玄空六法概要師云；玄空有六法。

問(wèn)曰；哪六法，吱唔應(yīng)之，以慣不怪。今偶得有關(guān)資料，願(yuàn)與同好共享之，望垂勿嫌之。

玄 空玄空二字，實(shí)包含太極陰陽(yáng)天地萬(wàn)物而言之，系之以無(wú)形，確乎有象，系之以有象，似亦無(wú)體，故玄空?qǐng)D繪以O(shè)者，即此意也。

第二繪以先天圖者，經(jīng)曰天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理無(wú)盡，萬(wàn)物之消長(zhǎng)往來(lái)亦無(wú)窮，易之謂道，一陰一陽(yáng)，玄空之理，一動(dòng)一靜，動(dòng)於上者曰理氣，動(dòng)於下者曰巒頭，故地理與天時(shí)並論，故以玄空名之，乾父坤母，陰陽(yáng)相交而生六子，玄空之體具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，經(jīng)曰：先天為體者，體有體之安排，乾統(tǒng)三男，坤統(tǒng)三女，各管九十年，列為上下兩片也。後天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統(tǒng)三女也。下元六七八九之次序，體卦之乾統(tǒng)三男也。此往彼來(lái)，迴圈無(wú)端，有先天之體卦，而後有後天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動(dòng)靜有形之體用，與無(wú)形者兩兩相配，方合地理之作法，世人只知有有形之體用，不知有無(wú)形之體用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。

 雌 雄 章 陰陽(yáng)分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無(wú)形之陰陽(yáng)互相往來(lái)，而後有有形之雌雄互相交媾，天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動(dòng)，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強(qiáng)弱，雌雄之形，動(dòng)靜剛?cè)?，雌雄之情，大小不相符，?dòng)靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無(wú)交媾之實(shí)矣，相地務(wù)必有外氣行形之雌雄，而後有內(nèi)氣止生之生氣，外氣交，內(nèi)自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運(yùn)有一大雌雄，謂之父母卦，為每運(yùn)之正向，其力大，經(jīng)云：雌與雄交會(huì)合玄空，此指山水有形之雌雄而言，又云：雄與雌玄空卦?xún)?nèi)推，此指陰陽(yáng)二氣，無(wú)形之雌雄而言，經(jīng)又云：陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。 雌雄者，陰陽(yáng)動(dòng)靜對(duì)待之稱(chēng)，以言乎體，則一動(dòng)一靜，一山一水，一實(shí)一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。楊公養(yǎng)老看雌雄者，看有形之山水，與辨無(wú)形之陰陽(yáng)也。有形之山水動(dòng)靜，原本諸無(wú)形之陰陽(yáng)二氣，楊公不云相陰陽(yáng)，而曰看雌雄者，乃有形之往來(lái)，即無(wú)形之交合也。所以陰陽(yáng)無(wú)不配，雌雄無(wú)不合，不配與不合，即謂之相乘，見(jiàn)夫某方有多大之高山實(shí)地，其對(duì)面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出於自然，知其氣之交合，亦出於毫不勉強(qiáng)，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，奧語(yǔ)有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經(jīng)云：前後八尺不宜雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，八尺者極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽(yáng)無(wú)不配，雌雄無(wú)不交，此為不易之理，惟其行之方向，與夫無(wú)形之消長(zhǎng)，有合時(shí)失時(shí)之別耳，元有上下，運(yùn)有八卦，其氣運(yùn)既不同，其物質(zhì)之感受，當(dāng)然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時(shí)與否之分也。

世人不知雌雄有無(wú)形與有形之真旨，徒從羅經(jīng)上紅黑字分為陰陽(yáng)，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真?zhèn)文妫轴嶂芯康貙W(xué)者，盲無(wú)適從也。

金 龍 章 經(jīng)云：先看金龍動(dòng)不動(dòng)，龍分兩片陰陽(yáng)取，乾坎艮震為陽(yáng)一片，巽離坤兌為陰一片，此八卦方位之兩片也。陰一片為山，陽(yáng)一片為水，此形勢(shì)之二片也。金龍者，陽(yáng)剛之動(dòng)氣也。地之有金龍，猶人之有精神，故以（乾）之本體形容之，易之乾卦，六畫(huà)純陽(yáng)，均以龍名之者，以陽(yáng)極於九，而其氣最健也。地之氣脈亦然，變化莫測(cè)，消長(zhǎng)靡定，故以龍名之，然其動(dòng)也。必以水之動(dòng)與山之動(dòng)，兩兩相對(duì)，精神兩全，方合兩片，若相對(duì)者，山動(dòng)而水不動(dòng)，或山大而水小，或有山而無(wú)水，有水而無(wú)山，兩無(wú)精神，則兩片不分，金龍不動(dòng)，雌雄不交，陰陽(yáng)無(wú)取，故以先看金龍動(dòng)不動(dòng)，為看地最要之旨，上元一二三四運(yùn)，取後天乾坎艮震四陽(yáng)卦為山一片，巽離坤兌四陰卦為水一片，下元六七八九運(yùn)，以乾坎艮震四陽(yáng)卦為水一片，巽離坤兌四陰卦為山一片，此統(tǒng)而言之也。既有山水兩片矣，而相見(jiàn)必取相對(duì)，不相對(duì)則雖相見(jiàn)而不能相交，故經(jīng)云：江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東，南與北對(duì)，東與西對(duì)，故一必對(duì)九，二必對(duì)八，三必對(duì)七，四必對(duì)六，不合十者金龍不望，不望則不交矣，其挨排之法，須分陽(yáng)奇陰偶，一三七九為陽(yáng)，二四六八為陰，陽(yáng)順陰逆，飛佈九宮，五為當(dāng)令主宰之神，故其飛佈所臨之方，即為當(dāng)運(yùn)旺氣所臨之宮，閱蔣公地理錄要所載，一運(yùn)五黃到離宮，故以離宮為旺水！即金龍也。次云七運(yùn)五黃飛佈到震，故以震宮為旺水，即金龍也。閱者不察，洛書(shū)九書(shū)，不分奇偶，不辨陰陽(yáng)順逆，每運(yùn)均以對(duì)宮為旺水，以訛傳誤，迄今未明，不知蔣公授人以四正奇數(shù)之用法，四隅偶數(shù)，猶藏而不露也。何以知之，其以一運(yùn)言之，而不言二運(yùn)，下文直說(shuō)下元七運(yùn)，一與七皆奇數(shù)也。佈法相同，若依次直說(shuō)二運(yùn)五黃到坤，取坤宮為旺水為金龍者，誠(chéng)其所謂石破天驚，鬼當(dāng)夜哭矣，水之金龍，既如上述，而山之金龍作法，不外相對(duì)兩片，曰望者，以對(duì)面相望之宮為言也。閱者當(dāng)可了然矣，大金龍即大雌雄，金龍有大而無(wú)小，有一而無(wú)二，雌雄則大小之分，每一運(yùn)有一運(yùn)之大雌雄，有每一運(yùn)之小雌雄，大金龍之動(dòng)不動(dòng)，只有兩卦，其形可見(jiàn)，小雌雄之交不交，計(jì)有八卦，無(wú)形可見(jiàn)，雖同是日看，而看之中實(shí)有不同存焉。 地學(xué)有金龍二字，似甚奇特，而尤以動(dòng)為最貴，龍而不動(dòng)，當(dāng)然已無(wú)生氣，而龍之上綴以金字者，以乾為金，六畫(huà)純陽(yáng)，故曰金龍，極言其至剛至動(dòng)也。此實(shí)有深意存焉，楊公首說(shuō)看雌雄，看有形之象也。接著就說(shuō)先看金龍動(dòng)不動(dòng)，看無(wú)形之氣也。于此可知地理精義，既見(jiàn)有形之雌雄矣，而立宅安墳，向難取用，必更看其龍之或雌或雄，皆有乾乾至剛之如金龍之動(dòng)氣，方可取裁，否則雖有陰陽(yáng)可分，雌雄可名，若此龍已成衰弱，猶人之血?dú)庖阉?，欲望其發(fā)育，當(dāng)然有所難能，此所以山形水勢(shì)，其氣脈之動(dòng)不動(dòng)，必當(dāng)先看也。龍即氣，動(dòng)即生，皆有氣可見(jiàn)，龍之形象，動(dòng)之體態(tài)，雖難描模，而一經(jīng)指破，人人能辨之，全在目力經(jīng)驗(yàn)上得之，一言以比之，看地猶看人，人之精神與否，衰頹與否，亦即金龍之動(dòng)不動(dòng)是也。曰先看者，猶人在未婚之前，先看對(duì)方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，則雖勉強(qiáng)成婚，而必其無(wú)生育之望矣，看金龍之義在此，此與前大金龍之作法，又另有一說(shuō)矣，學(xué)者當(dāng)分別運(yùn)用之可也。山有山之金龍！水有水之金龍，各有其生旺至動(dòng)之氣，形之於地面，乃可立穴，世人不察，有從洛書(shū)九數(shù)之當(dāng)令一星，即名之曰金龍者，如章派一流之顛顛倒，用法全錯(cuò)，與經(jīng)旨重在先看，字義完全相悖，經(jīng)又云，辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得、水不窮，彼曰看，此曰叩，作法又異，叩者候也。即嚴(yán)凝溫厚之分也。乃接著之意，天地之氣，隨四時(shí)而變易，用其當(dāng)令之氣，與地局立向上下相合者，攝而取用之，即所謂叩也。此與候星一法，大同小異，務(wù)必推五運(yùn)，定六氣，排六甲，佈八門(mén)，以定作法，太陽(yáng)為上天至動(dòng)之氣，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其時(shí)而攝得此氣，天地合一，方可永久生旺，經(jīng)日，認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用是也?？雌錃庖褜匐y言，叩其氣則更難明矣，看為傳眼，叩是傳心，詳玩之不難分曉矣。

挨 星 章 經(jīng)云：惟有挨星最為貴，漏天機(jī)秘，又云：先天羅經(jīng)十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬(wàn)物是玄關(guān)，即經(jīng)謂識(shí)得父母三般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，系從抽爻換象妙合而來(lái)，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名異而實(shí)同，一而二，二而一也。

稱(chēng)挨星者，一索二索三索也。至洛書(shū)九數(shù)，一二三四六七八九，即後天坎坤震巽乾兌艮離，隨時(shí)流行之氣，此挨星之用，非挨星之體也。蓋不曰數(shù)，不曰卦，而以星名之者，乃陰陽(yáng)之結(jié)晶，八卦九氣，各有乘旺失令之時(shí)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，若稱(chēng)數(shù)與卦，則猶雌雄之情陰陽(yáng)無(wú)據(jù)！ 稱(chēng)以星名者，以天樞為言也。運(yùn)幹有時(shí)，氣有實(shí)據(jù)，而挨星中猶無(wú)廉貞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大義存焉，挨者輪也。六子不能同時(shí)入世，中樞非一星一時(shí)之私物，運(yùn)有修短，氣有交替，故無(wú)廉貞而曰挨星，曰子母公孫者，乃九氣產(chǎn)生之倫序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自權(quán)衡，蔣注：經(jīng)四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽為長(zhǎng)男長(zhǎng)女，雷風(fēng)相薄也。七兌為少男少女，山澤通氣也。故曰三般，三般即一四七之三運(yùn)也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九為言者，未明真旨也。長(zhǎng)則轄乎江東，少則轄乎江西，惟中則轄乎江南江北，代父行事，為子息中之父母，氣運(yùn)最長(zhǎng)，三卦各有興替之期，經(jīng)曰：四個(gè)一者，已暗示風(fēng)雷矣，曰四個(gè)二者，已暗示山澤矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有東西南北，水有前後左右，曰東西南北者，乃局運(yùn)久替，山水旺衰之權(quán)衡耳，乃挨星之作法耳，首四句繹山澤之妙用，暗示二十四龍中，各具有三合在內(nèi)，中二句巽指雷風(fēng)，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直達(dá)之用法，末二句甲癸申一卦，以補(bǔ)救之道申明之，曰一路行者，當(dāng)上元初運(yùn)時(shí)，雷風(fēng)一卦，已可先時(shí)取用之，故此云云。

奧語(yǔ)首章八句，曆古以來(lái)，尚未有人道破，暗中摸索，以為八句于二十四龍末全，後加於未卯等八句，以訛傳誤，莫可究詰，不知挨星乃先天交媾之結(jié)晶，既產(chǎn)生而不再變易，惟其流行之用法，則本諸後天八卦，分其生旺，定其衰死，經(jīng)云：正神百步始成龍，撥水入零堂！山水取捨，全以零正為主，得乾一索而為震祿在也。再索而為坎貪狼也。三索而為艮左輔也。易只有八卦，故挨星獨(dú)無(wú)廉貞，推之於氣運(yùn)，無(wú)五黃運(yùn)亦然，天地自然之氣，無(wú)處不交媾，故挨星八卦，無(wú)處不相配，易曰天地定位武巨也，雷風(fēng)相薄祿文也。水火不相射貪弼也。山澤通氣輔破也。妙合既定，千古不易，挨乃出於自然，非人為也。僕嘗謂自然之雌雄，自然之交媾者此也。蔣公曰：得訣者自明之，即得此天地自然之訣也。世以掌訣為訣，飛佈為挨星非矣，姜氏日貪巨祿文一 一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之氣，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦猶挨也，姜氏豈欺我哉，蔣氏既不敢一旦，豈姜氏複能言之。 城 門(mén) 章 城以鎖氣，門(mén)以通氣，經(jīng)曰：八國(guó)城門(mén)鎖正氣，八國(guó)言其周密之象，城門(mén)言其通氣之所，有周密而無(wú)空缺，則陰陽(yáng)不分，動(dòng)靜不明，全空缺而無(wú)周密，則氣散而不收，經(jīng)曰：高山頂上空無(wú)穴，無(wú)城無(wú)門(mén)，故不結(jié)穴，又日：乘風(fēng)則散，界水則止，此內(nèi)外二氣合而言之也。曰城言其週邊也，曰門(mén)言其內(nèi)口也。內(nèi)為最近之所，關(guān)乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實(shí)地考證，是城非城，是門(mén)反閘，老於相地者，自能一言立曉，茲以陽(yáng)宅喻之，則更為明顯，入其屋，必由大門(mén)，入其室，必由房門(mén)，居城市者入其家，必先由城門(mén)，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經(jīng)曰城門(mén)一訣，惟此而已。 經(jīng)云：地有四勢(shì)，氣從八方，實(shí)為辨城門(mén)之要旨，四勢(shì)之闔闢，八方之動(dòng)靜，以最相象最密切之城門(mén)，作為比擬，所以云城門(mén)一訣最為良，識(shí)得五星城門(mén)訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門(mén)可通往來(lái)，人行則氣動(dòng)，空缺則風(fēng)來(lái)，乃形氣自然之理，蓋言人力所為之城門(mén)，其動(dòng)靜乃如此，而地理天然之形勢(shì)，亦無(wú)不皆然，乘風(fēng)則散，界水則止一也。城門(mén)關(guān)係全城啟閉，穴地乘風(fēng)界水，關(guān)係生氣之聚散，經(jīng)云：千里來(lái)龍住是也。住之之義，即在有城無(wú)城，有門(mén)無(wú)門(mén)之間判之，世人往往不從四勢(shì)八方著意，以為城門(mén)另有口訣，或從九氣中空際著想，或從掌模上挨排出來(lái)，舍近就遠(yuǎn)，殊可發(fā)噓，古云一訣者，乃以形勢(shì)上之動(dòng)靜，與挨星上之生死為言也。通氣之所，關(guān)係最重，或在前後，或在左右，其吉兇禍福，或在上元，或在下元，或在現(xiàn)在將來(lái)，均以城門(mén)斷之，無(wú)有不驗(yàn)者，所以有同一旺龍，城門(mén)在左，則發(fā)而致福，城門(mén)在右，則敗而致禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實(shí)為立宅安墳之大關(guān)鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍為最顯著，平洋則氣寬而散，較山地為隱約，關(guān)係則相等也。務(wù)在閱歷上著眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈為先，至城門(mén)之大小有無(wú)，非可拘泥矣，然猶陽(yáng)居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門(mén)戶(hù)，或則堅(jiān)強(qiáng)而雅，或則簡(jiǎn)陋而俗，聯(lián)勝於無(wú)而已，在人隨地剪裁之可也。

太 歲 章 太極者，流行之氣也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，乎大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，大人謂五，天位五，地位二，地理曰太歲者，亦天地人三才一氣相通之義也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形氣，午年以寅午戌方之形氣，相求吉兇，經(jīng)云：但看大歲是何神，立地見(jiàn)分明，成敗定斷何公位，三合年中是，蓋又曰，太歲吉?jiǎng)t助吉，兇則助兇，要知此吉此兇，非太歲之吉兇，乃形勢(shì)方位，參以理氣中之吉兇也。年有二十四氣，氣有溫厚嚴(yán)凝之不同，辰戌丑未為天地四方之界，界所有分，氣亦各殊，立宅安墳?zāi)苡浜蠒r(shí)得令之氣，經(jīng)稱(chēng)叩金龍永不窮者，即此四方之動(dòng)氣，亦太歲之一也。六法惟太歲為最煩鎖，為用多端，不可勝舉，他如大運(yùn)小運(yùn)之推算，當(dāng)以八卦之陰陽(yáng)二爻為主，有數(shù)十年數(shù)百年者，局小則以小運(yùn)推之，局大則以大運(yùn)推之，此亦太歲之一也。又有推以某年某命關(guān)於某房者，亦一法也?？傊螝庀鄥?，方有應(yīng)驗(yàn)。 經(jīng)云：推五運(yùn)定六氣者，以一年之太歲推求之也。六法惟太歲最為繁雜，須與上述五法，相提並論，為斷驗(yàn)吉兇之要訣，十二支神之值年，太陽(yáng)之纏度，紫白之飛加，到宮對(duì)沖，三合六合，均與挨星城門(mén)等法，息息相通，殊非三言?xún)烧Z(yǔ)可以瞭解，總之以氣運(yùn)論，以年月論，均可名之曰太歲，地理以太歲一法附於六法之中者，因與立宅安墳，最有關(guān)係，當(dāng)其未成之先，及已成之後，現(xiàn)在及將來(lái)，其吉兇利害．均可推求而得之，世以太歲為另一神名者誤矣，實(shí)則支辰八卦之方位，與氣運(yùn)氣候之消長(zhǎng)往來(lái)，隨山形水勢(shì)之靈秀，互相感應(yīng)耳，經(jīng)云：氣感而應(yīng)，於焉可證，冬至而葭灰飛，立秋而枯葉落，天時(shí)地理之關(guān)於人事亦然，經(jīng)云：鬼福及人，語(yǔ)云：親安則子安，木本水源，氣物之相感乃如此。