第一篇：后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來源

第一章     社會歷史背景

                誕生于20世紀(jì)50年代的后現(xiàn)代主義，發(fā)端于對資本主義社會矛盾加劇的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的反思和批判。

第二章    理論來源

               后現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的“否定性繼承關(guān)系”。后現(xiàn)代并不是空穴來風(fēng)的理論，是近代、現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展和深化，但是，不同于“一脈相承”的發(fā)展脈絡(luò)，而是以“否定性”為內(nèi)核的繼承關(guān)系，這是后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)訣別的標(biāo)志。它對現(xiàn)代性的繼承是服務(wù)于否定性的。

第二篇：后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要流派

第三章     后結(jié)構(gòu)主義

第四章     新解釋學(xué)

第五章     新實(shí)用主義

第六章     建設(shè)性后現(xiàn)代主義

               感覺這幾種流派中，最有價(jià)值的建設(shè)性后現(xiàn)代主義。后結(jié)構(gòu)主義對現(xiàn)代性進(jìn)行了解構(gòu)，實(shí)際上有些像提出問題，而建設(shè)性后現(xiàn)代主義對這些問題進(jìn)行了對策研究。而新實(shí)用主義更像是對美國精神和美國模式（即現(xiàn)代性）的發(fā)揚(yáng)，跟后現(xiàn)代的批判精神好像有些相悖。

第三篇：后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)

第七章     反本體論傾向

              本體論就是人對世界“本原”的探尋。在過去幾千年中，本體論始終都是哲學(xué)體系的理論基石，是最能體現(xiàn)哲學(xué)高度抽象概括性的遠(yuǎn)大普遍性、最富于哲學(xué)意味的理論思想形態(tài)。

第八章    反理性主義傾向

第九章   反本質(zhì)主義觀點(diǎn)

第十章   反基礎(chǔ)主義理論

第四篇：國內(nèi)外后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究方法論比較

第十一章   哈貝馬斯對后現(xiàn)代主義的分析

第十二章   詹明信的后現(xiàn)代主義文化觀

第十三章   國內(nèi)研究后現(xiàn)代主義哲學(xué)的方法論特點(diǎn)概述

第十四章   唯物史觀與后現(xiàn)代主義比較

第五篇：后現(xiàn)代主義與當(dāng)代中國的文化建設(shè)

第十五章   對當(dāng)代中國文化的影響

第十六章   與當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)

后記

       疑慮：

一、為什么后現(xiàn)代主義由勢盛逐漸走向勢衰？這個(gè)是20世紀(jì)末對后現(xiàn)代主義的判定。從60年代萌芽至世紀(jì)末，才不過短短的30多年，為什么就會出現(xiàn)如此判斷呢？給人有曇花一現(xiàn)的感覺，是其對現(xiàn)代性矯枉過正而導(dǎo)致的嗎？不能不說非常遺憾，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代社會的批判都是正確的，雖然還沒有體系化的實(shí)踐途徑，但它提出問題、分析問題的部分，已經(jīng)具有十分重大的意義了，若是繼續(xù)加強(qiáng)解決問題的研究，不就可以持續(xù)發(fā)展下去了嗎？可是，為什么被判斷為走向弱勢了呢？光陰又過了十來年，從目前的人類社會來看，這十年的飛速發(fā)展并沒有使人類整體向著更美好的方向前進(jìn)，繼續(xù)延續(xù)依然是物質(zhì)膨脹的單向度。那今天，應(yīng)該怎樣看待“后現(xiàn)代主義”呢？