總 論 金 丹 之要

　　夫人之身，大而則可以取象天地，包容萬匯，變化莫測，靈通玄妙。百姓日用而不知，故金丹之道鮮矣。

　　夫金丹之道，貴乎藥物。藥物在乎精、氣、神。神，始用神光，精，始用精華，氣即用元氣。精非氣不盈，神非氣不充。精因氣融，氣憑精用。氣因神見，神憑氣用。

宜守之以中，則庶乎道路通暢。蓋人受天地之中氣以生，所謂命也。得天地之中氣以生，遂可為人。我以身為天地，亦宜執(zhí)其中，而為造化之樞紐。中者，有三中：心中意、臍中鼎，腎中爐。三中之至切者，心中意。臍中鼎次之，腎中爐又次之。此三者，自金丹之始至終，不可須臾離也。

又精、氣、神之所產(chǎn)也，非便用精氣神也。今有一等旁門，自作自是，而精、氣、神受役之不暇，奚能產(chǎn)藥也？

精、氣、神三者，孰為重

　　曰，神為重。金丹之道，始然以神而用精、氣也。故曰：神

為重。神者，性之別名也。至靜之余，元氣方產(chǎn)之際，神亦欲出，急用定以待之。不然，是散而無體之體也。茍夸出入，必為大道，則難不可為？夫神不疾而速，不行而至。師言曰，神之妙用無方而有限。若得其道，可以出入，切不可縱為良深。蓋收于內(nèi)則可，豈宜縱于外也？夫神出而依林木以成形，陰未盡也。將出之際，多異景。日光燁然，從目出也。鼻氣或吸，從鼻出也。耳聞清音，從耳出也。獨不可從口出入者，何也？夫口，五臟之氣所會也。神棄精氣而竊出，避氣盛之地也。神、氣、精常相戀，神一出，二者無依焉。故神之出也，有害無益。日居月諸，照臨下土。丹士逆之為用，順而為火。

　　夫火循環(huán)，九轉(zhuǎn)中九轉(zhuǎn)。九轉(zhuǎn)初生，旺于第一轉(zhuǎn)。伺氣盡，又      第二轉(zhuǎn)。余亦如之。至于九轉(zhuǎn)周足，遂迫于鼎。故用前進火工夫，謂之真陽而戰(zhàn)群陰。請明言之：

　　人一身皆屬陰，惟有一點陽耳。我以一點之陽，自遠之近，轉(zhuǎn)之又轉(zhuǎn)。戰(zhàn)退群陰，則陽道日長，陰道日消。故《易》曰：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。至于陰盡陽純，而丹始能升于泥丸。決然奮厲，真人于斯而始見矣。金丹之道如此而已。更有言不盡底。”

　　丹之初成也，交會之際，未免借陰陽二以成之，后則漸以陽火煉成純陽之體。故自強不息，乾道也。丹成矣，故凝神以成軀而成仙。丹之初成也，籍五行以成其用，后則漸以真金養(yǎng)成純金之體，故通體之光金色也。金變?nèi)丈?，故光。金象日，性故剛。故曰金丹，又曰金仙?/span>

幻體雖假合之物，修丹之士須籍以養(yǎng)丹基。譬之地也，城池固，則外邪不能人。故綿綿若存之頃，脾、胃合為一脈，而圍丹穴之左。肺、肝合為一脈，而圍丹穴之右。真氣微至，則環(huán)手脈絡(luò)之中。故近丹，而氣可得之以化至寶。

　　舉其一，可知二。然亦無為自然始，舉是以明矣。夫無為，無有力也。夫人之一氣在身，由念而動。譬之握拳，念欲開而五指伸，了無掛礙。學(xué)人達此，于采先天一氣之時，行一真念，采一真氣。按圖觀象，落在黃庭，其理一也。窮冬調(diào)剝，必得陰陽交泰之后，乃生萬象。學(xué)人達此，當(dāng)知交會之后，不期藥物之產(chǎn)而自產(chǎn)矣。

　　1.金之在水，其耀奪目。2.金之在上，土能藏之。蓋產(chǎn)于幽處，而隱其明處也。丹之居鼎，猶人君之在位，百官稱職，其國自安?；鸷钏幬?，各得其宜。

　　第一轉(zhuǎn)，產(chǎn)藥于東，而降于西。以心為斗柄，斡旋其機。故行二十度而魄滿，又斡之二十度而魂滿。則火之魂，而水之魄立，而神用大矣。他轉(zhuǎn)如之，舉其要以明學(xué)者。言曰：

　　斗極建四時，八節(jié)無不順。斗極實兀然，魁杓自移動。只要兩眼皎，上下交相用。須向靜中行，莫就忙里送。

　　要無形圖與他看，一氣周流歸故宅。金丹何事卻成功？

　　至道本不繁，庸人自生事。我本遇師傳，三囑令深秘。

　　何故盡圖并立論，毫厘說盡鬼神驚。咄！地獄不囚傳道者，教存經(jīng)籍度三師。

次 第 秘 訣

　　坐靜打頑空，抑息，守己生時。

　　聞命氣沖和，待氣動，方可如下行。

　　存歸      ，然后就上二竅，直沖五星。候見地，則放靜，又觀心。放下了一段，候再見明，一陽真氣產(chǎn)矣。

　　采取交媾，綿綿若存。小光透，用機出入，開道一回，然后方行子午。大光透，用機出入，破頂一回。

　　此是后上前下，此后并系尾閭五星。于三十日見，用機出入。

　　上弦十五日足見機。大凡三遭望、七十日左右見機。下弦日數(shù)足，只下明鼎，內(nèi)晦用機，再朝天徑。

　　以太和返太極。以太極返無極。

　　否                泰

　　動靜之機，氣盛則仰之以靜，氣弱則助之以意。

火 候 秘 訣

　　丹居鼎內(nèi)，上水下火。心動屬火，靜屬水，乃水鼎也?！痨o屬水，動屬火，乃火鼎也。

　　陽在鼎下，曰水鼎。升于鼎上，則火鼎也。陽火是外爐，外爐起火，存于氣穴。黃庭正在氣穴之上，氣穴乃內(nèi)爐也。內(nèi)爐有火，近鼎常烹，此綿綿若存也。火長進于下，則不可坐。至于子午二時，午進火，于進水。陽生，不以心憂，接之以意，斡歸于右，轉(zhuǎn)降于左，存入      ，反是則進火。

　　或曰：“敢問九轉(zhuǎn)之功。”

　　曰；“三月火候乃九轉(zhuǎn)。”

　　“第一轉(zhuǎn)：

　　初自脅邊左右，存為火道。自陽宮起，自右邊，到肩橫過正中凝住，卻自左邊送下。逐綿綿若存，宜靜不宜動，宜徐不宜急。曰，扇火急則傷丹。此每日子時之功也。

　　“第二轉(zhuǎn)：

　　自肋邊進一寸二分，目前法。此丑時之用功也。

　　“第三轉(zhuǎn)：

　　白肋邊進五分，用法如前法。此寅時之用功也。

　　“沐?。?/span>

　　卯時火起，取丹計四寸，有縷二條，止為火道。脈透鼎中，故火起不用目，不用心，以意斡之右轉(zhuǎn)。取橫與鼎齊，正縷地也。遂大靜火，遂為水而歸于鼎。丹逐沐浴，綿綿若存。

　　“第四轉(zhuǎn)：

　　進一寸，用法如前。此辰時之用也。

　　“第五轉(zhuǎn)：

　　進五分，用法如前。此巳時之用功也。

　　“第六轉(zhuǎn)抽添：

　　進五分，火自下與午時心火頂火俱旺，故陽生，小抑之，抽也。再生，則火微矣。直上于左而橫過，恰值心。遂逢心火而共降于右，若下火不抽。上逢心火。

　　“第七轉(zhuǎn)：

　　過五分，用如前法。此未時之用功也。

　　“第八轉(zhuǎn)：

　　行左降右，取丹方一寸。未時之火道，皆是陰之道也。火力過而衰，值申道，亦陰道。無他，心上道，陽道也。心下道，陰道也。二時火皆從陰過，至酉而始。金旺。故靜以待之，火為金

　　液而歸于鼎，丹遂沐浴。卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益鉛。

　　“第九轉(zhuǎn)：

　　取金丹五分而已，頃刻用而即定以待。

　　“第十轉(zhuǎn)；

　　用巽風(fēng)起火，行運火之法，見火候之圖。”

后 跋

　　托秋毫之末，大宇宙之總者，神也。運一元之母，成萬物之形者，氣也。本靈源之液，潤八荒之津者，精也。三元混而回生轉(zhuǎn)殺，一極立而返本還元者，天君之妙也。天君者，心之謂矣。玉清金笥寶篆金寶內(nèi)煉丹決之書，此青華君之神文、《悟真篇》之扃鑰、張紫陽剖玄露妙之心傳。誦之者，得之于心，忘其心，得之于神，忘其神，得之于太虛。誠三光之領(lǐng)、五氣之綱。能死能生，能無能有。含赤子之德，宰萬化之宜。先天先地之妙，于是存焉。是妙也，志不遷于物      ，形不老于人間。超生死無干之地，了鬼神莫知之機。斯文之要哉！故跋

                  －－－僅獻給愛好道學(xué)之人