華山派的一個重要信仰，便是《葵花寶典》。而《辟邪劍譜》正是《葵花寶典》的變種。 

     華山派，一直存在。百年前，經(jīng)蔡子峰、岳肅二人自莆田少林盜回《葵花寶典》，華山派這才面目大變。 

     因為對《葵花寶典》的理解存在歧義，華山派這才一分為‘劍’‘氣’二宗。似乎純粹的學術(shù)論爭，引發(fā)了血腥的權(quán)力斗爭？恐未必盡然。更可能，某些野心家出于權(quán)力斗爭的目的，這才故意挑起了學術(shù)論爭。除了‘捍衛(wèi)真理’，還有什么更好的理由支持他們理直氣壯地對同門兄弟展開屠殺？ 

     也許，兩種因素都是存在的。 

                     三 

    ‘獨孤九劍’與《葵花寶典》，各自的光芒，交匯到了一個人——風清揚——身上？ 

    粗略看，是這樣。 

    風清揚，是當世‘獨孤九劍’的唯一傳人。 

    而“華山派所以有氣宗、劍宗之分，據(jù)說便是因那部《葵花寶典》而起。”，風清揚卻屬‘劍宗’，或多或少、正面負面，他應該受過《葵花寶典》的影響。 

   ‘獨孤九劍’與《葵花寶典》，各自的光芒，交匯到了一個人——風清揚——身上？ 

    實則，不是。 

    風清揚，昂首天外，矯矯不群。豈是區(qū)區(qū)‘華山’一派、‘尚劍’一宗所能牢籠者？ 

    在方證大師與任我行口中，風清揚都是華山派‘劍宗’成員。我認為這一點還須斟酌。 

    或許方、任二氏皆采最簡單的黑白分類法。而風清揚，其實立身于黑白之間的灰色地帶。 

    風清揚，是華山派的人；但‘獨孤九劍’，不是華山派武功。 

    總不成獨孤求敗老先生也是華山派弟子？ 

    風清揚曾對令狐沖說起“獨孤九劍的劍法你師父沒見識過，這劍法的名稱，他倒聽見過的。”，如果‘獨孤九劍’確屬‘華山派’武功，華山派資深成員岳不群，便不會只聞其名而未見其形。 

    “令狐沖…一轉(zhuǎn)念間，心道：‘是了，這獨孤九劍并非本門劍法，太師叔是說……’”令狐沖既知風清揚是自己華山一派的‘太師叔’，同時，他也清楚“獨孤九劍并非本門劍法”。 

    風清揚應該是以意外機緣，從華山派之外，習得‘獨孤九劍’的。又或許，他的武功，學自某位華山派前輩。那么這位前輩（或前輩的前輩）也只能是從華山派以外習得“獨孤九劍”。 

    田伯光眼中的晚年風清揚“神氣內(nèi)斂，眸子中英華隱隱，顯然內(nèi)功著實了得”——風老不僅‘劍’術(shù)高絕，內(nèi)力（‘氣’也）也不容小覷。 

    在華山派，風清揚的地位、立場相對超然。 

    傾向性總難免的。因為‘獨孤九劍’本身更重劍意而對練‘氣’相對忽視，確實更接近于‘劍宗’。籠統(tǒng)地將風清揚歸到‘劍宗’，也可以。 

    認定《葵花寶典》更注重‘劍招’，這才有了華山‘劍宗’。‘獨孤九劍’也重‘劍招’，卻是其固有宗旨，與《葵花寶典》沒關(guān)系。 

    嚴格說來，風清揚應該算是、只好算是華山派劍宗的‘同路人’。 

                       四 

     獨孤九劍，與《葵花寶典》，精神完全不同，甚至正相反。 

     獨孤，求自由?？?，要自宮。 

    ‘獨孤’，單數(shù)。一意孤行，獨往獨來，分明‘大人先生’氣象。 

    《葵花》，復數(shù)。一日當頭照，萬里葵花開，塑造太監(jiān)妾婦人格。 

    ‘獨孤九劍’，剛，大中至正； 

    《笑傲。10·傳劍》：“風清揚道：‘獨孤九劍，有進無退！’” 

    《葵花寶典》，邪，陰風陣陣。 

    《笑傲·31·繡花》：“突然之間，眾人只覺眼前有一團粉紅色的物事一閃，似乎東方不敗的身子動了一動。但聽得當?shù)囊宦曧懀傩苁种袉蔚堵涞?#8230;…” 

     “獨孤九劍”反對教條；《葵花寶典》強化威權(quán)。 

     關(guān)于“獨孤九劍”，在回答“請說明‘無招勝有招’的境界”的問題時，金庸說：“整個社會其實還存在著教條主義，什么都有某某主義，這樣招數(shù)都已經(jīng)固定，其實社會千變?nèi)f化，很多事情是古人想不到的，像現(xiàn)代科技的電腦網(wǎng)絡，恐怕列寧、孫中山都想不到吧！教條不適用，正如無招，沒有固定的信念，發(fā)生什么事情，就用實際的方法解決。”（《金庸散文集》240頁） 

     而《葵花寶典》，在‘日月神教’，必然與《教主寶訓》相糾葛。“那男孩（童百熊之孫）道：“（我）都背得出。一天不讀教主寶訓，就吃不下飯，睡不著覺。讀了教主寶訓，練武有長進，打仗有氣力。……每個人都應該讀教主寶訓，聽教主的活。”（《笑傲·31·繡花》） 

     我在《破譯<葵花寶典>》已經(jīng)談到過：“葵花之親日、媚日，無與倫比。它所指向的是廣大模范教徒，奴性天成，完全喪失獨立思考的意愿與能力，領(lǐng)袖揮手我前進，并為此興奮如狂?！犊▽毜洹繁臼悄俏焕咸O(jiān)成長為一名好奴才的本錢與夸耀，到了魔教教主手上，功用即大不相同。要倚靠它和‘三尸腦神丹’來對所有教眾進行半強制性的洗腦工程，閹割其身體與靈魂。” 

     向日葵啊，一旦獲得了語言能力，也會像神教教徒歌頌教主那樣，去歌頌太陽？ 

    “一人道：‘眾兄弟都說，一生之中，最有意思的就是這幾天了，咱們每天都能見到圣教主。見圣教主一次，渾身有勁，心頭火熱，勝于苦練內(nèi)功十年。’另一人道：‘圣教主光照天下，猶似我日月神教澤被蒼生，……人人見了歡喜，心中感恩不盡。’”（《笑傲·39·拒盟》） 

     風格即人！‘獨孤九劍’代表了獨立人格、自由精神；《葵花寶典》昭示著奴隸道德、向日熱情。 

     金庸曾說：“人要成為一個頂天立地的人，要有獨立的人格才行，這樣才能超越組織、群體的束縛。”，我認為，在‘獨孤九劍’的劍意之中，完滿地體現(xiàn)了這一點。 

     至于《葵花寶典》的妙用，正在于教人匍匐在地，喪失獨立人格，滿心喜悅地，就縛于組織、群體。 

                     五 

     2001年，金庸到訪臺灣。《中國時報》征集了一百個（書面）問題，請他回答。 

     其中一問：“葵花寶典（辟邪劍法）和獨孤九劍相較，哪個更強？ ” 

     金庸答道：“應該是獨孤九劍會贏吧！” 

     小說家本人給出的，未必就是最終答案。但他的觀點，總應被第一優(yōu)先考慮——尤其作者所談，是對‘武功高低’這樣的技術(shù)性問題的看法。 

    ‘獨孤’可贏《葵花》，邪不勝正，僅是原因之一。 

    ‘葵花’、‘辟邪’以‘快’取勝。以快打慢，以更快勝較快。而無論如何快，總是‘有招’，總有轍跡可尋，總有招式用完之時，總可乘隙擊之。 

    ‘獨孤九劍’行無轍跡，漫無成法。乃以無招勝有招，因為沒有招式，所以永遠有招式，致人而不致于人。 

     無論從武學還是哲學的角度來說，‘根本無招，如何可破？’都已到了最高境界，無以尚之了。 

    ‘獨孤’勝《葵花》，也并不代表凡練過‘獨孤九劍’的人一定能打贏《葵花寶典》的修習者，其間變量，仍多，仍大。 

     假設獨孤求敗與寫作《葵花寶典》的老太監(jiān)生于同一時代，二人比試，其結(jié)果，當如金庸所言，“應該是獨孤九劍會贏！” 

     當風清揚對上東方不敗，輸贏就不好說了。 

     需要先說明一點：東方不敗‘天下武功第一’的名號，是在風清揚不在場的情況下，喊出來的。 

     風清揚歸隱，在25年前。東方不敗成為魔教教主，則在12年前。他自稱‘武功天下第一’，當在篡位之前。而據(jù)東方不敗自言，他在日月神教，承任我行教主破格提拔，爬升極快，很短時間便由‘副香主’升為‘光明左使’。由此數(shù)端，似可推論：東方不敗武功大成，足稱‘天下第一’，很難早于他篡位之前十數(shù)年。當時，風清揚已經(jīng)不在了（“沖虛道：‘……江湖上都說，風老前輩惱怒羞愧，就此自刎而死。’”） 

     大略而言，25年前，‘天下武功第一’乃是風清揚；之后的‘天下武功第一’，才是東方不敗。二人，沒有交集。 

     兩個‘第一’，卻不是并列第一，而是兩個不同年級的各自的第一名。 

     然而，東方不敗的可怕，正在這里！ 

     他的被公認為‘天下武功第一’，根本不靠《葵花寶典》！ 

    ‘正教’中人嘴上不服，心里是承認東方不敗‘武功第一’的。否則，他們也無須發(fā)揚‘阿Q精神’，一致把東方不敗稱作‘東方必敗’了。 

     何以心服？當然不是聽信了種種關(guān)于東方不敗的神話傳說的結(jié)果。‘正教’中必有人曾吃過東方的虧、領(lǐng)教過不敗的厲害。 

     東方不敗12年前篡位成功，先是意氣風發(fā)整頓教務，過了一段時間（不知幾年），他才開始修習《葵花寶典》，之后，東方不敗幾乎就沒有離開過‘黑木崖’，更不可能與人交手了。 

     要之：沒學《葵花》的東方不敗，已經(jīng)是他們那一級同學中的第一名了。分數(shù)，可能比上一年級第一名的風清揚同學差點，差不多。 

     東方不敗原有武功，再加上‘葵花寶典’，一旦與風清揚對決，勝負尚在未定之天。 

     令狐沖在黑木崖，自承武功遠不及東方，事實如此。卻不足證實‘獨孤’不及‘葵花’。 

     風清揚曾言：“獨孤大俠是絕頂聰明之人，學他的劍法，要旨是在一個‘悟’字。”——我想此‘悟’應非‘頓悟’，乃是‘漸悟’。需要不斷的在實戰(zhàn)尤其與超一流高手的實戰(zhàn)中體會領(lǐng)悟。 

     正以此故，風清揚才會勉勵令狐沖“再苦練二十年，便可和天下英雄一較長短了。” 

     在黑木崖對上東方不敗時，令狐沖練‘獨孤九劍’未滿一年，而能得東方不敗‘劍法很好’一贊，其表現(xiàn)，相信已超出風清揚預期。 

     令狐沖能有如此成就，固然靠他自己的‘悟性’，也應感激任我行、沖虛道長兩位武學大師的陪練、琢磨之功： 

    “此時令狐沖所遇的，乃是當今武林中一位驚天動地的人物，武功之強，已到了常人所不可思議的境界，一經(jīng)他（任我行）的激發(fā)，‘獨孤九劍’中種種奧妙精微之處，這才發(fā)揮得淋漓盡致。……使這‘獨孤九劍’，除了精熟劍訣劍術(shù)之外，有極大一部分依賴使劍者的靈悟，一到自由揮灑、更無規(guī)范的境界，使劍者聰明智慧越高，劍法也就越高……”（《笑傲·20·入獄》） 

    “令狐沖此時方知，適才如此冒險一擊，果然是找到了對方劍法的弱點所在，只是那老者劍法實在太高……他一逞而成，心下暗叫：‘僥幸，僥幸！’只覺得一道道汗水從背脊流下，當即躬身道：‘前輩劍法通神，承蒙指教，晚輩得益非淺。’這句話倒不是尋常的客套，這一戰(zhàn)于他武功的進益確是大有好處……”（《笑傲.26.圍寺》） 

                        六 

      “上古有許多重要的發(fā)明，后人不知道是誰發(fā)明的，只好都歸到黃帝的身上，于是黃帝成了上古的大圣人。中古有許多制作，后人也不知道究竟是誰創(chuàng)始的，也就都歸到周公的身上，于是周公成了中古的大圣人，……這種有福的人物，我曾替他們?nèi)×藗€名字，叫‘箭垛式的人物’”（胡適《<三俠五義>序》） 

    獨孤求敗，在我看來，也算‘箭垛式人物’。 

    只是，胡適先生所言‘箭垛式人物’，是指不同的年代的不同的人們將不同的發(fā)明、制作、傳說都歸到某一年代的某一人物頭上。而金庸卻有些自我作古，也許他實在夠偏愛自己創(chuàng)造的‘獨孤求敗’這個名字這個人物，自相矛盾地，把《神雕》《笑傲》中兩種不同的神奇劍法的知識產(chǎn)權(quán)全歸到獨孤求敗名下。 

    《神雕》“獨孤劍法”，與《笑傲》“獨孤九劍”大相徑庭。此事，07年，我曾在《楊過.獨孤求敗.令狐沖》一文中談起過。這里，可再補充一點，‘獨孤劍法’重‘氣’（內(nèi)力），而‘獨孤九劍’重‘劍’（招式）。 

     可憐的獨孤求敗，假設真的淪落到了華山派，算‘劍宗’？是‘氣宗'? 

                        七 

    ‘劍’重于‘氣’？正確！ 

    ‘氣’重于‘劍’？也正確！ 

    ‘劍’與‘氣’同等重要？還正確。 

     如果僅僅是個人觀點、做法，都可以的，走得通。 

    ‘劍’重于‘氣’？錯！ 

    ‘氣’重于‘劍’？也錯！ 

    ‘劍’與‘氣’同等重要？還錯。 

        如果這些‘教條’，無論哪一種，被普遍信奉，皆屬偏至、偏執(zhí)。 

     我不相信世間有絕對真理存在。 

     一個人帶點教條主義，沒啥要緊。可怕的是：偏是有人偏要把自己的偏執(zhí)的教條強加于眾人，令其信受奉行。 

     己所不欲，濫施于人，固然可惡；己之所欲，強加于人，更加讓人惡心。 

                        八 

     華山派‘劍’‘氣’二宗的分歧，終于在華山派曾經(jīng)的‘棄徒’令狐沖身上和諧了。 

     論‘劍’，令狐已得獨孤‘根本無招如何可破’之真意；望‘氣’，令狐乃獲無上內(nèi)功典籍《易筋經(jīng)》的傳授。 

     不可限量，不可限量！