古玉不僅是我國(guó)最古老的歷史遺物之一，而且是體現(xiàn)中華民族美德和精神的文化載體。2005年出版的《中國(guó)出土玉器全集》(科學(xué)出版社)，全方位展示了中國(guó)近百年來(lái)出土的近4000件珍貴玉器，可以說(shuō)，每一件玉器都是一段歷史，都蘊(yùn)涵著特有的文化。有學(xué)者云，沒(méi)有對(duì)玉的知曉，就不可能有對(duì)中華文明的真正了解。那么，古玉中究竟隱藏了多少歷史，專家們從中華文明和文化的角度對(duì)此做了不同解讀。

　　青銅器出現(xiàn)之前，玉器成為探尋中華文明起源及早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的核心物質(zhì)載體。1992年深秋，在興隆洼遺址的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，首次發(fā)現(xiàn)位于墓主人耳部的玉玦，這是世界上最古老的玉耳飾。無(wú)疑，8000年前的興隆洼先民在使玉器進(jìn)入人們生活的進(jìn)程中邁出了關(guān)鍵一步。

　　記者：西遼河流域興隆洼文化玉器開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)史前雕琢和使用玉器之先河，以此為基點(diǎn)探尋中國(guó)是否存在近萬(wàn)年的用玉史成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界一項(xiàng)重要研究課題，也由此引發(fā)了對(duì)于中國(guó)文明起源總體格局的深度思考。那么，玉器對(duì)于我們今天研究和了解中國(guó)史前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程具有怎樣的作用？

　　劉國(guó)祥（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員）：史前時(shí)期沒(méi)有文字記載，對(duì)那段遙遠(yuǎn)過(guò)去的了解將主要依靠考古發(fā)掘出土的遺物和遺跡資料。青銅器出現(xiàn)之前，玉器在中國(guó)史前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中扮演了十分重要的角色，成為探尋中華文明起源及早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的核心物質(zhì)載體。

 

玉龍　紅山文化 高26、髭長(zhǎng)21、頸部孔徑0.3-0.95厘米　內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉遺址出土，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。

　　內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址玉器的發(fā)現(xiàn)舉世矚目，成為中國(guó)迄今所知年代最早的玉器。在玉料的選擇、造型特征和雕琢工藝等方面均開(kāi)創(chuàng)中國(guó)玉文化之先河，在東亞地區(qū)玉文化發(fā)展史上占據(jù)先導(dǎo)地位。在選材方面，8000年前的興隆洼先民已經(jīng)具有了鑒別玉材的能力，能夠?qū)⒂癫膹氖闹蟹直娉鰜?lái)，并因材質(zhì)的大小、優(yōu)劣雕琢成不同形態(tài)的玉器，無(wú)疑在使玉器進(jìn)入人們生活的進(jìn)程中邁出了最關(guān)鍵的一步。盡管當(dāng)時(shí)人的擇玉觀念與我們今天從材質(zhì)科學(xué)鑒定的角度所確認(rèn)的玉器之間還有一定的差異，但興隆洼先民在鑒識(shí)玉材方面為后世玉文化的發(fā)展所起到的奠基作用確是毋庸質(zhì)疑的，由此印證中華民族崇尚美玉的傳統(tǒng)文化觀念始于史前時(shí)期，一直延續(xù)、影響至今。興隆洼文化玉器以裝飾功能為主，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人對(duì)人體外在裝飾美的追求；部分玉器具有禮器或神器的功能，特別是以玉玦示目習(xí)俗的出現(xiàn)，是中國(guó)迄今所知對(duì)玉器賦予人文觀念的最早例證。1992年深秋，在興隆洼遺址的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，首次發(fā)現(xiàn)位于墓主人耳部的玉玦；1998年香港中文大學(xué)召開(kāi)“東亞古代玉器國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)“，將興隆洼的玉玦確定為世界最古老的玉耳飾。特定的審美理念是玉文化起源的重要條件，興隆洼文化之后，紅山文化的玉雕業(yè)迅猛發(fā)展，大型玉龍、勾云形器和箍形器等新器類的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)東北地區(qū)玉文化的發(fā)展進(jìn)入鼎盛階段，西遼河流域由此成為中國(guó)史前時(shí)期雕琢和使用玉器的核心地區(qū)之一，在中國(guó)文明起源進(jìn)程中發(fā)揮出十分突出的作用，對(duì)夏商周三代文明均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以，通過(guò)對(duì)玉器的研究，我們可以深入了解中國(guó)文明起源進(jìn)程及早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

 

鹿形玉佩　西周早期  長(zhǎng)5.4、寬4.3、厚0.5厘米　山東省滕州市前掌大3號(hào)墓出土，現(xiàn)藏于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所。

　　考古專家郭大順先生認(rèn)為，“牛河梁紅山文化壇廟冢遺址群和玉器群的發(fā)現(xiàn)，以確鑿而豐富的考古資料證明，在中華文明起源過(guò)程中，遼西地區(qū)曾先走一步，成為中華傳統(tǒng)文化總根系中直根系的一部分，并可能與五帝前期的代表人物有關(guān)。”盡管對(duì)于紅山文化是否進(jìn)入文明時(shí)代，直至今天學(xué)術(shù)界仍未達(dá)成較高層次的共識(shí)，但我們相信對(duì)玉文化起源的探索無(wú)疑有助于對(duì)中華文明起源總體特征的認(rèn)識(shí)。

　　古人理想中的社會(huì)是人與人、人與自然的關(guān)系處在最佳的和諧狀態(tài)，而玉器則是最能反映這種思想的載體。“君子比德于玉”、“君子無(wú)故，玉不去身”等比喻，都是古人將玉人格化，并賦予它美和德兩重性格的結(jié)果。

　　記者：我們的祖先不但在遠(yuǎn)古時(shí)期就開(kāi)始制造和使用玉器，而且很早就有對(duì)玉本身內(nèi)涵的一些理性認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，又不斷賦予玉器以新的解釋和含義。那么，古人在玉的自然屬性之外如何增添觀念形態(tài)方面的屬性，從而形成了中國(guó)獨(dú)特的充滿著人文精神和倫理道德的玉文化。

　　古方（北京玉學(xué)玉文化研究中心研究員、《中國(guó)出土玉器全集》總主編）：古往今來(lái)，“玉”字在人們心目中都是一個(gè)美好而高尚的字眼。人們用玉字組成不計(jì)其數(shù)的詞，來(lái)表達(dá)自己所喜愛(ài)的事物，例如玉貌、玉體、玉女、玉容……等等，并把為正義而死形容為“寧為玉碎，不為瓦全”。崇玉之風(fēng)熾盛，可見(jiàn)一斑。古人辨玉，首德而次符。德是質(zhì)量，符是顏色，即質(zhì)量是首要的，顏色是次要的，至今這仍是評(píng)價(jià)軟玉的兩個(gè)基本標(biāo)志。

　　玉的外觀顏色一望便可知，但其內(nèi)質(zhì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？古人有很多評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如《禮記》為十一德，《管子》為九德，《荀子》為七德。漢代許慎將先秦對(duì)玉自然屬性的觀察和演繹加以概括和充實(shí)，提出玉有五德之說(shuō)。這五德是“潤(rùn)澤以溫，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。“可見(jiàn)五德不僅包括了玉的質(zhì)、色、聲、雕等內(nèi)涵，而且把它們同人的品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。“君子比德于玉”、“君子無(wú)故，玉不去身”等比喻，都是古人將玉人格化，并賦予它美和德兩重性格的結(jié)果。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，各個(gè)學(xué)派從不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)玉器的功能價(jià)值提出了各自的看法。墨家的代表人物是墨子，他反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，主張節(jié)約，把是否有利于解決人們的溫飽作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，因而對(duì)玉器持全面否定的態(tài)度。他認(rèn)為：“和氏之璧”等天下公認(rèn)的寶物，既不能使國(guó)家富裕，也不能使人丁興旺，對(duì)社會(huì)安定起不了作用，所以不是什么寶物，只是少數(shù)統(tǒng)治者的奢侈品而已。

　　韓非子是法家的代表人物，他主張建立君主集權(quán)制，提倡以法治天下。他對(duì)玉器的態(tài)度表現(xiàn)出濃厚的實(shí)用主義色彩，認(rèn)為玉器的價(jià)值在于它的實(shí)用性，如果一件裝飾華麗的玉器不能使用，它就沒(méi)有任何價(jià)值。他以玉卮和陶器為例來(lái)闡述他對(duì)兩者價(jià)值的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為陶器雖賤但可實(shí)用，玉卮雖值千金卻無(wú)用，因此陶器比玉卮強(qiáng)。

 

玉執(zhí)壺　明代 通高25、口徑5.3厘米北京市昌平區(qū)十三陵定陵地宮出土，現(xiàn)藏于定陵博物館。

　　孔子是儒家的創(chuàng)始人，對(duì)玉器采取較為實(shí)際的態(tài)度，對(duì)它的內(nèi)質(zhì)、外觀及價(jià)值不輕加否定?？鬃诱J(rèn)為玉材的價(jià)值并不大，玉器的價(jià)值在于它的制成品。例如有一次子貢問(wèn)孔子：“我這里有塊美麗的玉材，是藏在柜里呢，還是把它賣給識(shí)貨的商人？”孔子回答得很干脆：“把它賣掉吧！”可見(jiàn)孔子對(duì)玉材的態(tài)度是很隨便的。但是孔子對(duì)一些用玉制成的器物卻很重視，《論語(yǔ)》描述了孔子執(zhí)玉圭時(shí)，彎著腰，十分謹(jǐn)慎，一副小心翼翼的樣子?？鬃铀幍臅r(shí)代，正是用玉制度形成的時(shí)代，孔子非常重視禮制，對(duì)于玉制禮器也極為推崇。不僅如此，孔子認(rèn)為玉帛等器物還不足以表現(xiàn)禮的全部?jī)?nèi)容，玉器的內(nèi)在美也是很重要的，他強(qiáng)調(diào)玉器的表現(xiàn)形式要與內(nèi)容相統(tǒng)一。由于儒家思想被后世封建統(tǒng)治者奉為主導(dǎo)思想，因此孔子論玉對(duì)后世玉器體系的理念化影響也最大。

　　在中國(guó)玉文化發(fā)展過(guò)程中，由于儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動(dòng)的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為貴族階層用以表示身份、地位的佩飾，這在玉器發(fā)展史上是很大的進(jìn)步。貴族階層佩帶成組玉飾的習(xí)俗在西周時(shí)期就已盛行，儒家學(xué)派將這種佩玉習(xí)俗在理論上給予肯定，提倡以玉比德，使佩玉制度化；因而玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮?#8220;人”服務(wù)。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，與孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之“，以及“未能事人，焉能事鬼”等含有唯物論因素的中庸思想有一定的因果關(guān)系。“中庸之道”是儒家的倫理思想，指處理事務(wù)不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的態(tài)度，是古人道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)人的處世之道。古人將玉視為中庸思想的化身，它剛?cè)岵?jì)，表里如一，溫潤(rùn)雅致。古人理想中的社會(huì)是人與人、人與自然的關(guān)系處在最佳的和諧狀態(tài)，即所謂“天下大同“，而玉器則是最能反映這種思想的載體。玉器本身是天然礦物，而為君子所用，體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系；完美而有序的用玉制度又體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系。儒家學(xué)派選擇“玉”作為其政治思想和道德觀念的載體，大大加強(qiáng)了玉的文化含量，使玉文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。

　　“禮”字的本義就是用玉奉神，古人最初是把通過(guò)祭祀的形式來(lái)向神靈獻(xiàn)玉的行為稱作禮，所謂“古者行禮以玉”。所以，用以祭神的玉器便稱之為禮器，而用以通神或降神的玉器則稱之為神器。

　　記者：中華古玉的禮儀功能主要有兩個(gè)，一是用于神器，二是用于禮器。怎樣理解玉與中華禮制文明的關(guān)系？

　　田廣林(遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院院長(zhǎng)、教授)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心在于其特有的禮制傳統(tǒng)，而最早的禮儀活動(dòng)和最初的社會(huì)管理活動(dòng)的出現(xiàn)，又都源于以玉為中介的宗教祭祀活動(dòng)，這就是人們所說(shuō)的禮源于祭祀的道理。

　　人們所以祭神是因?yàn)橛星笥谏?，祭神的?shí)質(zhì)在于賄神，即向神送禮。送禮的目的在于用禮物來(lái)與神靈的魔力交換，求得神的保護(hù)。在以石器為主要生產(chǎn)工具的漁獵時(shí)代，最好的禮物一是玉器，二是肉食。在上古文字中，“禮”字的本義就是用玉奉神?！墩f(shuō)文》：“禮，履也。所以事神致福也。”這就是說(shuō)，古人最初是把通過(guò)祭祀的形式來(lái)向神靈獻(xiàn)玉的行為稱作禮，所謂“古者行禮以玉”。所以，用以祭神的玉器便稱之為禮器，而用以通神或降神的玉器則稱之為神器。

　　據(jù)考，考古發(fā)現(xiàn)的史前玉玦和玉環(huán)，都是蛇的象征。興隆洼文化常見(jiàn)的用于耳飾的玉玦應(yīng)稱玉珥，珥玉的象征意義在于珥蛇，即兩耳之際環(huán)繞龍蛇。墓葬中發(fā)現(xiàn)的少數(shù)佩戴玉珥的墓主，生前就是那些被認(rèn)為具有通天降神本領(lǐng)、并以珥蛇為顯著標(biāo)識(shí)的巫覡，這種人在當(dāng)時(shí)即是宗教領(lǐng)袖，同時(shí)也是部族首領(lǐng)。據(jù)古書記載，夏朝的開(kāi)國(guó)之君夏啟，就是一個(gè)耳上有蛇、手上操蛇的神秘人物。所以，以往一直被認(rèn)為是日常生活裝飾品的興隆洼文化玉玦，事實(shí)上卻是一種神圣莊嚴(yán)的神器和禮器。

 

雙鶴銜靈芝形玉佩　金代 高6、寬8.2、厚0.6厘米　北京市房山區(qū)長(zhǎng)溝峪金代石槨墓出土，現(xiàn)藏于首都博物館。

　　此外，數(shù)量?jī)H次于玉玦的玉匕形器，其原型明顯是金屬刀具出現(xiàn)之前的漁獵社會(huì)用于宰割動(dòng)物的骨匕。在遠(yuǎn)古漁獵時(shí)代，氏族或部落組織在分配獵物時(shí)，通常是由族群的首領(lǐng)掌刀肢解所獲獵物，并按族群成員的長(zhǎng)幼貴賤來(lái)實(shí)行分配。這樣的分配原則也通行于祭祀禮儀之中。上古時(shí)代，每當(dāng)族人祭祖結(jié)束，便舉行最后一個(gè)儀式，即分食禮。首先由主祭者掌刀把祭祖的犧牲分解成若干塊，保證每一個(gè)參加祭祀的成員都可以分得一塊，然后按尊卑貴賤的次序依次分食，最尊貴者首先吃到一塊最好部位的肉，位居末尾者也能相應(yīng)地吃到一塊最差的肉。這種古老的習(xí)俗直到漢代還在延續(xù)，《史記》中說(shuō)西漢的開(kāi)國(guó)功臣陳平當(dāng)年在一次社祭活動(dòng)中擔(dān)任主持儀式的宰，由于他分肉分得公平合理，受到大家的交口稱贊，心存大志的陳平當(dāng)即發(fā)感慨說(shuō)，如果讓他來(lái)管理天下，也一定能像分肉一樣做得得心應(yīng)手！從此中國(guó)便有了“宰割天下”這個(gè)成語(yǔ)。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人們用玉來(lái)禮神的時(shí)候，就把自己同時(shí)降到了神的附庸地位，人與神的根本分界是“禮”，這就是“禮尚等級(jí)”的由來(lái)。最初的禮神，純屬個(gè)人行為，人人皆可通過(guò)送禮來(lái)與神對(duì)話。后來(lái)由于傳說(shuō)中顓頊時(shí)代的宗教改革，才“絕地天通”，中國(guó)的早期宗教信仰始由個(gè)人宗教階段進(jìn)步到部族宗教階段。部族宗教的本質(zhì)在于宗教神權(quán)的壟斷，在上者通過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)壟斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行政管理權(quán)。這時(shí)人們的禮神，是公益性的、集體主義式的，是在族長(zhǎng)也同時(shí)是最高社群管理者率領(lǐng)下的統(tǒng)一而有序的行為，這就是古代中國(guó)以崇玉、尚德、祀天、祭祖與尊王為主線的傳統(tǒng)禮制文明模式的由來(lái)。

　　因此可以說(shuō)，玉器的產(chǎn)生，就等于禮的出現(xiàn)，是文明之光的顯現(xiàn)。中華古玉在中國(guó)禮制文明發(fā)展史上具有重大的里程碑意義：第一，從生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的角度上看，如果說(shuō)，青銅的冶鑄集中代表了夏商周三代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平的話，玉器的碾琢則集中體現(xiàn)了新石器時(shí)代中國(guó)科技和生產(chǎn)發(fā)展的總體指標(biāo)；第二，從民族文化傳統(tǒng)的角度上看，如果說(shuō)，青銅禮器是三代禮樂(lè)文明社會(huì)的物化標(biāo)志的話，中華史前古玉則是新石器時(shí)代中華古禮發(fā)生、積聚和擴(kuò)展、承傳的基本載體；第三，夏商周三代以來(lái)，玉器成為歷代統(tǒng)治者用來(lái)辨別等級(jí)身份的標(biāo)志和行使軍政權(quán)力的信物，《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。”佩玉依等級(jí)，視玉而知禮，成為通行不變的禮儀規(guī)則。所以說(shuō)，玉器的出現(xiàn)和發(fā)展，與中華禮制文明的產(chǎn)生和發(fā)展相互表里，共同始終。

　　乾隆進(jìn)士畢沅開(kāi)啟了翠玉琢朝珠的先風(fēng)，一時(shí)間緬甸翡翠成為京城上層人士的珍玩，一度超過(guò)和闐玉器。“痕都斯坦玉”的輸入影響了乾隆的玉器審美觀。

 

龍鳳紋玉環(huán)　西漢  直徑10.6、孔徑5.2、厚0.5厘米　廣東省廣州市象崗南越王墓出土，現(xiàn)藏于廣州西漢南越王博物館。

　　記者：中國(guó)玉器的持續(xù)發(fā)展也得益于與周鄰地區(qū)進(jìn)行的玉文化交流，兩千年的中外寶玉交流史如何豐富了中國(guó)玉文化寶庫(kù)？

　　殷志強(qiáng)（南京藝術(shù)學(xué)院教授）：中國(guó)玉器是在相互交流中不斷發(fā)展起來(lái)的，先是華夏諸族之間的交融。至公元前121年以后，隨著漢朝打通通往西域的連接歐亞大陸的大通道，張騫出使西域，尤其是“絲綢之路”繁榮起來(lái)后，和闐玉獲得大量采掘，出現(xiàn)了中國(guó)玉器史上的第一次大規(guī)模的中外交流，中原玉器不斷輸往塞外，中亞、西亞的寶玉、琉璃以及黃金工藝不斷輸入中原，豐富了中國(guó)的玉文化。

　　中國(guó)古代不僅貴玉賤石，而且還貴玉賤寶，這一點(diǎn)與世界上其他愛(ài)好寶石的國(guó)家有所不同。比如，按古代禮制規(guī)定，凡是禮儀、祭祀用玉，必須用真玉，而不能用美石替代，否則被視為對(duì)神的褻瀆；王一級(jí)可以佩服全玉，而王以下的貴族，即使非常富有，也不能用全玉，必須間以美石；明代萬(wàn)歷皇帝大量使用進(jìn)口寶石，但大多寶石沒(méi)有被單獨(dú)做成飾品，而是作為新疆和闐白玉的裝飾品，將色澤斑斕的寶石鑲嵌在玉的表面，主體還是中國(guó)玉。距今600年前，外來(lái)珠寶開(kāi)始入席中國(guó)玉。1520年成書的《西洋朝貢典錄》多處論及“寶石”，說(shuō)明明代從西洋帶回的寶石數(shù)量是很多的。江西、湖北、南京、北京等地帝王、貴族墓中均出土外來(lái)寶石，并與中國(guó)玉和諧共處。

　　考古出土證實(shí)，翡翠在明末首先使用于云南西部地區(qū)，至清初，翡翠經(jīng)云南、兩廣地區(qū)傳入江南地區(qū)。至清代中晚期，由于江南地方官吏、富商將上等緬甸翡翠器進(jìn)貢，引起了朝廷的注意。如乾隆時(shí)期的進(jìn)士畢沅，曾在陜西、湖廣地區(qū)身居要職，熟悉古物奇器之道，大量收藏古玉，并對(duì)緬甸翠玉情有獨(dú)鐘，將上等翠玉琢磨成朝珠，與夫人共同享用，開(kāi)啟了翠玉琢朝珠的先風(fēng)。要知道，當(dāng)時(shí)朝廷還沒(méi)有使用翠玉朝珠。在畢沅等人的影響下，朝中人士開(kāi)始使用翠玉，并蔚然成風(fēng)。緬甸翡翠成為京城上層人士的珍玩，一度供不應(yīng)求，頂級(jí)緬甸翡翠源源不斷輸入中國(guó)，成為重要的玉器，一度超過(guò)和闐玉器，豐富了中國(guó)玉寶庫(kù)。

　　距今250-200年前，中國(guó)玉器史上發(fā)生了兩件大事，一件是“乾隆雕”的形成，另一件是“痕都斯坦玉”的輸入。中國(guó)玉器藝術(shù)經(jīng)過(guò)四、五千年的發(fā)展，至清初已是過(guò)于成熟，缺乏創(chuàng)新，無(wú)法突破，走入死胡同。乾隆對(duì)此十分不滿，革古鼎新，從造型、工藝以及玉器主題上力求突破，在形態(tài)上從商周青銅器、漢代玉器中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，豐富造型；在琢磨工藝上精益求精，一絲不茍；在主題表現(xiàn)上以再現(xiàn)中華遠(yuǎn)古文化神韻為時(shí)尚。同時(shí)千方百計(jì)表現(xiàn)和闐玉的材質(zhì)之美，鑄成了流芳千古的“乾隆雕”。

　　“乾隆雕”不惜耗材，作品過(guò)于敦厚、精細(xì)，缺乏玉的靈巧，而“痕都斯坦玉”（主要是伊斯蘭式玉器，產(chǎn)于印度北部、土耳其部分地區(qū)）卻以靈巧見(jiàn)長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)一器一色，不用雜色、巧色；器具形態(tài)取于自然法則，果、花、葉、莖，紛紛入玉；器壁外面或裝飾花卉紋，或鑲嵌玻璃珠、金屬絲。乾隆對(duì)此推崇備至，將其應(yīng)用到清代玉器生產(chǎn)中去，出現(xiàn)了仿制的“西藩作”。

　　中國(guó)玉文化蘊(yùn)涵豐富，博大精深，可以折射出古代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)與文化交流的許多信息，在很多方面可以體現(xiàn)出中國(guó)人的認(rèn)知與理智。玉是民族文化，也是科技文化。在中華文化中，玉文化一直連綿不斷，貫穿始終，而且隨著中華文化的偉大復(fù)興，其生命力越來(lái)越旺盛。