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馬斯洛：人性能達(dá)的境界

苦味槲寄生 發(fā)表于: 2008-10-28 12:11 來源: 心理學(xué)社區(qū)

【題名/責(zé)任者】: 人性能達(dá)的境界 
【作　者】：（美）A.H.馬斯洛（Abranam H.Maslow）著；林方譯 
【叢編項】：社會心理學(xué)叢書 
【裝幀項】：20cm / 217頁 
【出版項】：云南人民出版社 / 1987 
【ISBN號】：7-222-00094-1 
【中圖圖書分類法類號】: C912.6 
【原書定價】：￥3.00
【主題詞】：心理學(xué)學(xué)派－存在主義 存在主義－心理學(xué)學(xué)派

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苦味槲寄生 at 2008-10-28 12:14:28

內(nèi)容提要:
   《人性能達(dá)的境界》是馬斯洛1969年親自選定的由已發(fā)表過的文章組成的關(guān)于人性與社會關(guān)系研究的論文集，共8篇23章。
    第1章：人本主義生物學(xué)探索。從一個心理學(xué)者的角度來談技術(shù)化傾向和人化的生物學(xué)。
    第2章：神經(jīng)癥--個人成長的一種失敗。我們這個社會為什么只有那么少的人達(dá)到了同一性、個性、豐滿人性及自我實現(xiàn)呢？
    第3章：自我實現(xiàn)及其超越。對兩位老師的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行追根溯源，從而探究引出的一個問題：為什么他們?nèi)绱伺c眾不同？
    第4章：創(chuàng)造態(tài)度。認(rèn)為人的創(chuàng)造性與健康自我實現(xiàn)、豐滿人性也許是同一概念。人的創(chuàng)造性的培養(yǎng)方式中藝術(shù)教育是一條有效途徑。
    第5章：創(chuàng)造性--整體論的研究。馬斯洛提出的一個主要問題是“怎樣才能成為有創(chuàng)造力的人？”一個總的原則是：任何有助于人向更大心理健康或更豐滿人性運(yùn)動的事情都等于是在改變著整個人。
    第6章：創(chuàng)造中的情緒障礙。從許多優(yōu)秀的科學(xué)家同時也是相當(dāng)刻板的人和相當(dāng)拘謹(jǐn)?shù)娜诉@一現(xiàn)象開始，作者對創(chuàng)造中的情緒障礙進(jìn)行了探索。
    第7章：關(guān)于創(chuàng)造性的結(jié)束語。結(jié)論是：創(chuàng)造性人物實際是任何政-治、社會、經(jīng)濟(jì)體制都必需的。
    第8章：事實和價值的融合。這種融合就是將“是”和“應(yīng)該”等同。
    第9章：存在心理學(xué)簡說。對“存在心理學(xué)”所作的系統(tǒng)而簡明的闡述。從定義開始，論述了“存在”的多種用法、存在價值及以可測形式呈現(xiàn)的、說明存在價值含義的操作定義。
    第10章：一次人類價值討論會的評論。引導(dǎo)人類行動的價值在人和自然實在自身的本性，而且發(fā)現(xiàn)這些價值的程序也是自然的。
    第11章：知者和所知。本章中談?wù)摰膯栴}主要是人格問題。人與人之間溝通的許多困難是人內(nèi)部溝通障礙的副產(chǎn)品。
    第12章：教育和高峰體驗。本章討論的是人本主義教育觀。教育目的在根本上就是人的“自我實現(xiàn)”，是豐滿人性的形成，是人種能夠達(dá)到的或個人能夠達(dá)到的最高度的發(fā)展。
    第13章：人本主義教育的目標(biāo)和內(nèi)涵。傳統(tǒng)意義上學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度與動力主要取決于外在的因素，如為了得到教師的獎賞，賺取學(xué)位等。但人本主義教育觀認(rèn)為理想的教育，學(xué)生的學(xué)習(xí)動力應(yīng)來自內(nèi)部的興趣。
    第14章：社會中和個人中的協(xié)同作用。社會與個人都有高協(xié)同與低協(xié)同作用之分。
    第15章：規(guī)范社會心理學(xué)問題。本章中* *共提出了29個問題?，F(xiàn)擇其要點予以說明。精選的或非精選的社會問題；多元論承認(rèn)和利用體質(zhì)和性格中的個體差異；惡行的問題；不現(xiàn)實的圓***滿論的危險；如何對待侵犯、敵意、戰(zhàn)斗、沖突？男性和女性怎樣彼此適應(yīng)，彼此喜愛，彼此尊重；性和愛情的制度化；最佳領(lǐng)導(dǎo)人的選擇問題；什么樣的社會條件最有利于人性的豐滿發(fā)展等等。
    第16章：辛那儂和優(yōu)美心靈。本章提出了一個心理維生素的概念。主要指安全、無焦慮和恐懼，在感情上必須有喜歡你的人；歸屬于一個團(tuán)體；受到他人的敬重。此外還談到責(zé)任心的發(fā)展問題，新的社會療法問題，當(dāng)前的社會革**命，心理治療，自我認(rèn)識和團(tuán)體等問題。
    第17章：優(yōu)美心靈管理。本章中提出的一個基本問題是：什么樣的工作條件，什么樣的工作，什么樣的管理，什么樣的獎賞或報酬對人性的健康成長及其較豐滿和最豐滿的發(fā)展有益？“優(yōu)美心靈管理”不是用來更有效地操縱人們以求達(dá)到非他們自身所需要的目標(biāo)。滿足的條件有：有意義的工作，擔(dān)負(fù)責(zé)任，創(chuàng)造、公平和正義，需要進(jìn)行有價值的活動，而不是僅僅以金錢作為“報酬”。
    第18章：低級怨言、高級怨言、超級怨言。從一個人的怨言中也可以看出一個人的需要、渴求和希望的水平和動機(jī)水平。
    第19章：簡論單純認(rèn)知。本章中區(qū)分了無知的單純和聰明或老練的單純。兒童的具體感知和他認(rèn)識事物本來面目的能力也和自我實現(xiàn)的成年人不同。兒童還沒有還原到具體；他也還不曾長成到抽象。他的單純是因為他無知，這和聰明的、自我實現(xiàn)的、年長的成 人的"第二次單純"是非常不同的。
    第20章：再論認(rèn)知。先是對存在認(rèn)知和缺失認(rèn)知的特征在19個方面作了比較。這19個方面表現(xiàn)在宇宙觀的存在認(rèn)知的整體，完全，自足，統(tǒng)一及缺失認(rèn)知的部分、不完全等特征的不同。接著論述了“單純認(rèn)知”、“有創(chuàng)造性的人是單純的人”。認(rèn)為一個富于創(chuàng)造性的人是一個雖已成長但仍能像兒童一樣觀察、思考、或做出反應(yīng)的人。在"第二次天真"中恢復(fù)的也正是這種單純。
    第21章：超越的種種意義。本章中列舉了超越的35種意義。
    第22章：Z理論
    第23章：超越性動機(jī)論：價值生活的生物根源。

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