這個(gè)世界有不幸的事實(shí)，相應(yīng)地就有了幸福的概念，這正如我們害怕失去，才會(huì)去期盼永恒。什么是幸福？這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單卻一言難盡，因?yàn)槿伺c人的幸福是那么迥然不同。100元錢讓富人不屑卻讓乞丐幸福；山間曲徑幽處吸引不了追求繁華的志者卻讓隱士幸福。有的人把擁有當(dāng)作幸福，有的人把即將擁有當(dāng)作幸福，還有的人把為擁有而辛苦奮斗的過(guò)程當(dāng)作幸福。錯(cuò)綜水系，東漸于海，眾多幸事，終可歸一。其實(shí)，幸福就是現(xiàn)實(shí)達(dá)到甚至超過(guò)了自己事先的期盼。

幸福的要素可以分為兩個(gè)，即期盼和現(xiàn)實(shí)。如果一個(gè)人的期盼不能為現(xiàn)實(shí)所實(shí)現(xiàn)，那么這個(gè)人一定是不幸福的。一心想奪冠軍的運(yùn)動(dòng)員，結(jié)果屈居第二，那么很多人向往的銀牌不可能讓他幸福?？荚嚨玫箶?shù)第二的學(xué)生可能會(huì)感到幸福，因?yàn)樗钠谂慰赡芫褪遣灰鲜堑箶?shù)第一。

所以感到自己不幸的人，要想獲得幸福，方法有二：第一，積極主動(dòng)，通過(guò)努力使現(xiàn)實(shí)達(dá)到或超過(guò)自己的期盼。努力實(shí)現(xiàn)已有的期盼的人，行動(dòng)有明確的方向，而且能為了這個(gè)方向矢志不移，甚至有愚公移山的精神。他們積極規(guī)劃行動(dòng)，經(jīng)營(yíng)時(shí)間，為了幸福而力爭(zhēng)使現(xiàn)實(shí)到達(dá)自己的期盼。第二，消極被動(dòng)，通過(guò)降低原先的期盼而滿足現(xiàn)實(shí)。而降低期盼將就現(xiàn)實(shí)的人，其實(shí)已經(jīng)誤把忍受當(dāng)作幸福。在分析這種幸福之前，我們先請(qǐng)進(jìn)智者的觀點(diǎn)。

羅素對(duì)愛(ài)有著精辟的論述：“作為一種情感的愛(ài)總是移動(dòng)于兩端之間，一端是純粹的歡喜，另一端是純粹的仁慈。……有許多生活是我們無(wú)法感到喜歡的，因?yàn)樗麄兪橇钊藚拹旱?；如果我們扭曲我們的天性，企圖從他們中看到美，我們只會(huì)削弱我們自然發(fā)現(xiàn)美的感受性。”

看來(lái)挑剔是必要的，忍受只能是削弱自己感受美的能力。按此邏輯，通過(guò)降低自己期盼將就現(xiàn)實(shí)而得來(lái)的幸福不是一種滿足天性的幸福，是一種退而求其次的幸福，是一種在某種意義上被扭曲了的幸?！，F(xiàn)實(shí)中的阿Q精神被需要那是因?yàn)闊o(wú)奈，因?yàn)槿淌堋?/span>

每個(gè)人的追求不同，期盼也就不同；每個(gè)階段現(xiàn)實(shí)的境遇不同，期望滿足程度也會(huì)不同。結(jié)果，幸福在生活的大海中潛水，時(shí)浮時(shí)沉，成為生活的非常態(tài)。“幸福”的空隙被“不幸”占有，悲觀的人夸大了出現(xiàn)時(shí)間更長(zhǎng)的“不幸”，樂(lè)觀的人看到了“不幸”的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是“幸福”。

不幸可以在幸福之前。北宋著名文學(xué)家林和靖早年用心寫(xiě)出感人的《長(zhǎng)相思》：“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎，誰(shuí)知離別情？君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平。”愛(ài)情的失意與遭遇的不幸催人淚下。但是晚年他結(jié)束40年漂泊回到故里，結(jié)廬西湖孤山一麓，開(kāi)始“梅妻鶴子”的生活，淡泊性情，愚鈍榮利，享受隱居，愜意無(wú)憂。

不幸可以在幸福之后。李清照在苦苦相思中給愛(ài)人送去《一剪梅》：“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄綿書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”但是早年卻帶著幸福寫(xiě)了《如夢(mèng)令》：“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚歸舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。”

概念是抽象的，生活是具體的，只有把心靈從現(xiàn)實(shí)的繁雜中提煉出來(lái)，我們才不會(huì)失去尋找幸福的方向。幸福在哪里，幸福會(huì)在我們追求幸福的道路上出現(xiàn)。