王守仁（1472－1528年）字伯安，浙江余姚人，是明代中時重要的思想家、教育家。因他曾在紹興城外的陽明洞讀書講學，自號陽明子，世稱陽明先生。

“知行合一”的道德教育論

所謂“知行合一”，不是一般的認識和實踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。"行"，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系。王守仁的"知行合一"思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知，知行原是一個工夫

王守仁認為知行是一回事，不能分為"兩截”，有知在即有行在，有行在即有知在，知不離行，行不離知，兩者互為表里，"不可分離，不可分割。他說:"知行原是兩個字，說一個工夫"。"只說一個知，己自有行在;只說一個行，己自有知在"。"知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。真知即所以為行，不行不足謂之知"。

他把知行合而為一，知就是行，行就是知，行中有知，知中有行，行在知在，知在行在，相互包含，彼此融通。這就混淆了知行界限，否定了知行的本質(zhì)區(qū)別，否定了知行的對立統(tǒng)一關(guān)系，在理論上是錯誤的。因為知和行畢竟屬于兩個不同的范疇。他把屬于思想意識范疇的"知"當作"行"，以知代行;又把屬于實踐和實際范疇的"行"當作"知"，以行代知。結(jié)果把知行混淆，使知行關(guān)系模糊了。

但從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及"知而不行"突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為 "良知。無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

2、以知為行，知決定行，銷行以為知

王守仁說:"知是行的主意，行是在的工夫;知是行之始，行是知之成"。他的意思是說，封建道德是人行為的指導思想，按照封建道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在封建道德指導下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 "良知"的完成。

王守仁說，"我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不便那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨"。他的意思是說，我心中的"良知"向外發(fā)動，表現(xiàn)顯露出來就是"行"，"良知"發(fā)動時的主觀意念、情感、動機等都可以叫做"行"。他有時還把一個人學習時的真切篤實的態(tài)度也叫做"行"。這種以《一念發(fā)動處便即是行”，即是以知為行，以不行為行，銷行以為知。為了論證以知為行，他說，"見好色屬知，好好色屬行;只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行;只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡"。意思是說，看見美色是知，愛好美色就是行;聞惡臭是知，厭惡惡臭就是行。見好色與好好色、聞惡臭與惡惡臭，是同時發(fā)生的，因而知和行是合一的。

為了貫徹他的"知行合一"的道德教育思想，他還提出了一些具體的道德教育方法。

1、靜處體悟

所謂"靜處體悟"，實際上是靜坐澄心，反觀內(nèi)省，擯去一切私慮雜念，體認本心，這是董仲舒"內(nèi)視反聽"與陸九淵 "自存本心"思想的繼承與發(fā)展，也是佛教禪宗的面壁靜坐、"明心見性"思想的影響。如他所說:"前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定，蓋因吾輩平日為事物紛孥，未知為己，欲以此補小學收放心一段工夫耳"。他否認了"坐禪入定"的影響，卻正是受了"坐禪入定"的影響，這是正統(tǒng)理學家的一貫手法。

2、事上磨煉

王守仁認為如果一味追求靜坐澄心，容易使人"喜靜厭動，流入枯稿之病"，或者使人變成"沉空守寂"的"癡呆漢"， "才通些子事來，即便牽滯紛擾，不復能經(jīng)綸宰制"。因此，他又提出“事上磨煉"。他說，"人須在事上磨煉做功夫乃有益;若只好靜，遇事便亂，終無長進;那靜時功夫，亦差似收斂，而實放溺也"。他這里說的"在事上磨煉”，亦即"就學者本心日用事為問，體究踐履，實地用功"，是指通過"聲色貨利"這些日常事務，去體認"良知"。他反對離開事物去談"致良知”，認為在口頭上談"致良知"是無意義的，"離了事物為學卻是著空"。他主張道德佳養(yǎng)要緊密同日常生活聯(lián)系，"在事上磨煉。，才能落實 "知行合一"。

3、省察克治

王守仁還繼承與發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的 "內(nèi)省”、"自訟"的修養(yǎng)方法，提出"省察克治"。他說，"省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私逐一追究搜索出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清"。他還說: "克已必須要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在，則眾惡相副而來"。他這時進一步發(fā)展了傳統(tǒng)的"克己內(nèi)省"思想，強調(diào)了"拔去病根次"斬釘截鐵久"掃除廓清"一毫不存".在他看來， 如果在修養(yǎng)過程中，若不能用他所說的"天理"戰(zhàn)勝"人欲，即使剩下一絲一毫，那么，其結(jié)果必將是前功盡棄，"眾惡相副而來"。我們可以從王守仁的唯心主義的道德教育思想中，看到他深刻地認識到兩種道德觀斗爭的重要意義，這對我們?nèi)允怯袉l(fā)的。

"順導性情"的童蒙教育論

王守仁十分重視兒童教育，他從"致良知"的要求出發(fā)，認為兒童時期"良知"保存最多，受蒙蔽最少，教育應從兒童時期抓起。

1、頂應性情與鼓舞興趣

王守仁認為，教學要注意兒童的年齡特點。他說:"大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭條，日就枯稿矣。"一般來說，兒童的性情總是喜歡嬉游，百怕拘束與禁錮，就象草木剛剛萌芽，順應它就會發(fā)展，摧殘它就會衰退。所以他主張對兒童的教育必須依據(jù)這個特點來進行，采取使兒童"趨向鼓舞"和"中心喜悅"的積極教育方法，才能便兒童的學習日有長進，就好像春風時雨被及于草木一樣，盎然生意，而不是冰霜剝落、生意蕭索。

2、自求自得與獨立思考

王守仁認為學習必須獨立思考，強調(diào)自求自得，反對崇拜偶像、盲從教師的學習方法。他說，"君子之學求以得之于其心"。他認為如果兒童的學習就是有效的;反之，就不可能很好地掌握知識。因此，教師地教學中應引導兒童"各得其心"，而不能以兒童的所謂幼稚，去壓抑、束縛兒童的思維。他主張從小培養(yǎng)兒童獨立思考，不盲從，使之"深入心通"，長大后逐漸形成自己的觀點而不輕易受別人左右。他說:"夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎!求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎"!他這種強調(diào)自求自得、獨立思考、勇于懷疑、不盲從迷信，不人云亦云的精神是很突出的。他認為學習與其旁人"點化"不如自己"解化"。他反對朱熹"為學之道在窮理，窮理之要在讀書"的觀點，認為"六經(jīng)之實"都在"吾心"之中，單靠讀書是不行的，必須考之于心。 "求之于心"是根本，讀書只是尋求工具尋找方法而已，猶如玻人需要拐杖，只是為了幫助走路一樣。反對盲從典籍，提倡獨立思考，這是他教育思想的一個重要特色。

3、循序漸進與因材施教

王守仁認為教學必須注意循序漸進，兒童學習應從現(xiàn)有基礎出發(fā)，逐漸加深，沿著他"精氣日足，筋力日強，聰明日開"的順序發(fā)展。一個人從嬰兒到成人有其發(fā)展的階段性，比如種植樹木，須栽培得宜，"從本原上用力，漸漸盈科而進"。兒童的接受能力達到何種程度，便就這個程度進行教學，不可說等。既不能要求過高過急，也不能停留在固定的低水平上。如果不顧兒童的接受能力，把大量的高深的知識灌輸進去，就會象用一桶水傾注在幼苗上把它浸壞一樣，對兒童有害無益。

他認為人的資質(zhì)是不同的，施教須"隨人分限所及"，因人而異不可等;人的才能也互不相同，使他們"益精其能"，是學校教育的重要任務。他說:"人的資質(zhì)不同，施教不可說等，中人以下的人，便與他說性說命他也不省得，也須慢慢琢磨他起來。"教學應注意各人長處短處。譬如良醫(yī)治病，目的在治病，并不是有一定的方劑，不問是何癥候，必使人人都吃這一劑藥，教學亦須與治病一樣，要注意因人施教。

總之，他認為兒童的個性是存在差異的，每個人的自然稟賦也不一樣，所以教學方法也應該因人而殊，不能用同一方法。他堅決反對用一個模型去束縛兒童，需主張通過教學發(fā)展每個兒童不同的個性。

在教學內(nèi)容上，王守仁主張給兒童以"歌詩"、"習禮。與"讀書"三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。

(1)"誘之詩歌":他主張以唱歌吟詩的方式來教育兒童，這樣有僅能激發(fā)他們的志向，而且還能消除他們的頑皮，使他們多余的精力有發(fā)泄的機會，也能解除兒童內(nèi)心的愁悶和煩惱，使他們開朗活潑起來，并能適度地表達其情感。

 (2)"導之習禮":他主張以學習禮儀來教育兒童，這不但能使兒童養(yǎng)成一定的禮儀習慣，而且還能通過"周旋揖讓"、"拜起屈伸"等禮儀動作，"動蕩血脈"、"固束筋骸"，達到鍛煉身體、健壯體魄的作用。

 (3)"諷之讀書"，他主張通過讀書，開發(fā)兒童的智力，增加兒童的句識，同時還能"存心宣志"，形成兒童一定的道德觀念和理想。

此外，王守仁認為還應有"考德"這門課，并作了具體規(guī)定。要求每天清晨，檢查兒童在家里，在街坊中的"言行心術(shù)"及 "愛親敬長"、"步趨禮節(jié)"、"忠信篤敬"等做得如何，要婉轉(zhuǎn)地加心誨渝、開導再就席授業(yè)。這有利于從小訓練兒童的道德行為習慣。