東泰山人

中華民族凝聚力的形成和發(fā)展, 與中華民族的文化素質(zhì)有著非常密切的關(guān)系。在中華民族凝聚力系統(tǒng)中, 民族文化素質(zhì)占有重要的地位, 起著十分重要的作用。研究如何增強(qiáng)中華民族凝聚力, 必定要加強(qiáng)研究和提高中華民族的文化素質(zhì)。

                        一                       

    中華民族凝聚力是作為一個系統(tǒng)而存在的。這一個系統(tǒng)同別的事物系統(tǒng)一樣, 具有系統(tǒng)的基本特征: (1) 整體性。中華民族凝聚力是一個有機(jī)的整體。它的特性與功能不能歸結(jié)為某個構(gòu)成要素, 也不是各個要素的簡單相加,而是“整體大于它的各部分之和”, 或者說這個系統(tǒng)具有其組成要素所沒有的整體功能。(2)結(jié)構(gòu)性。中華民族凝聚力系統(tǒng)與其它的事物系統(tǒng)一樣,具有其特定的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)是由若干個層次有機(jī)結(jié)合而成的。從這個系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)看,中華民族凝聚力代表了我們整個中華民族的吸引力和向心力, 這是系統(tǒng)的最高層次。中華民族凝聚力又是由一定的物質(zhì)力和精神力構(gòu)成的,這些物質(zhì)力和精神力是系統(tǒng)的第二層次。而物質(zhì)力則由一定的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、血緣親緣地緣等要素組成,精神力則由一定的政治、思想、道德、文化、心理等要素組成,這些構(gòu)成了系統(tǒng)的第三層次。充分發(fā)揮各個層次要素的積極作用, 對實(shí)現(xiàn)中華民族凝聚力系統(tǒng)最佳功能的發(fā)揮有著十分重要的意義。(3)關(guān)聯(lián)性。中華民族凝聚力系統(tǒng)中的各個構(gòu)成要素不是孤立存在的,它們總是處在不同層次、不同方式的聯(lián)系之中。每個要素內(nèi)部既有各自的運(yùn)行規(guī)律,又同上下左右的要素發(fā)生相互作用、相互制約的關(guān)系。同時, 中華民族凝聚力系統(tǒng)本身也不是絕對孤立和封閉的,她與世界上其他的民族時刻進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交流。因此,中華民族凝聚力系統(tǒng)實(shí)際上又是一個開放性的系統(tǒng)。(4)動態(tài)性。中華民族凝聚力系統(tǒng)及其構(gòu)成要素是隨著時間和條件的變化而變化的,她決不是一成不變的東西, 她會在一定的條件下得到增強(qiáng), 也會在一定的條件下得到削弱。中華民族凝聚力系統(tǒng)這一特點(diǎn)告訴我們,我們必須認(rèn)真研究這一系統(tǒng)及其構(gòu)成要素在發(fā)展變化中的形式和條件, 通過我們的主觀努力,變不利條件為有利條件,或者創(chuàng)造出某些這一系統(tǒng)需要的而原先又不具備的條件,使中華民族凝聚力在最佳形式中得到增強(qiáng)和發(fā)展。

明確中華民族凝聚力是一個系統(tǒng), 這是我們明確民族文化素質(zhì)在中華民族凝聚力中的定位以及它與中華民族凝聚力各要素之間的關(guān)系的首要條件。

優(yōu)秀的中華民族文化素質(zhì)是構(gòu)成中華民族凝聚力系統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。所謂的民族文化素質(zhì)是指民族在社會歷史實(shí)過程中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力。民族“是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體?！?摘自《斯大林全集》第11卷第286頁,人民出版社1955年第1版)民族之所以是一個穩(wěn)定的人們共同體,就因?yàn)樗哂泄餐Z言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)這四個共同特征。這四個特征既包括了物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的要素,又包括了文化的要素,揭示了民族的本質(zhì)內(nèi)容?！斑@些特征只要缺少一個,民族就不成其為民族”。(摘自《斯大林全集》第2卷第295頁)迄今為止,這個關(guān)于民族的比較完整科學(xué)的定義,不僅為馬克思主義的學(xué)者和研究者所普遍使用,事實(shí)上也為西方的不少學(xué)者所使用。在這一個民族概念當(dāng)中,我們可以看到, 每一個民族都有表現(xiàn)于文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)(或稱心理狀態(tài)、民族性格)。它是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。它通過這一民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活習(xí)俗、體育活動、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀,表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族意識與自豪感,這就構(gòu)成該民族在共同心理素質(zhì)上的特征。所以,當(dāng)我們講到某一個民族時,其實(shí)已經(jīng)內(nèi)在地包含了這個民族的文化因素,任何民族都是建立在一定的民族文化素質(zhì)基礎(chǔ)之上的。至于文化的概念,據(jù)說隨著近現(xiàn)代以來整個世界視野的擴(kuò)大,關(guān)于文化的定義竟有一百四十多種。人們認(rèn)識文化, 主要有三個層次:一是廣義的文化,如《辭?！匪?通常指人民群眾在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這是我們關(guān)于一般文化的理解。二是狹義的文化,是指以語言符號為載體的人類知識的凝結(jié)。它是相對人類書本知識的有無、多寡和深淺而言的。三是常義的文化,這是在慣常情況下人們對精神生活自由性的方便稱謂。如所謂的“文化繁榮”、“文化復(fù)蘇”即指此義。很明顯,從這三個不同層次文化的界定,我們可以清楚地看到,民族文化這一概念的界定,指的就是某個在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。民族文化素質(zhì)則是指這一共同體在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富中所具備的能力和性質(zhì),它包括了民族的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、思想道德、思維方式、精神風(fēng)貌、心理狀況、價值取向等方面的因素。

  只有建立在優(yōu)秀民族文化素質(zhì)基礎(chǔ)上的民族凝聚力,才能真正起到凝聚的作用,產(chǎn)生吸引力,引導(dǎo)人民奮勇前進(jìn)。因此, 保持民族文化的優(yōu)秀素質(zhì), 對于鞏固和發(fā)展中華民族凝聚力系統(tǒng), 實(shí)現(xiàn)其最佳功能的充分發(fā)揮有著十分重要的意義。

              三

優(yōu)秀的民族文化素質(zhì)是增強(qiáng)中華民族凝聚力的必要條件。前面已述,中華民族凝聚力是一個有機(jī)整體,它的構(gòu)成要素可以概括為物質(zhì)力和精神力兩大類, 其中物質(zhì)力是由一定的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、血緣親緣地緣等要素構(gòu)成,精神力則由一定的政治、思想、道德、文化、心理等要素組成。在這些要素中,絕大多數(shù)都與民族文化素質(zhì)有著十分密切的關(guān)系,民族文化素質(zhì)在這些要素中有著舉足輕重的地位和作用。首先,優(yōu)秀的民族文化素質(zhì)能促進(jìn)中華民族凝聚力系統(tǒng)的要素從低級向高級發(fā)展。世界上任何事物總是在不斷地運(yùn)動變化發(fā)展著的,中華民族凝聚力系統(tǒng)及其構(gòu)成要素也不例外,也總是不斷在運(yùn)動變化發(fā)展著的。不同的時代,有著不同的民族凝聚力。即使在同一個時代里,構(gòu)成民族凝聚力系統(tǒng)的各個要素也有一個從低級向高級的發(fā)展過程。在這個發(fā)展過程中,隨著民族文化素質(zhì)的不斷提高,民族凝聚力系統(tǒng)中的物質(zhì)力與精神力也在不斷的強(qiáng)大,人們創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的能力也在不斷地增強(qiáng),由此產(chǎn)生的系統(tǒng)的吸引力和向心力也就越來越大。相反,假如民族文化素質(zhì)一直是低水準(zhǔn)的存在甚至削弱,那麼民族凝聚力系統(tǒng)中的物質(zhì)力與精神力也就會被削弱甚至遭受破壞,民族凝聚力系統(tǒng)也就不能真正地發(fā)揮其凝聚的作用了。其次,優(yōu)秀的民族文化素質(zhì)能促進(jìn)中華民族凝聚力系統(tǒng)各要素協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用。中華民族凝聚力是作為一個有機(jī)聯(lián)系的整體而存在的,她要求我們在研究和發(fā)揮這一系的作用時,必須從系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性出發(fā),處理好系統(tǒng)內(nèi)要素之間、層次之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系。在處理這些關(guān)系時,是否具備優(yōu)秀的民族文化素質(zhì)有著十分重要的影響。文化素質(zhì)高的民族可以根據(jù)需要和可能為系統(tǒng)定量地確定出最優(yōu)目標(biāo),并運(yùn)用最新技術(shù)手段和處理方法把整個系統(tǒng)分成不同等級和層次結(jié)構(gòu),在動態(tài)中協(xié)調(diào)整體與部分的關(guān)系,使部分的功能和目標(biāo)服從系統(tǒng)總體的最佳目標(biāo)。相反,文化素質(zhì)不高的民族在復(fù)雜的系統(tǒng)面前則會束手無策,或者任由系統(tǒng)內(nèi)各要素盲目發(fā)展,造成部分與整體、局部與全局、要素與要素、層次與層次之間的矛盾,從而破壞了系統(tǒng)整體功能的正常發(fā)揮。第三,優(yōu)秀的民族文化素質(zhì)能促進(jìn)中華民族凝聚力系統(tǒng)整體功能的充分發(fā)揮。系統(tǒng)論認(rèn)為,在系統(tǒng)中,系統(tǒng)的整體不等于各孤立要素之和,系統(tǒng)整體的特性和功能在原則上既不能歸結(jié)為組成它的要素的特性和功能的總和,也不能從有關(guān)組成成分中推導(dǎo)出來。系統(tǒng)整體所獲得的新的特性與功能是各組成要素在孤立狀態(tài)時所沒有的。這種系統(tǒng)整體的特性和功能,只有當(dāng)它們作為整體存在時才表現(xiàn)出來。這一個道理同樣適用于中華民族凝聚力系統(tǒng)。中華民族凝聚力系統(tǒng)的特性和功能,也不是各要素的特性和功能的簡單相加,它們的存在和發(fā)展只有作為系統(tǒng)整體存在時才表現(xiàn)出來,而中華民族凝聚力整體功能能否正常地充分地得到發(fā)揮,則有賴于我們保持整個民族文化的優(yōu)秀素質(zhì),有賴于我們民族每一分子文化素質(zhì)的不斷提高。鄧小平同志指出:“我們國家,國力的強(qiáng)弱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小,越來越取決于勞動者的素質(zhì),取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量。”(《鄧小平文選》第3卷第120頁)很明顯,鄧小平同志在如何增強(qiáng)國力,增強(qiáng)民族凝聚力的問題上他是寄希望于不斷優(yōu)化與提高民族文化素質(zhì)之上的?！疤锛少愸R”這一故事清楚地告訴我們,文化素質(zhì)低的田忌在賽馬中只能輸給齊威王,而文化素質(zhì)高的杰出的軍事家孫臏卻使同樣的馬“系統(tǒng)”充分發(fā)揮整體功能戰(zhàn)勝了齊威王。在現(xiàn)實(shí)生活中,這樣的例子比比皆是,平庸的領(lǐng)導(dǎo)者會把一個企業(yè)搞得一塌糊涂,而高明的領(lǐng)導(dǎo)者則通過加強(qiáng)企業(yè)管理,合理組織生產(chǎn),關(guān)心員工生活,提高企業(yè)效益,增強(qiáng)企業(yè)凝聚力,使同樣的企業(yè)蒸蒸日上,充滿生機(jī)。因此,著眼于中華民族文化素質(zhì)的優(yōu)化與提高,將有助于中華民族凝聚力的增強(qiáng),對加快有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐有著特別重要的意義。

在1994年珠海國際學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表