后天八卦表明大地氣場(chǎng)的分布，正北為坎為水，其數(shù)為一；正南為離為火，其數(shù)為九；正東為震為木，其數(shù)為三；正西為兌為金，其數(shù)為七；東北為艮為土，其數(shù)為八；西南為坤為土，其數(shù)為二；西北為乾為金，其數(shù)為六;東南為巽為木，其數(shù)為四。 后天八卦之氣的最大特性在于運(yùn)動(dòng)，即“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”這是一種方位的運(yùn)動(dòng)，從震開(kāi)始，周流八方，最后到艮，完成一個(gè)圓周周期。 但是《說(shuō)卦》中所說(shuō)的圓周性運(yùn)動(dòng)，與其數(shù)字的分布是不同的。如果按數(shù)字的順序去運(yùn)動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)各卦的運(yùn)行軌跡，就變得沒(méi)有規(guī)則。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？關(guān)鍵之處是“艮”與“坤”兩數(shù)的換位。如果艮是二，坤是八，各卦運(yùn)行的軌跡，立即變成太極的圖樣。 與先天八卦的太極圖，其運(yùn)行軌跡正好相反，先天八卦太極圖，按其序數(shù)，一起于乾（正南方），然后逆旋到震四（東北方），再由巽五（西南方）順旋到坤八（正北方）。其運(yùn)行軌跡，按其序數(shù)，一起于坎（正北方），然后順旋到巽四（東南方），再由乾六（西北方）逆旋到離九（正南方）。如果情況真是如此，就會(huì)順理成章地出現(xiàn)“先天太極圖”與“后天太極圖”。 后天八卦圖由兩部分構(gòu)成，一部分是卦象，正北方為坎卦，正南方為離卦，正東方為震卦，正西方為兌卦，東北方為艮卦，西南方為坤卦，西北方為乾卦，東南方為巽卦。另一部分是卦數(shù)，坎為一，坤為二，震為三，巽為四，中為五，乾為六，兌為七，艮為八，離為九，此九數(shù)因?yàn)榇聿煌韵蠡蜇詺?，所以又稱為“九星”。一的全稱為一白水，二的全稱為二黑土，三的全稱為三碧木，四的全稱為四綠木，五的全稱為五黃土，六的全稱為六白金，七的全稱為七赤金，八的全稱為八白土，九的全稱為九紫火，所以“九星”又稱為“紫白九星”。通常，在圖中只寫(xiě)上九個(gè)數(shù)字，不畫(huà)卦象，也不寫(xiě)九星全名，數(shù)字就代表了卦象、星名、方位三種意義。數(shù)字移位稱為“九星飛行”，順移稱為“順飛”，逆移稱為“逆飛”。九星飛行的線路，稱為“飛星軌跡”，或叫“洛書(shū)軌跡”，或叫“罡步”。            

   （一）順飛，九星的飛行由中心開(kāi)始：

中心的數(shù)是“五”，

五飛入六位（乾宮），

六飛入七位（兌宮），

七飛入八位（艮宮），

八飛入九位（離宮），

九飛入一位（坎宮），

一飛入二位（坤宮），

二飛入三位（震宮），

三飛入四位（巽宮），

四飛入五位（中宮），

     如此完成一個(gè)飛行過(guò)程。其軌跡為五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，這就是順飛軌跡。                      

     （二）逆飛。與順飛相反為逆飛。逆飛時(shí)，路線不變，只是數(shù)字發(fā)生變化，

五飛入乾宮（四），

四飛入兌宮（三），

三飛入艮宮（二），

二飛入離宮（一），

一飛入坎宮（九），

九飛入坤宮（八），

八飛入震宮（七），

七飛入巽宮（六），

六飛入中宮（五）。

     如此完成一個(gè)飛行過(guò)程。其軌跡為五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，這就是逆飛軌跡。

    不論順飛或是逆飛，每個(gè)星都飛九步，九星合飛八十一步，堪輿家稱此步伐為“罡步”，又稱為“八十一步量天尺”。

    玄空風(fēng)水學(xué)家非常重視順飛和逆飛，認(rèn)為它是氣的運(yùn)行的根本原理。氣是無(wú)形的，不可以目視，不可以手捫，但有路線可循，有時(shí)節(jié)可依，有定數(shù)可稽，又有成敗生滅，喜慰驚悲的事實(shí)為證。它成為東方歷劫常新，不可思議，不可磨滅的科學(xué)。

    紫白九星按照時(shí)運(yùn)、按照特定的軌跡飛行，每飛一步，必有一星同時(shí)進(jìn)入地盤(pán)中心。地盤(pán)的中心稱為“月窟”，進(jìn)入地盤(pán)中心之星稱為“天根”。“月窟”和“天根”又合稱為“天心”。通常，經(jīng)過(guò)九星運(yùn)行所形成的星盤(pán)，其中心位置就是天心。在羅盤(pán)上，天心就是“天池”。紫白，即洛書(shū)九星，與方位結(jié)合即為“九宮”，與時(shí)間結(jié)合即為“三元九運(yùn)”，與形物結(jié)合即為“物象”。下面就把紫白九星的實(shí)用物象分別列述如下：

    一白水星（本居坎宮，卦象為  ）

    天象：為月，為雨水，為，為云，為霜露雪。氣象為冬，五行屬水。別名貪狼，先天卦序?yàn)榱?，后天卦?shù)為一。

    地象：為江湖溪澗、海洋、泉井沼泊、溝渠污廁、卑濕之地。位居正北方位。

    人象：為中男，為酒鬼，為舟夫，為江湖人物，為盜匪淫賊。其性浮而蕩，嬌而柔，陽(yáng)欲直而陰欲曲，以曲為情。為漕運(yùn)之官。于人器官，為耳，為血，為腎，為發(fā)，為脂。

    物象：其色為黑為藍(lán)，其形為波為弓。于屋，為水閣江樓，為茶酒旅館，為妓院，為浴房。于動(dòng)物，為豬，為魚(yú)類水族，為狐鹿燕螺，為陰濕蟲(chóng)鼠。于植物，為水草為棘藜，為矮柔草菜。于飲食，為酒肉海味，為湯為酸醋，為酒具水器。

    二黑土星（本居坤宮，卦象為  ）

    天象：為陰云，為霧氣，為冰霜，為純陰。氣象為夏秋之間，五行屬土。別名巨門。先天卦序?yàn)榘?，后天卦?shù)為二。

    地象：為地，為田野，為鄉(xiāng)村，為平地。居西南方位。因其純陰，故為陰巷、林陰、樹(shù)陰、陰暗之角，暗室等。

    人象：為母，為后母，為農(nóng)夫，為鄉(xiāng)人，為眾人，為老婦寡婦，為臌腹人，為尼姑，為大臣，為教師教官，為小人。其性柔而靜。于人體器官，為腹、脾、胃，為肉。

    物象：其形廣平方正，其色黃黑、黃。于屋宅，為村莊、田舍、矮屋，為土階、倉(cāng)庫(kù)、宮闕、城邑，為墻壁，為低墓。于動(dòng)物，為牛，為母牛，為子牛，亦為羊?yàn)楹餅殛蝰R，泛為百獸。于植物，為布帛，為五谷，為絲棉，為木柄。于器具，為方物，為平扁物，為大輿，為瓦器，為轎車，為田具，為大盤(pán)等。

    三碧木星（本居震宮，卦象為）

    天象：為雷，氣象為春，別名祿存，五行屬木，先天卦序?yàn)樗模筇熵詳?shù)為三。

    地象：為青秀碧綠、高直之山，為大途，為鬧市。居正東方之位。

    人象：為長(zhǎng)子，為秀士，為侯爵，為法官，為警察，為里甲，為將帥，為商旅，為盜賊。其性勁而直。于人體器官，為肝，為足，為聲音，為發(fā)。

    物象：為喬碑，為商廈，為高閣，為青綠之色。于動(dòng)物，為龍，為蛇，為鶴，為鷺，為馬鳴。于植物，為喬木，為森林，為竹林，為林園。于器物，為棟，為牌坊，為刑具，為竹木樂(lè)器，為兵車，為大轎，為燈柱，為高塔等。

    四綠木星（本居巽宮，卦象為  ）

    天象：為風(fēng)，氣象為春夏之間，別名文曲，五行屬木，先天卦序?yàn)槲澹筇熵詳?shù)為四。

    地象：居?xùn)|南方位，為草木茂秀之所，為花果菜園，為林苑。

    人象：為長(zhǎng)女，為寡婦，為秀士，為山林仙道，為尼姑，為工女，為護(hù)士。其性和而緩。于社會(huì)，為文人，為翰官，為典獄，為婢妾，為富人工官。于人體器官，為肱股，為白眼，為口氣。

    物象：其形如繩，其色青綠、翠綠。于屋宅，為寺觀樓臺(tái)，為山林小居。于動(dòng)物，為雞為鵝鴨，為蛇，為善鳴之蟲(chóng)鳥(niǎo)。于植物，為矮灌木，為麻為茶。于器物，為繩索，為藤蘿，為長(zhǎng)物，為木香，為羽毛，為帕扇，為工巧之器等。

    五黃土星（本居中宮）

    五黃土星，位居中央，有皇極之尊，別名廉貞，五行屬土，八方無(wú)定位，故無(wú)定卦象。當(dāng)某星入中時(shí)，補(bǔ)上所缺之宮。當(dāng)其處中宮，皇權(quán)極位，控制八方。當(dāng)其補(bǔ)缺各宮時(shí)，性燥兇殘，所到之處，有兇無(wú)吉。

    六白金星（本居乾宮，卦象為）

    天象：為天，為純陽(yáng)，為雪，為冰雹。氣象為秋冬之間。別名武曲，五行屬金。先天卦序?yàn)橐?，后天卦?shù)為六。

    地象：居西北方位，為京都大郡，為形勝之地，為高亢之所，為大圓用武之地，為戰(zhàn)場(chǎng)。

    人象：為父，為老翁，為君主，為官貴，為首領(lǐng)，為大富商，為將帥，為德高望重之人，為福德慶祥。其性剛而健，動(dòng)而不息。于人體器官，為頭，為肺，為骨，為項(xiàng)，為上焦。

    物象：其形為圓，其色為白、玄黃、大赤（先天居正南火方，故大赤色）。于屋宅，為大廳、高堂、樓臺(tái)、西北之屋。于動(dòng)物，為馬，為大象，為獅，為天鵝，為鷹鵬，為犬豬。于植物，為圓果（水果、瓜果）。于器物為首飾、珠寶、玉器、冠帽、圓鏡、鐘鼎、水晶球、錢幣等。于武器為刀劍、剛硬之器具。

    七赤金星（本居兌宮，卦象為）

    天象：為雨水、為霧露、為流星。氣象為秋，五行屬金。別名破軍。先天卦序?yàn)槎?，后天卦?shù)為七。

    地象：居正西方位，為澤地、水際、缺池、廢井、崩山。

    人象：為少女，為小房，為妾為婢，為巫師，為歌妓舞女，為伶人，為說(shuō)客，為媒人。其性決而利，為多口舌，為喜悅，為隨波逐流，為邪言偽行，為播弄是非，為宣傳游說(shuō)，為讒毀誹謗。于人體器官，為口、為舌、為喉、為肺，為膀胱，為生殖器，為痰涎。

    物象：其形損缺（缺口、缺邊、缺角、缺墻等），其色為赤。于居所，為正西之屋，為近澤屋。于動(dòng)物，為羊，為魚(yú)，為雞，為鳥(niǎo)，為鹿，為猿，為虎豹。于食物，為糖果、羔餅。于器物為刀戟斧鋤，為器皿酒盞，為瓶甌罐，為金飾物，為樂(lè)器破鼓。

    八白土星（本居艮宮，卦象為）

    天象：為云、為霧、為星、為煙。氣象為冬春之間，別名左輔、，先天卦序?yàn)槠撸筇熵詳?shù)為八。

    地象：位居?xùn)|北。為山，是堪輿，是靜止，是 “靠山”，是根本，是穩(wěn)固的象征。

    人象：為少男，為小房，為君子，為書(shū)僮，為山夫，為閑人，為親仆，為保人。其性安而止、靜而住，為進(jìn)退不決，為濡滯多疑，為優(yōu)柔不斷。于人體器官，為手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。

    物象：其色為白，為黃，其形如矮丘。于屋宅，為閽寺，為門闕，為山徑、墻巷、丘圓、寺廟、山屋、土廬、巖壑。于動(dòng)物，為狗、為鼠、為虎、為牛、為狐、為黔啄之獸。于植物，為堅(jiān)硬多節(jié)之木，為藤瓜，為土豆。于器物，為犁具，為兵甲，為陶冶瓦器，為鍋釜磁器，為盒子布袋。

    九紫火星（本居離宮，卦象為）

    天象：為日，為天火，為電，為虹，為霓霞。氣象為夏，五行屬火。別名右弼，先天卦序?yàn)槿?，后天卦?shù)為九。

    地象：居正南方位。為爐灶，為窯窖，為干亢剛燥之地，為殿堂，為大廳，為中堂，為廚房，為南舍，為明窗，為燈燭，為焚火。

    人象：為中女，為穎士，為通人，為文人，為目疾人，為甲胄之士，為烈將。其性燥而烈，尤重虛榮。于人體器官，為目，為心，為三焦，為大腹。

    物象：其形尖利，尖峰如火舌。其色赤紅、紫火紅。于動(dòng)物，為龜、為鱉、為蚌、為蟹、為螯、為蛤、為介蟲(chóng)等。于器物，為外剛內(nèi)柔之物，為甲骨，為干戈，為槁木，為燈具，為幕簾等中虛之物。

    紫白九星，各歸本宮，所形成的星盤(pán)為“紫白九宮盤(pán)”，又稱為“元旦盤(pán)”。但是，如果紫白九星，各離開(kāi)本宮，進(jìn)行順飛和逆飛，就會(huì)出現(xiàn)九種順飛星盤(pán)和九種逆飛星盤(pán)。 由紫白九星運(yùn)行所形成的星盤(pán)，表示了天地運(yùn)行在地面所造成的氣場(chǎng)。不同方位的氣，就以不同的星來(lái)表示，九星的分布，就是統(tǒng)一氣場(chǎng)在不同方位的表現(xiàn)。地面上自然的氣場(chǎng)，人們是看不見(jiàn)，摸不著的。但當(dāng)人身處于某種環(huán)境下，就會(huì)以自身的體驗(yàn)感到它的存在。如果我們把大地比作一個(gè)足球場(chǎng)，當(dāng)球場(chǎng)沒(méi)有任何實(shí)物的時(shí)候，大自然的氣，只是均勻地分布其中，只是彌漫著統(tǒng)一的氣，其間沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，也沒(méi)有量的區(qū)別。當(dāng)人們?cè)谇驁?chǎng)內(nèi)建一房子，統(tǒng)一的氣場(chǎng)就立即發(fā)生變化，房子內(nèi)出現(xiàn)了天心，出現(xiàn)了方位，統(tǒng)一的氣就變成有方位的氣。原先沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別和方位區(qū)別的氣場(chǎng)，就變成了有不同性質(zhì)和不同方位的氣了，房子內(nèi)的氣，有什么特點(diǎn)呢？

    其一，有統(tǒng)一性。房?jī)?nèi)的氣場(chǎng)由天心與八方之氣構(gòu)成，合稱為七色九氣。其間不能缺少任何一個(gè)方位，不能只有八方而沒(méi)有中心，不能只有中心而沒(méi)有八方，也不能只有四正而沒(méi)有四隅。它們互相聯(lián)系，互相依存，缺一不可，構(gòu)成統(tǒng)一的氣場(chǎng)。

    其二，有方向性。統(tǒng)一的氣場(chǎng)，會(huì)隨著房子的坐向不同而發(fā)生變化。如果房子原來(lái)是坐南向北的，房?jī)?nèi)的氣場(chǎng)就以坐南向北的方位來(lái)分布。當(dāng)房子改成坐西向東的時(shí)候，房?jī)?nèi)的氣場(chǎng)就會(huì)變成坐西向東的了，而房?jī)?nèi)各個(gè)方位的氣，就會(huì)隨之變換。

    其三，有時(shí)運(yùn)性。宇宙是運(yùn)動(dòng)變化的，它對(duì)地面形成的氣場(chǎng)也因時(shí)期不同而發(fā)生變化。具體說(shuō)來(lái)，有元運(yùn)的變化，有大運(yùn)的變化，有小運(yùn)的變化，有年運(yùn)的變化，有月日時(shí)的變化。

    其四，有陰陽(yáng)順逆性，由于房子有具體的方向，而向又有陰陽(yáng)之分，這就決定了八方之氣分布時(shí)的陰陽(yáng)順逆性質(zhì)。

（三）兼向替星

《青囊?jiàn)W語(yǔ)》開(kāi)卷便說(shuō)：

坤壬乙，巨門從頭出。

艮丙辛，位位是破軍。

巽辰亥，盡是武曲位。

甲癸申，貪狼一路行。

    坐山立向，若不兼左兼右，稱為“卦”，用下卦星盤(pán)就可以了。若兼左兼右，稱為“星”，則要用替卦起星盤(pán)。以上口訣，就是兼向替卦訣。此訣只講了十二個(gè)山的替星，還有一半沒(méi)有講，于是就出現(xiàn)了種種猜測(cè)。 康熙二十七年，浙江會(huì)稽人姜土（字汝皋）贈(zèng)二千金予其師蔣大鴻。助蔣氏購(gòu)地葬親。蔣氏因感徒弟之恩，授以《坤壬乙挨星口訣》。姜土于《從師隨筆》，把蔣氏所授之口訣，全部托出：

子癸并甲申，貪狼一路行。

壬卯乙未坤，五位為巨門。

乾亥辰巽巳，連戌武曲位。

酉辛丑艮丙，天星說(shuō)破軍。

寅午庚丁上，右弼四星臨。

    在此口訣中，二十四山全部有替。但細(xì)細(xì)查對(duì)，有十一個(gè)山是與自身重復(fù)的。即子、癸、午、丁、未、坤、酉、辛、戌、乾、亥，自身重復(fù)，就無(wú)須尋替。實(shí)際需要替的，只有十三個(gè)山，即：

甲申山由一替，

壬乙卯由二替，

辰巽巳由六替，

丑艮丙由七替，

庚寅山由九替。

    通用羅盤(pán)有兩種，一種叫《三合盤(pán)》，又稱《楊公盤(pán)》。另一種叫《三元盤(pán)》，又稱《蔣氏盤(pán)》。兩種盤(pán)所定二十四山陰陽(yáng)，是完全不同的。 三合盤(pán)》的二十四山陰陽(yáng)，同由先天卦配后天卦，再配納甲三合而成，其推理方法頗為復(fù)雜。因不屬本文范圍，故不詳述，只要讀者知道有這么回事就可以了。 《三元盤(pán)》的二十四山陰陽(yáng)，是根據(jù)《天玉經(jīng)》所說(shuō)定出來(lái)的。此經(jīng)有詩(shī)句說(shuō)：

   “干維乾艮巽坤壬，陽(yáng)順星辰輪。支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。

    ……

    甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。

    ……

    寅申巳亥水來(lái)長(zhǎng)，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮。”

    此三段詩(shī)，在一二段明確地說(shuō)出，乾艮巽坤甲庚丙壬共八個(gè)山星屬陽(yáng)的；子卯午酉乙辛丁癸共八個(gè)山是屬陰的。第三段詩(shī)說(shuō)。“五行向中”藏，是說(shuō)寅申巳亥四山的陰陽(yáng)，是根據(jù)支中藏干定出來(lái)的（“向”字可能是內(nèi)字之誤）。

         寅――內(nèi)藏甲、丙、戊，已知甲丙屬陽(yáng)，故寅為陽(yáng)。      

    申――內(nèi)藏庚、壬、戊，已知庚壬屬陽(yáng)，故申屬陽(yáng)。

    巳――內(nèi)藏庚、丙、戊，已知庚丙屬陽(yáng)，故巳屬陽(yáng)。

    亥――內(nèi)藏甲、壬、戊，已知甲壬屬陽(yáng)，故亥屬陽(yáng)。

    至于辰戌丑未，同樣可按支中藏干的辦法求出來(lái)。

    辰――內(nèi)藏乙、癸、戊，已知乙癸屬陰，故辰屬陰。

    戌――內(nèi)藏辛、丁、戊，已知辛丁屬陰，故戌屬陰。

    丑――內(nèi)藏癸、辛、己，已知癸辛屬陰，故丑屬陰。

    未――內(nèi)藏丁、乙、己，己知丁乙屬陰，故未屬陰。

    其實(shí)詩(shī)中所說(shuō)“叩金龍”，也指明辰戌丑未屬陰。因?yàn)辇埶鄬?duì)，水屬陽(yáng)，龍屬陰，自然辰戌丑未就屬陰了。

   《三元盤(pán)》之所以稱為三元，是因?yàn)槊總€(gè)卦都分為地元、天元、人元。坐山立向，陰陽(yáng)順逆飛布，都要根據(jù)三元所屬來(lái)決定。凡屬陽(yáng)，必順飛；凡屬陰，必逆飛。相傳《天玉經(jīng)》為唐楊筠松所撰，應(yīng)該說(shuō)《三元盤(pán)》為《楊公盤(pán)》才對(duì)，為什么反把《三合盤(pán)》稱為《楊公盤(pán)》呢？

    根據(jù)《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》以及有關(guān)資料記載，漢初已有羅盤(pán)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)只用十二地支。后來(lái)有焦貢，京房等人發(fā)明五行易，納甲法。到唐代始有二十四山羅盤(pán)出現(xiàn)。至于所謂《三合盤(pán)》的出現(xiàn)，至早是唐代，或者晚于唐代?？梢钥隙?，《三合盤(pán)》并非楊筠松所創(chuàng)，除非《天玉經(jīng)》不是楊筠松所撰?！度媳P(pán)》的真正首制者是誰(shuí)，是哪個(gè)朝代的人，至今沒(méi)有可靠的資料說(shuō)明。 與此同時(shí)，《三元盤(pán)》也并非蔣大鴻所創(chuàng)，盡管《從師隨筆》中提到《蔣盤(pán)》之事，但至多是蔣氏改進(jìn)，或蔣氏確定而已。既然《天玉經(jīng)》是楊筠松所撰，二十四山的陰陽(yáng)順逆，由楊筠松所定，自然原始的《三元盤(pán)》，就由楊氏所創(chuàng)?！度P(pán)》才可稱為《楊盤(pán)》。