吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論 

    吉登斯的《社會(huì)的構(gòu)成》可以看成是他的結(jié)構(gòu)化理論的一次總結(jié)性描述。這也是吉登斯最重要的理論成果之一。在書中，吉登斯主要論說了社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人能動(dòng)性這兩者之間的關(guān)系和自己的一些獨(dú)特見解，這也是社會(huì)學(xué)家們一直想解決的問題。他通過對(duì)各相關(guān)學(xué)派思想的批判性總結(jié)和創(chuàng)造性論述，表達(dá)了自己的“結(jié)構(gòu)化理論”，一種建立在結(jié)構(gòu)二重性基礎(chǔ)上的理論。

    我們先來看看作者具體要解決的問題。在社會(huì)學(xué)界，一直存在著這樣的爭(zhēng)論，即社會(huì)決定論和方法論個(gè)人主義的爭(zhēng)端，也就是吉登斯所說的結(jié)構(gòu)化理論分野的兩個(gè)方面：一面是功能主義和結(jié)構(gòu)主義（強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)），另一面是解釋（社會(huì)）學(xué)（強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)與意義）。功能主義和結(jié)構(gòu)主義所提倡的是建立一種社會(huì)客體的霸主地位。認(rèn)為社會(huì)行為受社會(huì)規(guī)范的制約，社會(huì)規(guī)范外在于個(gè)人的意愿并具有權(quán)威性質(zhì)，也就是圖爾干所說的社會(huì)事實(shí)概念，是客觀的，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。而后者則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)作用，認(rèn)為所有的社會(huì)整體都可以化約為個(gè)人的邏輯性堆砌，也就是社會(huì)整體只是處于某種社會(huì)關(guān)系中的人的集合體。吉登斯對(duì)這兩種分野都進(jìn)行了批判。在他看來，這類試圖建立主題或客體霸主地位的理論都是社會(huì)二元論的表現(xiàn)，這類理論將個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與思想、個(gè)體與整體對(duì)立起來，人為的將社會(huì)分成支配性的和從屬性的兩面，將一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、鮮活的世界變成了一個(gè)學(xué)究式的框架。當(dāng)然，并不是所有的理論和學(xué)者都是站在這兩個(gè)極端說話的。大多數(shù)的人希望找到一種綜合路線，吉登斯的研究也屬于其中的一種。這是一種很有趣的現(xiàn)象，讓人想起社會(huì)學(xué)研究中的“定量”和“定性”之爭(zhēng)，還有默頓的中層理論產(chǎn)生的原因，都存在某種相似性，一樣的兩個(gè)極端，一樣的延續(xù)體系，一樣的綜合。這樣的努力是困難重重，但意義重大。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論可以說是這兩條路線綜合到一塊的有益且富有成果的嘗試。在吉登斯看來，主體與客體，微觀于宏觀的兩分法并不構(gòu)成什么二元論，而是一種“雙重性”也就是書中說的“結(jié)構(gòu)二重性”。

    結(jié)構(gòu)二重性并不是主體與客體的簡(jiǎn)單的、機(jī)械地結(jié)合。吉登斯在書中將結(jié)構(gòu)定義為：作為社會(huì)系統(tǒng)的特性組織起來的規(guī)則和資源，或一系列轉(zhuǎn)化關(guān)系。不斷納入結(jié)構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)則包含了人類行動(dòng)者在具體情景中的實(shí)踐活動(dòng)，這些實(shí)踐活動(dòng)北跨越時(shí)空再生產(chǎn)出來?？疾焐鐣?huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化過程，意味著探討諸如此類的系統(tǒng)在互動(dòng)中被反復(fù)生產(chǎn)出來的方式。這些系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是處于情景中的行動(dòng)者可認(rèn)知的活動(dòng)。這些行動(dòng)者在行動(dòng)時(shí)，利用了豐富多樣的行動(dòng)情景下的規(guī)則和資源。通過這樣一段描述，我們大致可以了解結(jié)構(gòu)二重性——結(jié)構(gòu)化理論的關(guān)鍵所在。就像我們?cè)谏弦欢握f的，結(jié)構(gòu)并不是什么外在之物，結(jié)構(gòu)既然產(chǎn)生于某種社會(huì)情景下的人的活動(dòng)，那么必然會(huì)受到主觀的人的影響，也就是說會(huì)具有一定的主觀因素。而不是以前極端的結(jié)構(gòu)主義所理解的結(jié)構(gòu)是一種一旦形成便不受人的影響，并制約人的社會(huì)活動(dòng)的“社會(huì)事實(shí)”，向自然物一般。“結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像圖爾干所說的是‘外在’的”（見《社會(huì)的構(gòu)成第89頁(yè)》）。結(jié)構(gòu)，在吉登斯看來，既制約人，同時(shí)也給人以能動(dòng)性。這就是主體與客體的有機(jī)的結(jié)合。而將二者完美的連接到一起的便是處于某種社會(huì)情景中的人的活動(dòng)。吉登斯在這一方面受到了互動(dòng)論特別是戈夫曼理論的影響，試著從社會(huì)互動(dòng)角度揭示個(gè)人與社會(huì)之間的同構(gòu)關(guān)系。因?yàn)樵诩撬箍磥?，戈夫曼的學(xué)說是較能令人信服的?；?dòng)論較宏觀的結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)說更能說明社會(huì)的構(gòu)成中人的能動(dòng)性，也更能說明人與人之間的可觀社會(huì)空間關(guān)系對(duì)個(gè)人的制約。而且吉登斯將這些互動(dòng)常規(guī)化，并提出了一些人們用于維持常規(guī)的程式或機(jī)制：（1）由于互動(dòng)是連續(xù)得，所以必然存在開始和結(jié)束的符號(hào)標(biāo)志；（2）談話中的次序輪流是維持常規(guī)的另一過程；（3）得體是“在較大時(shí)空范圍內(nèi)維持‘信任’和‘本體論安全’的主要機(jī)制”；（4）不接受“角色”思想，而代之以“位置”這一概念；（5）“框架”使大量的定位活動(dòng)有可能相互一致，它提供解釋某種場(chǎng)合的公式。（參見特納的《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》）盡管吉登斯大量借鑒了互動(dòng)輪的思想，但吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論是一種“具有結(jié)構(gòu)傾向的互動(dòng)論”他并不是一個(gè)互動(dòng)論者，他在借鑒互動(dòng)論行動(dòng)分析的基礎(chǔ)上也對(duì)其中的不足提出了批評(píng)。主要是互動(dòng)論拋開了結(jié)構(gòu)主義對(duì)社會(huì)制度制約性的合理分析，而這部分也是吉登斯理論的重要組成不分之一，并且他對(duì)戈夫曼的擬劇理論有很多不同意見，特別是角色這一概念。至此，我們可以看到吉登斯理論的核心線索（即其理論基礎(chǔ)）社會(huì)決定和個(gè)人能動(dòng)之間的情景互動(dòng)。

    我們?cè)倩氐浇Y(jié)構(gòu)上。前面已經(jīng)說了，結(jié)構(gòu)被看成是時(shí)空互動(dòng)中使用的規(guī)則和資源，再使用規(guī)則和資源時(shí)，行動(dòng)者在是空中維持或再生產(chǎn)出結(jié)構(gòu)。在吉登斯看來，“規(guī)則”是行動(dòng)者“認(rèn)識(shí)能力”的一部分（人地認(rèn)識(shí)能力是有限地）。有些規(guī)則可能是規(guī)范性的，行動(dòng)者能夠明確加以表達(dá)并公開地參照這些規(guī)則，但很多規(guī)則只能意會(huì)并用于誘導(dǎo)互動(dòng)，其誘導(dǎo)方式是難以用語(yǔ)言表達(dá)的。而且，行動(dòng)者在處理互動(dòng)中的具體問題時(shí)可能組合出新規(guī)則。資源在吉登斯看來則是行動(dòng)者用以完成某種事情的工具。因?yàn)榧词勾嬖诿靼滓锥姆椒▉碚T導(dǎo)行動(dòng)，也還必須具備完成任務(wù)的能力。這種能力就是對(duì)相應(yīng)的環(huán)境中使用資源、各種裝備和組織的能力。他在第五章《變化、進(jìn)化與權(quán)力》中的分析很好的體現(xiàn)了這些觀點(diǎn)。同時(shí)也反映出了“資源”和“規(guī)則”所具有的“轉(zhuǎn)換性”和“傳遞性”。正是“轉(zhuǎn)換性”和“傳遞性”這兩個(gè)特點(diǎn)，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度表現(xiàn)出某種繼承性和新的變化，展現(xiàn)出不同的模式和外觀。“規(guī)則”和”資源”也在這種傳遞和轉(zhuǎn)換作用中將各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來。這也就是吉登斯所謂的結(jié)構(gòu)化——支配結(jié)構(gòu)維持和轉(zhuǎn)換的條件從而也構(gòu)成了社會(huì)系統(tǒng)再生產(chǎn)的條件。

    吉登斯在書中引入“社會(huì)再生產(chǎn)”這個(gè)概念是為了與社會(huì)進(jìn)化論相區(qū)別，并不是說明社會(huì)在不停地自我復(fù)制。人們?cè)谝欢ǖ厣鐣?huì)情景中互動(dòng)，“規(guī)則”和“資源”在不斷地傳遞和轉(zhuǎn)換。盡管社會(huì)表現(xiàn)出某種繼承性，但吉登斯要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)處在變遷之中，不是單一地重復(fù)。

    還有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)得是吉登斯理論中時(shí)間和空間得重要性。我們一直在說某種社會(huì)情景下得互動(dòng)，這兒得社會(huì)情景就是時(shí)空得表現(xiàn)之一。時(shí)空也就是起制約因素得客體性因素。人只有在特定得時(shí)空條件下相遇，然后利用資源與規(guī)則，產(chǎn)生關(guān)系，形成結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)出社會(huì)系統(tǒng)。