中國經(jīng)典文學傳承的人文精神及其表現(xiàn)

摘要：
中國古典文學中蘊含的鄉(xiāng)國情懷、親情友愛和人生感悟等人文精神是古典文學中更為根本的一種傳承關(guān)系，對青少年的人格塑造和感情熏陶有著十分重要的意義。承載這一人文精神的古典文學整體上表現(xiàn)出鮮明的特點。

關(guān)鍵詞：古典文學；人文精神；傳承；表現(xiàn)

一、引言

　　所謂人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識意向、價值意向。人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本，即尊重人的價值，注重人的精神生活，強調(diào)生產(chǎn)的人文效益，產(chǎn)品的文化含量等。它在本質(zhì)上強調(diào)人的情感，人的體驗，總體特征趨向于綜合整體、動態(tài)化、無規(guī)則、無序列、內(nèi)隱和模糊。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。因此，人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

　　人文精神是人性真善美的體現(xiàn)。它除了具有普遍的意義外，還有著民族的特色，是一個民族在認識自然、觀察社會、反省自身的長期實踐過程中逐漸形成的一種精神。人文精神以人格精神為內(nèi)核要素。中國傳統(tǒng)人文精神是多重人格精神共鑄的理性輝煌，它奠基于傳統(tǒng)中國人尤其是知識分子（文士）階層豐富的社會文化實踐。中國古代貶謫士人以標舉主體獨立及個性自由為特征的“隱逸人格精神”，是以非主流面目出現(xiàn)、并獨在中國成規(guī)模成傳統(tǒng)的隱逸文化的最大精神價值所在，更是中國傳統(tǒng)人文精神一個重要的滋養(yǎng)來源。“天人合一”思想作為引發(fā)中國生成隱逸文化的根本性哲學誘因，成全了道儒釋的無為之隱、無道則隱及隨心悟禪。投隱、向隱的文士往往以文藝審美實踐來彌補規(guī)避政統(tǒng)后的社會實踐缺失。這一過程不僅使他們在一定程度上沖破了代表帝王和政統(tǒng)意志的群體主體性的壓制，獲得了代表個性自由解放的個體主體性的張揚，而且直接促成了中國傳統(tǒng)的詩、畫、書、園、樂的生發(fā)勃興或境界提升。在此基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)人文精神通過理性建構(gòu)的方式，將隱逸人格精神體現(xiàn)出的自由內(nèi)涵、批判內(nèi)涵及審美內(nèi)涵等融入到了其整體內(nèi)涵的擴展中。盡管隱逸文化最終在近現(xiàn)代趨歸式微，但隱逸人格精神的遺風還程度不同地以“歷史積淀”的方式在一些知識分子身上時隱時現(xiàn)。
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　　海內(nèi)外許多漢學者已經(jīng)充分地肯定了中國經(jīng)典文學中蘊含的人文精神或人文特色。如錢穆概括“孔子思想，乃是一種人文本位者，或說人文中心者”（注：錢穆，《孔子思想與世界文化新生》）；牟宗三直稱“中國的文化生命為人文教的文化生命”（注：牟宗三，《生命之學文》）；成中英強調(diào)“我們的文化傳統(tǒng)自先秦就肯定了人的重要性以及自主性，因此表現(xiàn)了強烈的人文主義精神”（注：成中英，《科學真理與人類價值》），“中國哲學的第一個特征是它內(nèi)在的人文主義”（注：成中英，《中國哲學的特性》）；潘立勇指出“中華傳統(tǒng)哲學的最大成就就是人生哲學，中華傳統(tǒng)文化的核心生命即在人文精神”（注：潘立勇，《中華人文精神之現(xiàn)代視界》）。杜維明認為以儒家為代表的中華民族文化精神“是一種涵蓋性很強的人文主義”，應該從四個方面來理解儒家人文精神：個人與良心的整合；個人和社會的關(guān)系；人類和自然的和諧；人心和天道的相輔相成。（注：杜維明，《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）杜先生說：儒家的傳統(tǒng)從曲阜到山東，到中原，再到東亞和東南亞變?yōu)槭澜?