發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題——人的能力

人們在生命活動中會面臨許許多多的問題，要通過解決那些問題之后，才能求得自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對于一個(gè)問題的解決，一般會有三個(gè)階段：發(fā)現(xiàn)階段，分析階段和解決階段。一個(gè)人（或其它的生命體）在這方面的能力（也叫素質(zhì)），也由此可以概括為三個(gè)方面，一是發(fā)現(xiàn)問題的能力，二是分析問題的能力，三是解決問題的能力。首先是從紛繁復(fù)雜的各種表象活動中，發(fā)現(xiàn)問題的真正矛盾是在哪，抓住所面對的各種現(xiàn)象中的關(guān)鍵東西。其次在正確發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上，分析矛盾的主要方面、次要方面，分析它們?nèi)绾涡纬伞⒊砷L，分析矛盾所處的環(huán)境以及環(huán)境的發(fā)展變化。最后是在正確分析的基礎(chǔ)上，找出解決問題的方法，把問題解決掉。

世間的事物種類繁多，品種復(fù)雜。古言說人：“龍生九種，九種各別”，還不必說這各別的他們在各別活動的時(shí)候，面對諸多各別的問題了。一個(gè)人所具有的這種能力有高有低，要具有高的這種能力，并不是朝發(fā)夕至般地那樣容易。自古至今，樹上的蘋果砸到了無數(shù)人的頭上，但只有牛頓最先發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題（矛盾），并分析解決了它，那就是萬有引力的矛盾。唐朝初期有個(gè)“房謀杜斷”的說法，說的是房玄齡善于謀劃，杜如晦善于決斷。這一是分析問題，一是解決問題，但用了兩個(gè)很了不起的人來做，可以想見這種能力的不容易。又有《論語》中說“季文子三思而后行。子聞之，曰： ‘再，斯可矣。’”也是說的這個(gè)道理。

矛盾的表象復(fù)雜多變。舉個(gè)很簡單的例子：把一個(gè)蘋果一刀切成兩塊，再一塊一塊地吃掉，就產(chǎn)生了一個(gè)表象問題：1+1=？等于多少呢，表象的結(jié)論是一塊加一塊等于兩塊，本質(zhì)的結(jié)論卻是一塊加一塊等于一個(gè)。因?yàn)椴还馨烟O果切成多少塊，它都只有一個(gè)蘋果的皮、一個(gè)蘋果的肉、一個(gè)蘋果的核，所以吃到最后都等于一個(gè)。這是矛盾的表面和本質(zhì)的一個(gè)簡單例子。事實(shí)上生命體在活動中面臨的矛盾要復(fù)雜的多。它所涉及到的個(gè)體（單個(gè)生命體）、群體（一群生命體）的本身性質(zhì),個(gè)體、群體各樣的活動，所集中的矛盾的主次方面及主次方面的發(fā)展變化，所處的環(huán)境及環(huán)境的發(fā)展變化，等等這些東西都是復(fù)雜的。發(fā)現(xiàn)問題，就是要從這些雜亂的表象中發(fā)現(xiàn)在事物活動時(shí)常常起作用的因素，將無關(guān)的東西排開，去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里，將復(fù)雜的東西簡單化，找出事物活動的主要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面。

雖然由于事物表象的復(fù)雜，而表現(xiàn)出眾多不同的各類問題，但從生命體活動的基本規(guī)律出發(fā)，就不難找到事物活動的主要矛盾。分析問題，應(yīng)該是要從生命體活動的根本目的、活動的規(guī)律這些基本的東西出發(fā)（事物矛盾的普遍性），發(fā)現(xiàn)事物在具體活動中存在的具體問題（事物矛盾的特殊性）。分析它的主要方面（對事物活動起決定作用的因素），包括在環(huán)境中如何形成、成長、發(fā)展的趨勢；它的次要方面（對事物活動不是起決定作用的因素），也包括在環(huán)境中如何形成、成長、發(fā)展的趨勢。分析清楚這些東西，需要解決的矛盾也就會自然而然地清楚了。事實(shí)上，這就是一個(gè)找出事物破綻的過程。世界上完美的東西是不能存在的，——要不然事物如何發(fā)展變化呢，——任何事物都有它的破綻，分析出這些東西，也就是問題可以解決的時(shí)候了。

在分析時(shí)有個(gè)判斷方面的問題，而且是極容易造成誤解的問題。一個(gè)是正確與錯誤。不少人判斷事物，喜歡一刀切，對是對，錯是錯，天生的，但實(shí)際上不會是這樣，它們也應(yīng)該只是程度的不同。實(shí)際上所謂的正確與錯誤，應(yīng)該是假設(shè)在現(xiàn)實(shí)中存在一個(gè)理想的正確的點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)中的正確離它的距離，相對于現(xiàn)實(shí)中的錯誤離它的距離要近一些。正確與錯誤可能處于一條線上，也可能是一個(gè)面上，還可能是異面的，甚至處在不同的時(shí)空中都有可能。所以列寧說真理向前邁進(jìn)一步,哪怕是一小步,也可能成為謬誤。正確與錯誤，常常由于理想的正確的點(diǎn)的變化，二者與它距離的變化而發(fā)生著變化，是錯永不對，真永是真，這種絕對化的、脫離具體的環(huán)境來對待正確與錯誤是不妥當(dāng)?shù)?。另一個(gè)是偶然與必然。偶然是問題的表面現(xiàn)象，必然是事物活動一般的規(guī)律性。偶然是點(diǎn)的相交，相交為一個(gè)點(diǎn)；必然是面的相交，相交為無窮多個(gè)點(diǎn)。以下棋而論，一名高手戰(zhàn)勝了一名低手，那是偶然的，因?yàn)楦呤值拿媾c低手的點(diǎn)（或線）相交為一點(diǎn)，再相交的時(shí)候就不會是這一點(diǎn)了，他們相交的點(diǎn)是偶然的。但一名高手戰(zhàn)勝了另一名高手，結(jié)果卻是必然，因?yàn)槭歉呤值拿媾c高手的面相交，是境界與境界的相交，他們相交為一個(gè)面、一種境界，再次這樣地相交還是這樣的面。所以，最后的結(jié)果是高手與低手相交因?yàn)榕既皇裁炊疾皇?，而高手與高手相交因?yàn)楸厝痪蜁幸环N定式。

最后是解決問題。解決問題的方法很多，條條大道通羅馬，本文這里提的還是一個(gè)一般的方法——走曲線。因?yàn)樵趦牲c(diǎn)之間，應(yīng)該是曲線最短。事物是往返曲折的，不是徑情直遂的；且矛盾不停在發(fā)展變化著，所以成功解決問題時(shí)往往走的都是曲線?！秾O子兵法》的主體思想是避實(shí)擊虛，以己之強(qiáng)、擊彼之弱，就是走兩點(diǎn)之間的曲線。戰(zhàn)爭中的迂回，體育競技中的打空擋，書法藝術(shù)中的隱去筆鋒，詩歌中的不直述，魯迅文章入木三分的正話反說、反話正說等等，都是走曲線的一些具體例子。有句話說“一個(gè)人不可能兩次踏入同一條河流”，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)問題時(shí)，事物是一個(gè)樣子，由于事物的發(fā)展變化，在分析解決時(shí)，已經(jīng)不是原來的那個(gè)樣子了。所以在解決問題時(shí)，往往都不得不走最短的曲線。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題是一個(gè)人三方面能力的一個(gè)大概。之所以要十分粗淺地提及了這個(gè)問題，除了希望能給予一點(diǎn)幫助之外，還有一個(gè)想法是因?yàn)橛性S多人對所謂人的能力（素質(zhì)）一知半解，在具體活動中做些莫名其妙的事。比如，對于一個(gè)生活在國人圈中的中國人來說，他需要學(xué)好英語嗎？有的搞學(xué)生素質(zhì)教育，要求學(xué)生彈琴、繪畫、奧賽等，把學(xué)生忙的不亦樂乎，這對于提高學(xué)生能力（素質(zhì)）又有多大必然的關(guān)系？術(shù)業(yè)有專攻，各有所好，各取所需。不然，把木工技術(shù)、電工技術(shù)等科目放在每個(gè)人的素質(zhì)教育必修課中，倒還可以解決一些實(shí)際問題。生命體是獨(dú)立的，每個(gè)個(gè)體都有自己的生命活動，準(zhǔn)確或較準(zhǔn)確地列出基本的素質(zhì)教育科目，當(dāng)然是必須的，也符合傳道授業(yè)解惑的本意。然而卻不應(yīng)自以為是地干涉別的個(gè)體的生命活動，破壞別的個(gè)體。這也可算是人如何獲得能力的一個(gè)問題。