撮，閑之功，逼出爐火中金液，今之上開，趁此火力，駕動(dòng)河車，自尾閭逆流，上昆侖天穀穴，如龍爭(zhēng)虎鬥，鳳濤洶湧，撼動(dòng)乾坤。交媾之後，一點(diǎn)落于黃庭中央。此後便加溫養(yǎng)之功，如龍護(hù)珠，如雞抱卵，默默回光，勿忘勿助。到得玄珠成象，太乙含真，自然變化而超脫矣。”

　　朱元育曰：“金丹結(jié)胎，脈住氣停，複返混沌。此吾身大死之時(shí)也。久之，絕後再醒，親證本來面目，自然純清絕點(diǎn)，慧性圓通，大地乾坤，懼作水晶宮闕矣。”

　　朱元育曰：“有神丹局，當(dāng)以真意守之，密密提防護(hù)持，須臾不可離。若真意一離本位，恐有昏迷走失之患。”

　　朱元育曰：“先天祖炁為君，後天精氣為臣，鼎中既得先天一炁，卻借後天精氣乳哺而環(huán)衛(wèi)之。”

　　緣督子曰：“形神無為，而精炁自然有所為，是猶天地?zé)o為，而萬物自然化育也。”

呂祖《金玉經(jīng)》曰：“驪龍抱一，金珠現(xiàn)無上之光。白虎含三，紫雪長靈苗之蕊。”

　　《金玉經(jīng)》曰：“九重鐵鼓無私，一片金鈴向上。透天堂，貫紫府甑山。上至祝融峰，瑤池畔岸，三摩地。一氣貫黃中，鉛珠歸寶藏。”

　　《唱道真言》曰：“常惺惺存活潑潑地。”

　　《唱道真言》曰：“欲結(jié)聖胎，先登圓覺，此要語也，調(diào)劑之功，全在升降。升降之訣，全在靜觀。靜不終靜，靜中有動(dòng)，有動(dòng)非動(dòng)，造化旋轉(zhuǎn)。觀不執(zhí)觀，觀中有覺。有覺非覺，靈光恍惚。當(dāng)此之時(shí)，鼎虛而藥實(shí)，水剛而火柔。一烹一煉，一呼一吸，旨與天地同其玄化，日月同其運(yùn)轉(zhuǎn)，陰陽同其清濁，四時(shí)同其代謝。”

　　《唱道真言》曰：“夫煉丹猶如飲飯，出急則焦，火緩則爛。不急不緩，飯乃味全。煉丹火急，則鉛走汞飛，故貴綿綿若存?；鹁弰t鼎寒爐冷，固貴惺惺常在。不急不緩，火候到時(shí)，群陰自消，陽神自現(xiàn)。”

　　《唱道真言》曰：“胸懷浩蕩，妙至忘身，無我無人，何天何地？覺清空一氣，混混沌沌中一點(diǎn)真陽，是我非我，是虛非虛。造化旋轉(zhuǎn)，錯(cuò)行代明，分之無可分，合之無可合。以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真也。”

　　《唱道真言》曰：“綿綿若存，用之不勤。惺惺常在，守之不敗。”

　　《唱道真言》曰：“始之以無為，終之以無思，則天清甯於上，地安其位於下，然後陰陽混合以成珠，收羅于玄玄一竅之中。顛之，倒之，恍焉惚焉，一爐造化，萬斛神光。”

　　《唱道真言》曰：“黍米之珠，萬物備而四氣周，八風(fēng)平而三才具。”

　　《唱道真言》曰：“金精木液，戰(zhàn)鬥一翻，鼓九閬之璈，而彈八風(fēng)之瑟，日月出於臍下，風(fēng)雲(yún)起於腋間，圓陀陀，赤灑灑，仍是一個(gè)清虛洞玄，鴻蒙一氣之太極也。此中有天地焉，有日月焉，飛潛動(dòng)植，胎卵濕化，無一物不備。靈機(jī)一到，萬籟齊鳴，一元顯象，不可言盡。”

　　《唱道真言》曰：“鬥罡從此而旋轉(zhuǎn)，陰陽因之而顛倒。功滿道成，純陽至剛之氣，薰肌煉骨，法體溫和，四季皆吞。太陽在頂上，有晝無夜。造化在身中，有生無殺。”

　　《唱道真言》曰：“周身之氣，迴圈升降，上應(yīng)周天，如十五夜潮，洶湧而來，穿筋滌髓，骨節(jié)粉碎。要在臨事從容，當(dāng)境不亂，任他風(fēng)浪漫江，由我舟隨舵轉(zhuǎn)。”

張三豐《金丹節(jié)要》曰：“三花聚頂，五氣朝元，所謂陰消陽長，礦盡金純，遍體純陽，脫胎換骨，更生五臟，再立百骸。肝臟換時(shí)，滿目金光，睛如虎漆。心勝換時(shí)，口生靈液，血化白骨。脾臟換時(shí)，肌若凝脂，面如傅粉。肺臟換時(shí)，鼻聞天香，顏複童兒。腎臟換時(shí)，耳聞天樂之音，發(fā)斷斑白之色。有斯功驗(yàn)，自然出神。”

張三豐《無根樹》曰：“匠手高強(qiáng)牢把舵，一任洪波海底翻。過三關(guān)，透泥丸，早把通身九竅穿。”

　　曹文逸仙姑曰：“元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外求終未了。”

　　《金丹節(jié)要》曰：“調(diào)踵息而綿綿，合入合出，心而默然，內(nèi)靜外澄，似有如無，神凝氣結(jié)。”

　　陳希夷曰：“倏爾火輪煎地脈，□然神□出山巔。”

　　邱長春曰：“金丹沖上斡天罡，何患阻橋又阻關(guān)？一意不生神不動(dòng)，六根不動(dòng)引迴圈。”

　　《仙佛合宗語錄》曰：“既采得金丹大藥，逆運(yùn)河車，入於神室之中矣，倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋頃，故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點(diǎn)化，相與寂照不離。”

　　《仙佛合宗語錄》曰：“服食大藥之後，三關(guān)九竅阻塞之處盡已開通。須知此後二炁勤生，自然運(yùn)動(dòng)於已通之路。”

　　《仙佛合宗語錄》曰：“問十月關(guān)中，曆身景驗(yàn)。沖虛子曰：‘初入定時(shí)，守定三月，則二炁之動(dòng)機(jī)甚微，但微動(dòng)於臍輪之虛境而已。若守至四、五月間，則二氣因神之寂照，以至食脈已盡，而皆歸定機(jī)，元神因二炁培育，以至陽明不昧而得證真空。二氣俱停，食脈已絕，獨(dú)有一寂照之元神以為胎仙之主。更守至六、七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無，更守至八、九月，則寂照已久，百脈俱住。更守至十月，則侯足陽純，神歸大定，於是定能生慧，自有天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前煉精時(shí)，已有漏盡通，至此方有後五通之驗(yàn)也。天眼通則能見天上之事，天耳通則能聞天上之言，宿命通則能曉前世之因，他心通則能知未來之事。惟神境一通、乃識(shí)神用事，若不能保扶心君，即為識(shí)神移轉(zhuǎn)，卻自喜其能修能證，而歡喜魔已入於心矣。由是喜言人間之禍福，喜言未來之事機(jī)，禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用，轉(zhuǎn)識(shí)成智，始能證胎圓之果。古雲(yún)，三萬刻中無間斷，行行坐坐轉(zhuǎn)分明正，乃發(fā)明十月養(yǎng)胎只在綿密寂照之功而已全矣。’”

　　《仙佛合宗語錄》曰：“但有一毫昏沉之意，余陰尚在。有一境淆亂之念，神未純陽。必須守到昏沉盡絕，淆亂全無，方為純陽果滿之胎神?！堕躁柦?jīng)》曰：‘三百日火，十個(gè)月胎。’到此內(nèi)境朗然，此時(shí)百魔俱出，引入他宗。必尋常時(shí)積功累行，而天神自祐。結(jié)丹之後，有許多景象，皆是平生夙習(xí)雜念。至此盡出。”

　　《靈寶畢法》曰：“所謂百魔者，身中六根八識(shí)，三魂七魄，三部八景，二十四神也。”

　　《洞玄真經(jīng)》曰：“天機(jī)陡發(fā)，大地黃金，乾元面目，始見光明。”

　　《洞玄真經(jīng)》曰：“肉眼開同慧眼，凡心了即真心，變種性為佛性，化識(shí)神作元神。”

卷八　　脫胎乳哺

　　《入藥鏡》曰：“初結(jié)胎，看本命。終脫胎，看四正。”紫陽真人曰：“節(jié)氣既周，脫胎神化。”

　　石仙翁雲(yún)：“丹熟無龍虎，火終休汞鉛。脫胎已神化，便作玉清仙。”

　　正陽祖雲(yún)：“孩兒幼小未成人，須藉坤娘養(yǎng)育恩。”純陽祖曰：“九年火候直經(jīng)過，忽爾天門頂中破。真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可相賀。”

　　《樵陽經(jīng)》曰：“到此時(shí)，照顧嬰兒，十步百步，千里萬里，以漸而出。倘或放縱，不經(jīng)風(fēng)雪矣。久久行持到壯，透金貫石，入水蹈火，通天達(dá)地，去來無礙，隱顯莫測(cè)，欲一則一。欲百則百，是千萬億化身也。”

　　《黃庭經(jīng)》曰：“瞻望童子坐盤桓，問誰家子在我身？”

　　《參同契》曰：“勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠(yuǎn)遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。”

　　《天仙正理》曰：“調(diào)神出殼而為身外之身，自上田出念於身外，自身外收念于上田，一出一收，漸出漸熟，漸乳漸足。如何謂之乳哺三年而神圓，可以千變?nèi)f化，可以達(dá)地通天，可以超海移山，可以救水救旱，濟(jì)世安民，誅邪除害。任其所為，皆一神所運(yùn)。神變神化，謂之神仙。”

　　《天仙正理》曰：“修仙至於出神，永無生死矣。災(zāi)與魔皆不相干，初出神，若一步而即入，若二步而即入，所謂十步、百步，切宜照顧。如此而後，乳哺養(yǎng)神，至於老成，三年而後可。”

　　《天仙正理》曰：“調(diào)神出殼，是一至要之機(jī)，有大危險(xiǎn)之際。初調(diào)其出而即入，不令出久，亦不見聞於遠(yuǎn)境。調(diào)之既久，其出可漸久，亦可見聞乎遠(yuǎn)境而後入。蓋恐驟出外馳，迷失本性。”

　　張三豐《金丹節(jié)要》曰：“嬰兒既出，旋旋調(diào)神，漫漫出殼。始出即返，切顧靈軀。自邇及遐，神熱白化。頃刻之間，瞬息千里。丹房氣皿，委之而去。功夫到此，胡可用之？”

　　《唱道真言》曰：“陽神之脫胎也，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出，此脫胎之先兆也。既脫之後，金光四射，毛竅晶融，如日之初升於海，珠之初見於淵，而香氣氤氳滿室矣。一聲霹靂，金火交流，而陽神已山於泥丸矣。既出之後，全看平日功夫，吾所以先言煉心，正為此也。平日心地養(yǎng)得虛明，則陽神純是先天靈氣結(jié)成，本來無思無為，遇境不染，見物不遷，收縱在我，去來自如，一進(jìn)泥丸，此身便如火熱，金光復(fù)從毛竅間出，香氣亦複氤氳。頃刻之間，返到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。”

　　《唱道真言》曰：“陽神脫胎，原歸於無，紫氣光中，有物非物，有形非形，無象為象，無聲為聲。”

　　《唱道真言》曰：“真性陽神，透頂之後，在太虛之中，逍遙自樂，頃刻之間，飛騰萬里。上之可以摩弄日月，高踏雲(yún)霞。下之可以遨遊島嶼，眺覽形勝。千變?nèi)f化，從心所欲。”

　　《仙佛合宗語錄》曰：“出神有景，當(dāng)存養(yǎng)功純，忽於定中見空中六出紛紛，是出神之景也。即當(dāng)調(diào)神出殼，一出天門而旋收焉。出則太虛為超脫之境，收則以上田為存養(yǎng)之所也。須知出收之時(shí)少，而存養(yǎng)之時(shí)多。出不宜久，始出一步即收。久之．或一裏而收，或至多步而收，乃至百里、千里，皆以漸收而至，不可臘等。所以然者，嬰兒幼小，恐遺失難歸，或有天魔來試，亂吾心君，故須出入兼慎，方能保全虛空之全體於往來之中，以免失乳哺之大用也。若乃仙佛種子，最初還虛功純，則靈臺(tái)湛寂，不染一塵，本無一物，塵自何來？此又度越等夷者，故修士當(dāng)于最初還虛為急務(wù)也。”

　　《洞玄經(jīng)》曰：“出則遊行世界，歸來隱住泥丸。”

卷九　　應(yīng)世立功

　　雲(yún)房祖曰：“有功無行如無足，有行無功目不全，功行兩全足目備，誰雲(yún)無功作神仙？”

　　呂祖曰：“蓬萊路，仗三千行滿，獨(dú)步雲(yún)歸。”

　　上陽子曰：“丹熟胎完，嬰兒成就而成真人，當(dāng)立行累功?；蛄粜凶∈?，接物度人，如安期生、藍(lán)采和是也?；蛉胧送?，匡時(shí)理事，若東方朔、竇令君是也。至如五祖、七真，慈悲接人；張、葛、許、浮、邱諸祖師，乘時(shí)救劫，伺詔飛升者也。若也再求向上之事，則移胎換鼎，無可難矣。”

　　上陽子曰：“道成之後，丹房器皿委而棄之，若不去之，則心境現(xiàn)前，恐有殆辱之患。”

　　“天師張道陵丹成，謂弟子王長曰：‘服丹當(dāng)沖天，然吾未有大功，豈敢遽服？宜為國家興利除害，然後服之，則吾臣事三境，亦無愧矣。’”

　　孫真人問于伊洛二老曰：“吾修心五十年，不為天知，何也？”答曰：“非利濟(jì)生人，豈得升天？”於是思邈歸青城山，搜《千金方》三十卷，既成，白日升舉。”

　　《仙傳拾遺》曰：“術(shù)者雖萬端隱見，未除死錄，固當(dāng)棲心妙域，注念丹華，立功以助其外，煉魄以存其內(nèi)。內(nèi)外齊一，然後可以適道，可以長存也。”

　　《樵陽經(jīng)》曰：“再行功滿，濟(jì)世拔貧。”

　　張三豐《金丹節(jié)要》曰：“功滿三千，陽神變化而通靈，八極優(yōu)遊而罔礙。尤宜積功累行，待天詔下臨，白日沖霄。位天仙之上品，與乾坤齊大，日月並明。”

　　《悟真》曰：“德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願(yuàn)。”

　　《石函記丹砂證道歌》曰：“隱跡在人間，積行施陰天。都是戀繁華，玉清朝未得。病者即與醫(yī)，貧者贈(zèng)黃白。學(xué)者遺丹經(jīng)，指陳通口訣。功行一朝圓，天書朝太極。”

　　《洞玄真經(jīng)》曰：“韜光斂跡，混俗同塵。遊行三界內(nèi)，存心覺世人。驅(qū)邪輔正道，示現(xiàn)化頑冥。施藥救疾苦，散財(cái)拯孤貧。或劈冤理枉，或解難排紛。懲戒不忠不孝，勸化不義不仁。是處宣揚(yáng)大道，隨緣指破迷津。廣施法乳，接引來人，以酬師德，以報(bào)親恩。”

卷十　　天元?dú)w極

　　上陽子日：“前胎完就，已成真人，則移上丹田，重整乾坤，再造陰陽，子又生孫，百千億化?！督鸬に陌僮帧吩唬?#8216;一載生個(gè)兒，個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴。’泥丸祖曰：‘一載胎生一個(gè)兒，子生孫兮孫又枝，到此方是大丈夫也。’丹陽祖曰：‘神滿太虛，亦無所礙，故天有時(shí)而崩，地有時(shí)而陷，山有時(shí)而摧，海有時(shí)而涸。凡有象者，終歸於壞。惟有道者，永劫無壞。又兼功及九祖，白日同升上清矣。’”

　　《椎陽經(jīng)》曰：“再行功滿，濟(jì)世拔貧，眼煉神丹大藥，形神俱妙，白晝飛升，全家拔宅，又在功德之淺深何如耳。如或不服神丹，只是陽神沖舉，回視舊骸，一堆糞土。倘能修服大丹，刀圭入口，白日羽翰，宇宙同泰矣。”

　　龍眉子曰：“九年面壁之後，靈臺(tái)瑩徹，覺海圓明，形神俱妙，與道合真。彼時(shí)性命混融，太虛同體。功積三千，行累八百，遊戲人間，潛伏俟時(shí)。天書詔拜，飛身金闕，返佩帝鄉(xiāng)，世間富貴，何可比之？此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也。”

　　《參同契》曰：“道成德就，潛伏俟時(shí)。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺籙受圖。”

　　《唱道真言》曰：“遊六合以外之名山，觀八方不及之風(fēng)氣。鼓瑟于琪林瑤圃，藝藥於瓊館芝田。分司造化，佐天帝於真空妙有之境，握樞機(jī)於太無太極之宮。各事其事而不勞，各行所行而不亂。天地之大，如指諸掌，近在目前，何樂如之？”

　　《唱道真言》曰：“道妙自然，真境逍遙，永無貪著。”

　　《唱道真言》曰：“淘得一點(diǎn)元神，如水月交輝。盡天地，遍乾坤，都比作一團(tuán)紫彩金光，上貫三清，下徹六道。將見元始天尊，與毗盧遮那古佛，歡然來會(huì)，與之握手，敘契闊之多時(shí)，恨相見之已晚。”

　　張三豐《金丹節(jié)要》曰：“欲證天仙，須宜面壁?？蛇x名山福地，古跡靈壇，水拱山朝，聚氣藏風(fēng)之處，傍雲(yún)構(gòu)室，背陰向陽，後龍如寶鏡之高懸，前案似神鋒之插立。有此勝境，無他崩洪，可以結(jié)圜。始為面壁，兀然靜坐養(yǎng)神，仿要虛心守一，如龍養(yǎng)頜下之珠，似鳥抱巢中之卵。形神俱妙，與道合真，入水火不溺、不焚，步日月無形、無影。”曹文逸仙始曰：“九年功滿火候足，應(yīng)物無心神化速。”

　　邵子《安樂窩詩》：“直從泰岸收功後，始信人間大丈夫。”

　　張紫陽《悟真篇序》曰：“到此名題仙籍，位號(hào)真人，乃大丈夫功成名遂之時(shí)也。”

　　《仙佛合宗語錄》曰：“神不自神，複歸無極，體證虛無，只以完其恒性於焉。心與俱化，法與俱忘。寂之無所寂也，照之無所照也。佛雲(yún)：‘欲證虛空體，示等虛空法。證得虛空時(shí)，無是無非法。’”

　　《唱道真言》：“此時(shí)形神俱妙，紫光玄炁，充滿於天高地厚之間。明則為日月，銳則為雷霆，鼓蕩則為風(fēng)，潤澤則為雨。尋聲救苦，無感不通。握大造之樞機(jī)，為眾生之父母。”

　　《洞玄真經(jīng)》曰：“入金石而不阻不礙，入水火而不溺不焚。隱則步青山而無形無影，顯則充法界而億萬化身。散則成炁，聚則成形。形神俱妙，與道合真。天地之間，一個(gè)完人。

　　“功完行滿，玉敕賓迎。驂鸞跨鶴，朝覲天庭。九玄七祖，盡得超生，這回才是真仙子，這回才是大功名。任他劫運(yùn)，我獨(dú)長存。

　　“真光法界，任意逍遙，大而化之，不可得而知矣。顯大法相，放大毫光，百千萬億身，遍滿虛空界。”