證道一貫真機(jī)簡(jiǎn)易錄　　總論(下)

“仙之求人，甚於人之求仙。上界聖賢，于苦志之弟子，愛(ài)若珍珠寶玉。珍珠有價(jià)，好弟子無(wú)價(jià)。當(dāng)初起手，立下念頭，便把姓名、鄉(xiāng)貫，列之天府，日日有聖賢降臨，察其功過(guò)。若果志真念確，聖賢喜之不勝，虛空護(hù)持，不減慈母之于赤子。凡我弟子，須鼓大勇，立大誓願(yuàn)，要做頂天立地的功夫，旋乾轉(zhuǎn)坤的豪傑。大振玄風(fēng)，弘開(kāi)法署。”

　　馬丹陽(yáng)祖曰：“速養(yǎng)丹珠速養(yǎng)身，好將陰德濟(jì)斯民。此身不向今生度，更向何生度此身？”

　　上陽(yáng)子曰：“斯道至大，盜天地之秘，竊造化之機(jī)，在先積德修福，方能勝任，《悟真》曰：‘大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動(dòng)有群魔作障緣。’何謂陰德？施與不求報(bào)，陰德也。積善無(wú)人知，陰德也。不迫人於險(xiǎn)，陰德也。暗中作方便，陰德也。夫修行人，若陰德未充，鮮不為外魔所攻。若能回思內(nèi)省，發(fā)大忍辱精進(jìn)，則魔障化為陰德?！督?jīng)》曰：‘彼以禍來(lái)，我以福往。彼以怨來(lái)，我以德往。’皆陰德之盛，驅(qū)魔之功也。

　　“行須八百，功滿(mǎn)三千，似乎累世莫?dú)?。不知八百、三千，一切惟心所造。倘能一念回機(jī)，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了。三千功，八百行，當(dāng)下立即圓滿(mǎn)，而與太虛天體，同其廣大、高明矣。”

　　《唱道真言》曰：“人能以豪傑之才，為聖賢之學(xué)，以慎獨(dú)之功，養(yǎng)浩然之氣，則日後升天，定居高位，超拔幽冥，福蔭子孫，功名事業(yè)，顧不偉歟？吾見(jiàn)流俗之士，未有尺善寸長(zhǎng)可以度越流眾，而妄自希於坎離、水火之術(shù)。俗情未除，胎仙豈結(jié)？志在溫飽，而夢(mèng)想清虛。不幾令大羅天上無(wú)數(shù)高真聞言盡為絕倒哉？

　　“原夫鴻蒙之先，一氣末兆，不可道，亦不可名，廓然太虛，無(wú)方無(wú)體，是謂真空?？罩胁豢?，是謂妙有。惟即有而空，故無(wú)始之始，強(qiáng)名曰天地之始。惟即空而有，故有始之始，強(qiáng)名曰萬(wàn)物之母。即有而空，便是太極本無(wú)極；即空而有，便是無(wú)極而太極。

　　“父母未生以前，圓成周遍，廓徹靈通，本無(wú)污染，不假修證，空中不空，為虛空之真宰，所謂統(tǒng)體一太極也。既而一點(diǎn)靈光，從太虛中來(lái)，倏然感附，直入中宮神室，作一身主人，所謂各具一太極也。”

　　朱元育曰：“天地間山川、土石，俱窒礙不通，惟有洞天虛穀，竅竅相通。人身亦然，肌肉骨節(jié)，俱窒礙而不通，惟有玄竅虛穀，脈脈相通，與造化之洞天相似。元?dú)馔鶃?lái)，洞然無(wú)極，正在于虛穀之中也。

　　“既知空不礙有，既知有不礙空。到此地位，根塵識(shí)想，一切消落。大地山河，俱同幻影。此身尚非我有，何有於家？又何有于田園、妻子？種種身外之物。世間凡夫，苦死守著田園，戀著妻子，一息尚存，不肯放下，豈知凡夫最貪者處，即道人大解脫處乎？”

上陽(yáng)子《戒慎七則》：“《悟真》曰：‘依時(shí)採(cǎi)取定浮沉，進(jìn)火須防危甚。’最為初關(guān)緊要，此其一也。採(cǎi)取之時(shí)，若或陰陽(yáng)錯(cuò)亂，日月乖戾，外火雖動(dòng)而行，內(nèi)符閉息不應(yīng)，枉費(fèi)神功，此其二也。若火候過(guò)差，水銖不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無(wú)益，此其三也。既得黍珠入鼎，須要溫養(yǎng)，保固心君，茍或未善，即恐火化丹失，此其四也。至有學(xué)者，備曆艱難，屢經(jīng)危險(xiǎn)，心膽驚怖。平時(shí)在懷，得丹人鼎，切宜驅(qū)除，務(wù)令清靜，如使?fàn)繏炫f慮，以亂心君，是調(diào)滌慮洗心，是謂沐浴。偶或留戀，則恐鉛汞飛走。此其五也。乃至十月胎完，脫胎換鼎，不能保固陽(yáng)神，輕縱出去，則一出而迷途，失舍無(wú)歸，此其六也。又有丹成之後，且要識(shí)真辨?zhèn)?。若功未滿(mǎn)，眼前忽見(jiàn)靈異多端、奇特百出，以至生生之事，皆能明瞭，若此皆為魔障，並非真實(shí)。切不可認(rèn)為己靈丹聖，茲乃邪偽妖幻，見(jiàn)吾道成，乃欲引入邪宗，以亂吾真。于斯時(shí)也，且要堅(jiān)持智慧，保固全真。此其七也。凡此皆防慮之大者，一有不慎，非但無(wú)成，恐致喪失。正陽(yáng)祖曰：‘已證無(wú)為目在心，便須溫養(yǎng)保全真。一年沐浴防危險(xiǎn)，免見(jiàn)沉淪更用心。’”

　　《定觀經(jīng)》曰：“夫得道之人，凡有七候；一者心得定易，覺(jué)諸塵漏。二者宿疾普消，身心輕爽。三者填補(bǔ)天損，還年複命。四者延數(shù)千歲，名曰仙人。五者煉形為氣，名曰真人。六者煉氣成神，名曰神人。七者煉神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明，得至道成，慧乃圓備。”

　　《修真前辨》曰：“此道非真實(shí)大丈夫不能得，非天縱之上智不能行。雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無(wú)數(shù)天緣結(jié)聚，方能無(wú)阻無(wú)當(dāng)，順順序序，了此大事。倘祖上無(wú)德，自己宿根不深，雖能勇往直前，或限於事之未就而數(shù)已盡，或阻于功之方用而魔障早來(lái)，往往有法無(wú)財(cái)，有道無(wú)力，抱道而亡者甚多。然雖未成道，而來(lái)去分明，與凡人大不相同。亦有半功而亡，亦有未功而亡者。半功而亡者，再世必系生知，未功而亡者，再世亦必志道。

　　“有宿根者，一提即醒，無(wú)宿根者，雖強(qiáng)之不聽(tīng)也。有志之士，終身學(xué)道，未遇真師，死後轉(zhuǎn)生，一出頭來(lái)，自知有此一件大事，千方百計(jì)，尋師訪道。若無(wú)宿根，總彼孤寡貧窮，艱難萬(wàn)狀，甘於困死，而不愛(ài)此道也。

　　“世人不肯盡心窮理，輕視性命，未盡人事，便想仙道。自己不出一力，便要他人珍寶，略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無(wú)緣。如此舉止，何能進(jìn)聖賢門(mén)牆？無(wú)怪其為盲師所誤，而終身在鬼窟中作生涯也。試觀世之一技、一藝，亦必細(xì)心久學(xué)而後成，況此生死大事，乃欲容易而知，漂學(xué)而得，何其愚乎？”

　　《傳道集》曰：“舉世人無(wú)不死，而好道者，欲不死而長(zhǎng)生。舉世人在世中，而好道者，欲升仙而遊物外。舉世人在地上，而好道者，欲超凡而入洞天。所以甘於勞苦，而守于貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛跡于泉石煙霞之表。

　　“世之人，鄰雞未唱，而出戶(hù)嫌遲。街鼓遍聞，而歸家恨早。貪癡爭(zhēng)肯暫休，妄想惟憂(yōu)不足。豔陽(yáng)媚景，百卉芬芳，水謝危樓，清風(fēng)快意，月夜閒談，雪天對(duì)飲，恣縱無(wú)情之欲，消磨有限之情。寶貴繁華，空裝點(diǎn)浮生之夢(mèng)；愁煩恩怨，徒種下來(lái)生之因。歌聲未絕，苦惱早來(lái)。名利正濃，紅顏已去?？v得回心向道，早已疾病纏身。破舟未濟(jì)，誰(shuí)無(wú)求救之心？屋漏重完，忍絕再修之意？

　　“歲月蹉跎，年光迅速。貪財(cái)戀貨，將謂萬(wàn)劫長(zhǎng)有。愛(ài)子憐孫，惟望永生長(zhǎng)聚。直待惡病纏身，方是歇心之日。大限臨頭，才為了手之時(shí)?？v得回心向道，爭(zhēng)奈年老氣衰。春雪秋花，止有時(shí)間之景；夕陽(yáng)曉月，應(yīng)無(wú)久遠(yuǎn)之光。

“奉道者難得少年，少年修持，根元完固，易為見(jiàn)功，止於千日而可大成也。又難得中年，中年修持，先補(bǔ)之完備，次下手進(jìn)功。始也返老還童，後即超凡入聖。少年既不悟，中年又不省，或因?yàn)?zāi)難而留心清淨(jìng)，或因疾病而志在希夷。若晚年修持，先論救護(hù)，次行補(bǔ)益，然後自小成法，積功至中成，中成積功，至於返老還童，煉形住世，而後可大成也。