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重讀朱熹之《白鹿洞書院學規(guī)》 父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左： 博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。 右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，其別如左： 言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。 右修身之要。 正其誼不謀其利。明其道不計其功。 右處事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。 右接物之要。 曾被譽為“海內(nèi)書院第一”、“天下書院之首”的白鹿洞書院，位于江西省九江市廬山五老峰南麓的后屏山之陽。白鹿洞最初是唐代貞元間，李渤、李涉兄弟隱居讀書的地方。據(jù)傳李渤在此隱居時，曾養(yǎng)一白鹿自娛，因此人們稱李渤為“ 白鹿洞書院雖為宋初所建，但不久即廢，直到著名理學家朱熹重修書院之后，才揚名國內(nèi)。南宋淳熙六年，朱熹知南康軍。朱熹到任時，白鹿洞書院已經(jīng)毀于兵燹，棟宇消落，林園荒蕪，觸目皆是塵封書海，網(wǎng)結(jié)門廊。經(jīng)過朱熹的一再請求，宋孝宗終于同意重建白鹿洞書院。修葺后的白鹿洞書院，以圣禮殿為中心，組成一個錯落有致、相得益彰的龐大建筑群。書院共有殿宇書堂三百六十余間，其中包括御書閣、明倫堂、宗儒祠、先賢祠、忠節(jié)祠等。圣禮殿是用于學生拜謁孔子的殿堂，門上方兩塊匾額寫有“學達性天”、“萬世師表”的字樣。在文會堂，有朱熹親自書寫的對聯(lián)：“鹿豕與游，物我相忘之地；峰泉交映，知仁獨得之天。”朱熹對此的貢獻，不僅在于他復興了白鹿洞書院，并親自在此講學，而且還在于他確定了方針，建立了制度，置田建屋，聘請名師，增藏圖書，使得白鹿洞書院名聲大增。特別是他親自擬定《白鹿洞書院學規(guī)》，明確規(guī)定了書院的教育目標（即達到封建倫理的五教五常，為學就是講明這個義理），體現(xiàn)了他以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，從而形成了較為完整的教育理論，成為后世仿效的樣板。 朱熹在白鹿洞書院還廣邀國內(nèi)著名學者前來講學，學術(shù)空氣相當濃厚。宋淳熙二年(1175)，朱熹與陸九淵二人由于學術(shù)觀點不同，曾在地處江西鉛山縣境內(nèi)的鵝湖發(fā)生過激烈的論辯。但是朱熹并不因此而持有門戶之見，邀請陸九淵前來白鹿洞書院講學，首開書院“講會”制度的先河，為不同學派同在一個書院講學樹立了范例，在中國儒學史上也一直被傳為佳話。陸九淵講的是《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章，深受白鹿洞書院師生們的歡迎，有些學生甚至被陸九淵精湛、透辟的演講感動得落淚。為此，朱熹特意把陸九淵所講內(nèi)容刻石立于院門。明代大思想家王守仁以其位尊才高，所到之處倡辦學術(shù)自由的書院，還率門徒到白鹿洞書院講學，更使白鹿洞書院名震天下。清康熙年間，對白鹿洞書院頒賜御書，實行開放，使白鹿洞書院得到持續(xù)發(fā)展。 書院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中，它曾有著幽靜的環(huán)境，寬敞的院舍，頗具實力的師資，求知若渴的生徒；還有完整的教規(guī)，有效的教學方法，以資生徒讀書的圖書，以及用于教學經(jīng)費所需的學田。今天，九江學院又設立了白鹿文化研究所，對白鹿洞書院的教育、教學、教學管理、資金的籌措、財務管理、學術(shù)研究、學術(shù)交流以及旅游資源的開發(fā)等方面進行研究，以期對當今的高等教育和文化學術(shù)研究以及旅游經(jīng)濟的開發(fā)提供有益的歷史借鑒。 宋代書院創(chuàng)制了中國書院的基本模式，其中著名的當推白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、睢陽書院，它們號稱“天下四大書院”。書院是以私人創(chuàng)辦為主，積聚大量圖書，把教學活動與學術(shù)研究相結(jié)合，一般選擇山林名勝之地為院址。在教學方法上，采取個別鉆研、相互問答、聚眾講解的方式，以研習儒家經(jīng)籍為主，也兼議時政，因此，書院也是中國古代的學術(shù)研究基地。 朱熹的《白鹿洞書院學規(guī)》，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，既包括了教育的目標、內(nèi)容、方法以及對學生的學習要求、行為規(guī)范等。可以想象其獨特的學校制度會對當時的學生人格養(yǎng)成產(chǎn)生不可磨滅的影響。學習、修身、處事、接物，即使放在今日，也仍然值得我們品味。而且在很多時候，我們也會不自覺地在文章中或教導學生的學習中，或指導教師的工作中引用其中的至理名句。 讓我們再一次重讀朱熹之《白鹿洞書院學規(guī)》。 |
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