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風(fēng)水術(shù)的源流
每一種文化都有自己的歸屬，風(fēng)水也有其歸屬學(xué)、術(shù)數(shù)。
陰陽學(xué)與陰陽家是有區(qū)別的。先秦諸子有陰陽家，創(chuàng)始人是鄒衍、鄒爽等。鄒衍又叫談天衍，他的思想包括三方面：一是天文星歷的天論：二是大九洲的地理論：三是陰陽五行終始論。陰陽家的學(xué)說還包括陰陽、四時、八位、十二度、廿四時等數(shù)度之學(xué)和五德終始的五行說。
陰陽家與相地術(shù)沒有直接的淵源關(guān)系。但是，稍有風(fēng)水常識的人都知道，風(fēng)水理論受陰陽家思想的影響。陰陽家一直受各朝統(tǒng)治者的排斥，其學(xué)說在民間的流傳范圍也很有限。 陰陽學(xué)是距今700年確立的。元朝至元二十八年(1291年)，朝廷頒準(zhǔn)依照儒學(xué)、醫(yī)學(xué)之例，于諸路(基層行政區(qū)域)設(shè)置陰陽學(xué)。陰陽學(xué)包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，這樣，風(fēng)水就列于了學(xué)問之列。到了明朝洪武十七年(1384年)，朝廷正式設(shè)置陰陽學(xué)官，府√㈠、縣各設(shè)一‘人，負(fù)責(zé)教學(xué)與管理事宜。清代因襲之。
風(fēng)水術(shù)又可歸于地理學(xué)。古代，地理學(xué)受人歧視，被列為史學(xué)的附庸。到了明清時代，地理學(xué)才漸漸發(fā)展起來。明清地理學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，可以說是地理問題的大雜燴。風(fēng)水是相地的學(xué)問，涉及山川河流，就被人收入地理之列。我們讀目錄文獻(xiàn)，往往在地理類可以找到風(fēng)水書，許多風(fēng)水書就是冠以“地理”之名而傳世。如《地理大全》、《地理真訣》等。
風(fēng)水術(shù)還被歸于諸子術(shù)數(shù)。在古代，所有的學(xué)問都可歸于經(jīng)、史、子、集四大類。子部有術(shù)數(shù)，現(xiàn)在的人多不明白術(shù)數(shù)是怎么回事，因為它已不是一門學(xué)問。又有人以為術(shù)數(shù)就是街上賣狗皮膏藥那一·套。其實(shí)，這是偏見。術(shù)數(shù)中確實(shí)有萬士們宣揚(yáng)的那一套迷信活動，如算命、扶乩等，但也有科學(xué)的內(nèi)容，如天文歷法、農(nóng)事氣象等，這是中華文化的精華所在，我們切切不可“倒洗澡水時把嬰兒和毛巾也倒了”。
每個朝廷都設(shè)有許多衙門，那些擅長風(fēng)水并管理風(fēng)水事宜的人都被安排在司天監(jiān)里供職。司天監(jiān)負(fù)責(zé)天象，也兼管相地。清代的陵墓都是由司天監(jiān)的要員親自相地并指導(dǎo)建筑的
現(xiàn)在，傳統(tǒng)的學(xué)科已被近代新學(xué)科所取代和更新。司天監(jiān)沒有了，只有天文臺和氣象局。經(jīng)、史、子、集的劃分已被淘汰了，只在線裝書的劃分中保存。陰陽學(xué)也沒有了，人們聽到這個名稱就惡心。地理學(xué)以嶄新的姿態(tài)、準(zhǔn)科學(xué)的步子昂首向前，它早就把風(fēng)水術(shù)拋到身后，并且以先前有這么個同伍混雜在自己高貴的肌體里感到羞恥。
好了，風(fēng)水術(shù)成了無家可歸的棄兒了。作為歷史上一種文化，作為現(xiàn)代社會仍然頑強(qiáng)存在的一種現(xiàn)象，我們沒有理日由讓它長期關(guān)在學(xué)術(shù)的大門外，不能讓它在天地間蔓延，應(yīng)該讓它回到學(xué)術(shù)殿堂，以供研究。醫(yī)學(xué)界的大夫總是找那些有害于人體的細(xì)菌進(jìn)行試驗，我們社會科學(xué)工作者為何又不能把風(fēng)水放在學(xué)術(shù)顯微鏡下瞧——瞧呢?
我們認(rèn)為，整個社會都應(yīng)當(dāng)關(guān)注風(fēng)水，特別是社會科學(xué)工作者更應(yīng)當(dāng)研究風(fēng)水。風(fēng)水可以歸于文化學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、民政學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)。各個學(xué)科可以從不同角度研究風(fēng)水，來個大會戰(zhàn)。其中，以民俗學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)應(yīng)首當(dāng)其沖。
民俗一度被稱為土俗。我國先秦時期就出現(xiàn)了“民俗”一詞。 《禮記·緇衣》有“故君民者，章好以示民俗”。意為統(tǒng)治百姓應(yīng)當(dāng)彰揚(yáng)好的東西，以便引導(dǎo)民間習(xí)俗。古代的官員相當(dāng)重視民俗，《尚書》記載“天子巡守”，“以觀民風(fēng)”?！抖Y記》記載“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”。 《管子"己載“料事務(wù)，察民俗”。周代有專職官員到民間“采風(fēng)”，看民間有哪些風(fēng)俗，老百姓喜歡什么，厭惡什么，然后加以正確指導(dǎo)。
近代以來，民俗學(xué)逐漸成為一門科學(xué)。它的任務(wù)是研究民間生活與文化。不論是先進(jìn)民族，還是落后民族，不論是精神生活，還是物質(zhì)生活，都是其研究范圍。它的側(cè)重點(diǎn)是歷史上遺留下來的信仰、風(fēng)俗、傳統(tǒng)，特別是要搞清楚那些傳統(tǒng)的儀式、禁忌、祭祀。
作為風(fēng)水，它是干百年留傳下來的，在現(xiàn)實(shí)生活中有廣泛影響的，對人們心理、言行有深刻作用的一種現(xiàn)象，它是頑固的傳統(tǒng)、無形的信仰、約定俗成的風(fēng)俗。它有說不完的禁忌，講不清的理論。這些，正是民俗學(xué)應(yīng)當(dāng)研究的，不研究刁；行。風(fēng)俗是時代的鏡子、社會的窗口，直接關(guān)系到國家的元?dú)夂桶贅I(yè)的基礎(chǔ)。當(dāng)我們來到鄉(xiāng)村，舉目就可看到陽宅(房屋)和陰宅(墳?zāi)?，傾耳就可聽到人們的風(fēng)水禁忌，難道我們不應(yīng)該研究嗎?
宗教學(xué)也應(yīng)當(dāng)研究風(fēng)水。宗教學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)研究基督教、佛教、伊斯蘭教這三大宗教流派，還應(yīng)當(dāng)研究民間的宗教和迷信
風(fēng)水術(shù)是宗教還是迷信?這個問題，不能簡單地回答。前提條件是要搞清什么是宗教，什么是迷信，宗教和迷信有什么異同，風(fēng)水與它們是什么關(guān)系。
宗教是社會意識形態(tài)之一，是上層建筑的一部分。相信在現(xiàn)實(shí)世界之外，還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然和社會，因而對之敬畏和崇拜。在宗教的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了宗教組織、專職人員、教階體制、教義信條、清規(guī)戒律，祭儀制度、經(jīng)典文獻(xiàn)、特定的世界觀。迷信是迷茫的、愚昧的信仰。與宗教一樣，它是人們在日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，是人間的力量采取了超人間的力量形式。我們通常所說的迷信已經(jīng)與封建迷信成為同一特定術(shù)語，這是因為迷信的大部分內(nèi)容是在封建社會中產(chǎn)生的。它的主要內(nèi)容有求神問卜(算卦、抽簽、圓夢、扶乩、占課、請神、降仙)、驅(qū)鬼治病(陰陽抓鬼、法師降神)、算命、看相等。
宗教和迷信一樣，都是在有神論觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的；本質(zhì)上都、是落后和保守的。宗教是 一種迷信，迷信不等于宗教。迷信不一定具有教義、組織制度等內(nèi)容。
我國憲法規(guī)定，公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無神論的自由。宗 教信徒必須愛國守法，不得為害社會。宗教屬于思想認(rèn)識問題。迷信活動腐蝕和毒：害民眾，謀財害命，破壞社會正常秩序。因此，必須堅決打擊迷信，不讓它泛濫。
很久以來，風(fēng)水一直被當(dāng)做迷信受到制止和批判。這是因為，風(fēng)水確實(shí)有很嚴(yán)重的迷信特征。特別是它的陰宅部分，可以說是一無是處。從這個意義上講，風(fēng)水是完全應(yīng)當(dāng)作為迷信嚴(yán)加批判的。但是，風(fēng)水的陽宅理論與實(shí)踐卻有一定的科學(xué)道理，它與迷信的東西糾纏在一起。正如英國學(xué)者丹皮爾在《科學(xué)史》中所講：“科學(xué)并不是在—片廣闊而有益于健康的草原——愚昧的草原上發(fā)芽成長的，而是在一片有害的叢林——巫術(shù)和迷信的叢林中發(fā)芽成長的。”從弘揚(yáng)古代科技的角度出發(fā)，對風(fēng)水只應(yīng)當(dāng)采取揚(yáng)棄性的批判。這個批判的尺度是很難掌握的，宗教學(xué)應(yīng)
當(dāng)認(rèn)真研究。
地理學(xué)也不應(yīng)當(dāng)全然不顧過去依偎在自己懷里的“風(fēng)水”。風(fēng)水要觀天象、察地理，所以稱為堪輿。地理學(xué)有眾多的分科，諸如政治地理學(xué)、軍事地理學(xué)、人文地理學(xué)、環(huán)境地理學(xué)、建筑地理學(xué)等。后兩者都應(yīng)當(dāng)關(guān)照一下風(fēng)水。風(fēng)水是講究環(huán)境和建筑藝術(shù)的學(xué)問。人們不能到死亡谷去建房，也不適宜到滑坡地帶、缺水地帶、泄洪地帶、風(fēng)口地帶、潮濕地帶建房，人們必須選擇最佳環(huán)境去修建最佳地點(diǎn)、最佳朝向、最佳結(jié)構(gòu)的房屋。風(fēng)水術(shù)的陽宅理論就是要試圖去解決這些難題。主觀可以能動地改造客觀，但首先得尊重客觀，適宜于客觀，不得違背客觀。凡是違背客
觀規(guī)律的，都會受到客觀的無情制裁。因此，人文的、環(huán)境的、建筑的地理學(xué)都不應(yīng)
當(dāng)忽視風(fēng)水。
此外，美學(xué)可以從人與環(huán)境的和諧研究風(fēng)水；歷史學(xué)可以研究風(fēng)水發(fā)生、發(fā)展、衰亡的軌跡；社會學(xué)可以研究風(fēng)水賴以生存的社會土壤；倫理學(xué)可以研究人們的道德觀念與風(fēng)水的關(guān)系；文化學(xué)可以從眾多文化現(xiàn)象的交融中研究風(fēng)水的內(nèi)在屬性；心理學(xué)可以研究是什么心理狀態(tài)促使人們?nèi)ハ嘈棚L(fēng)水；政治學(xué)可以研究風(fēng)水對中國社會進(jìn)程的影響；哲學(xué)可以研究樸素的唯物辯證法與愚昧的唯心論、形而上學(xué)是怎樣一起混雜在風(fēng)水中的；民政學(xué)可以從民政建設(shè)的角度去研究風(fēng)水中喪葬和建房問題。
漢代應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》講過：“為政之要，辨風(fēng)正俗。”讓我們社會科學(xué)工作日者將風(fēng)水術(shù)——社會無處刁；受其影響的文化現(xiàn)象歸屬到本學(xué)科的研究領(lǐng)域，鄭重其事去研究它。
傳統(tǒng)風(fēng)水理論的七大原則
第一是整體性原則。
風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
第二是依山傍水原則。
山體是大地的骨架，山好像是屏風(fēng)，可以擋住風(fēng)寒。水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存。
第三是觀形察勢原則。
清代的郇日宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內(nèi)。勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢惟準(zhǔn)，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。
第四是水質(zhì)、土質(zhì)的考察原則。
土壤中含有兀素鋅、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。潮濕或臭爛的地質(zhì)，會導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主亡貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不?固，于此最好覓佳藏。”‘‘漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”
第五是坐北朝南原則。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云：‘‘平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒。”這就是說要避免西北風(fēng)。
第六是適中居中原則。
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃?，欲其低而不沒，欲其顯而不張揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
第七是順乘生氣原則。
風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。風(fēng)水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到滾滾的生氣，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。
風(fēng)水并不是可以輕易否定的歷史文化現(xiàn)象，它對中國建筑方面的貢獻(xiàn)如宅基選址一卜的朝陽、通風(fēng)、用水、排水等，對城市規(guī)劃、庭院組合等，都是比較大的。風(fēng)水對科學(xué)的貢獻(xiàn)如六壬盤的出現(xiàn)、氣象學(xué)、水文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，風(fēng)水對美學(xué)的貢獻(xiàn)如屈曲生動、端圓體正、均衡界定、和諧有情等，都是不容抹煞的功績。當(dāng)然，風(fēng)水中的迷信成分是應(yīng)當(dāng)剔除，受到批判的。
去偽存真，選擇那些對當(dāng)今的人們，對現(xiàn)代住宅有益的，深入淺出，有利于現(xiàn)代人讀得懂，直觀、快速地掌握環(huán)境科學(xué)的基本常識，以獲得健康完美的居住環(huán)境，得天地之靈氣，實(shí)現(xiàn)地靈人杰的夢想。
易玄 2008.07.06 書于湖南益陽
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