做過《民約論》的盧梭〔2〕，自從他還未死掉的時(shí)候起，便受人們的責(zé)備和迫害，直到現(xiàn)在，責(zé)備終于沒有完。連在和“民約”沒有什么關(guān)系的中華民國，也難免這一幕了。
　　例如商務(wù)印書館出版的《愛彌爾》〔3〕中文譯本的序文上，就說　　“……本書的第五編即女子教育，他的主張非但不徹底，而且不承認(rèn)女子的人格，與前四編的尊重人類相矛盾。……所以在今日看來，他對于人類正當(dāng)?shù)闹鲝?，可說只樹得一半……。”
　　然而復(fù)旦大學(xué)出版的《復(fù)旦旬刊》創(chuàng)刊號上梁實(shí)秋〔4〕教授的意思，卻“稍微有點(diǎn)不同”了。其實(shí)豈但“稍微”而已耶，乃是“盧梭論教育，無一是處，唯其論女子教育，的確精當(dāng)。”
　　因?yàn)槟鞘?#8220;根據(jù)于男女的性質(zhì)與體格的差別而來”的。而近代生物學(xué)和心理學(xué)研究的結(jié)果，又證明著天下沒有兩個(gè)人是無差別。怎樣的人就該施以怎樣的教育。
　　〔5〕所以，梁先生說——
　　　　“我覺得‘人’字根本的該從字典里永遠(yuǎn)注銷，或由政府下令永禁行使。因?yàn)?#8216;人’字的意義太糊涂了。聰明絕頂?shù)娜耍覀兘兴鋈?，蠢笨如牛的人，也一樣的叫做人，弱不禁風(fēng)的女子，叫做人，粗橫強(qiáng)大的男人，也叫做人，人里面的三流九等，無一非人。近代的德謨克拉西的思想，平等的觀念，其起源即由于不承認(rèn)人類的差別。近代所謂的男女平等運(yùn)動(dòng)，其起源即由于不承認(rèn)男女的差別。人格是一個(gè)抽象名詞，是一個(gè)人的身心各方面的特點(diǎn)的總和。人的身心各方面的特點(diǎn)既有差別，實(shí)即人格上亦有差別。所謂侮辱人格的，即是不承認(rèn)一個(gè)人特有的人格，盧梭承認(rèn)女子有女子的人格，所以盧梭正是尊重女子的人格。抹殺女子所特有之特性者，才是侮辱女子人格。”
　　于是勢必至于得到這樣的結(jié)論——
　　　　“……正當(dāng)?shù)呐咏逃龖?yīng)該是使女子成為完全的女子。”
　　那么，所謂正當(dāng)?shù)慕逃?，也?yīng)該是使“弱不禁風(fēng)”者，成為完全的“弱不禁風(fēng)”，“蠢笨如牛”者，成為完全的“蠢笨如牛”，這才免于侮辱各人——此字在未經(jīng)從字典里永遠(yuǎn)注銷，政府下令永禁行使之前，暫且使用——的人格了。盧梭《愛彌爾》前四編的主張不這樣，其“無一是處”，于是可以算無疑。
　　但這所謂“無一是處”者，也只是對于“聰明絕頂?shù)娜?#8221;而言；在“蠢笨如牛的人”，卻是“正當(dāng)”的教育。因?yàn)榭戳诉@樣的議論，可以使他更漸近于完全“蠢笨如牛”。這也就是尊重他的人格。
　　然而這種議論還是不會(huì)完結(jié)的。為什么呢？一者，因?yàn)榧词怪勒f“自然的不平等”〔6〕，而不容易明白真“自然”和“因積漸的人為而似自然”之分。二者，因?yàn)榉灿袑W(xué)說，往往“合吾人之胃口者則容納之，且從而宣揚(yáng)之”〔7〕也。
　　上海一隅，前二年大談亞諾德〔8〕，今年大談白璧德〔9〕，恐怕也就是胃口之故罷。
　　許多問題大抵發(fā)生于“胃口”，胃口的差別，也正如“人”字一樣的——其實(shí)這兩字也應(yīng)該呈請政府“下令永禁行使”。我且抄一段同是美國的Upton　Sinclair〔10〕的，以尊重另一種人格罷——
　　　　“無論在那一個(gè)盧梭的批評家，都有首先應(yīng)該解決的唯一的問題。為什么你和他吵鬧的？要為他的到達(dá)點(diǎn)的那自由，平等，調(diào)協(xié)開路么？還是因?yàn)槲窇直R梭所發(fā)向世界上的新思想和新感情的激流呢？使對于他取了為父之勞的個(gè)人主義運(yùn)動(dòng)的全體懷疑，將我們帶到子女服從父母，奴隸服從主人，妻子服從丈夫，臣民服從教皇和皇帝，大學(xué)生毫不發(fā)生疑問，而佩服教授的講義的善良的古代去，乃是你的目的么？
　　“阿嶷夫人曰：‘最后的一句，好像是對于白璧德教授的一箭似的。’“‘奇怪呀，’她的丈夫說。‘斯人也而有斯姓也……
　　那一定是上帝的審判了。’”不知道和原意可有錯(cuò)誤，因?yàn)槲沂菑娜毡疚闹刈g的。書的原名是《Mammonart》，在　California　的　Pasadena　作者自己出版，胃口相近的人們自己弄來看去罷。Mammon〔11〕是希臘神話里的財(cái)神，art誰都知道是藝術(shù)?？梢宰g作“財(cái)神藝術(shù)”罷。日本的譯名是“拜金藝術(shù)”，也行。因?yàn)檫@一個(gè)字是作者生造的，政府既沒有下令頒行，字典里也大概未曾注入，所以姑且在這里加一點(diǎn)解釋。
　　十二，二一。

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　　〔1〕本篇最初發(fā)表于一九二八年一月七日《語絲》周刊第四卷第四期。
　　〔2〕盧梭（J．J．Rousseau，1712—1778）　法國啟蒙思想家。
　　他的主要著作《民約論》（一七六二年出版），提出“天賦人權(quán)”學(xué)說，抨擊封建專制制度，在十八世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級民主革命時(shí)期影響很大。他因此備受僧侶和貴族的迫害，以致不得不避居瑞士和英國。
　　〔3〕《愛彌爾》　通譯《愛彌兒》，盧梭所著的教育小說，一七六二年出版。在前四篇關(guān)于主要人物愛彌兒的描述中，作者認(rèn)為人類在“自然狀態(tài)”下是平等的，應(yīng)尊重人的自然發(fā)展。但第五篇敘述對莎菲亞的教育時(shí)，作者又認(rèn)為“人既有差別，人格遂亦有差別，女子有女子的人格。”由于此書反封建、反宗教色彩濃厚，出版后曾被巴黎議會(huì)議決焚毀。中文本系魏肇基所譯，一九二三年六月商務(wù)印書館出版，序文為譯者所作。
　　〔4〕梁實(shí)秋　浙江杭縣（今屬余杭）人，新月社的重要成員，國家社會(huì)黨黨員。曾留學(xué)美國，是美國新人文主義者白璧德的追隨者。他的《盧梭論女子教育》一文，原發(fā)表于一九二六年十二月十五日《晨報(bào)副刊》，后略加修改，重新刊載于一九二七年十一月《復(fù)旦旬刊》創(chuàng)刊號。他認(rèn)為盧梭關(guān)于女子教育的意見，“實(shí)足矯正近年來男女平等的學(xué)說”。
　　〔5〕梁實(shí)秋在《盧梭論女子教育》中說：“近代生物學(xué)和心理學(xué)研究的結(jié)果，證明不但男子和女人是有差別的，就是男子和男子，女人和女人，又有差別。簡言之，天下就沒有兩個(gè)人是無差別的。什么樣的人應(yīng)該施以什么樣的教育。”
　　〔6〕“自然的不平等”　盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（一七六二年出版）中說：“人類中有兩種不平等：一種，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因?yàn)樗腔谧匀?，由年齡、健康、體力及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的；另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等，因?yàn)樗瞧鹨蛴谝环N協(xié)議，由于人們的同意而設(shè)定的，或者至少是它的存在為大家所認(rèn)可的。”（據(jù)李常山譯本，一九二六年商務(wù)印書館出版。）
　　〔7〕“合吾人之胃口者則容納之”二句，是梁實(shí)秋《盧梭論女子教育》中的話。
　　〔8〕亞諾德（M．Arnold，1822—1888）　通譯阿諾德，英國詩人、文藝批評家。梁實(shí)秋在所著《文學(xué)批評辯》、《文學(xué)的紀(jì)律》等文里常引用他的意見。
　　〔9〕白璧德（I．Babbitt，1865—1933）　美國近代所謂“新人文主義”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，哈佛大學(xué)教授。他在所著《盧騷及浪漫主義》一書中，對盧梭大肆攻擊。梁實(shí)秋說盧梭“無一是處”，便是依據(jù)他的意見而來的。
　　〔10〕Upton　Sinclair　阿通·辛克萊（1878—1968），美國小說家。下文的《Mammonart》，即《拜金藝術(shù)》，辛克萊的一部用經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)解釋歷史上各時(shí)代的文藝的專著，一九二五年出版。California的Pasadena，即加利福尼亞州的帕薩第那城。按引文中的阿嶷是該書中一個(gè)原始時(shí)代的藝術(shù)家的名字。這里的引文是根據(jù)木村生死的日文譯本《拜金藝術(shù)》（一九二七年東京金星堂出版）重譯。
　　〔11〕Mammon　這個(gè)詞來源于古代西亞的阿拉米語，經(jīng)過希臘語移植到近代西歐各國語言中，指財(cái)富或財(cái)神，后轉(zhuǎn)義為好利貪財(cái)?shù)膼耗?。古希臘神話中的財(cái)神是普路托斯（Ploutos）。