一、論干支
天地之間,一氣而已。惟有動(dòng)靜,遂分陰陽,有老少遂分四象。老者極動(dòng)極靜之時(shí),是為太陰太陽。少者初動(dòng)初靜之際,是為少陰少陽。有是四象,而五行具于其中矣。水者太陰也?;鹫咛栆?。木者少陽也。金者少陰也。土者陰陽老少木火金水動(dòng)氣所結(jié)也。 陰陽之說,最為科學(xué)家所斥,然天地間日月寒暑,晝夜男女,何一而非陰陽乎?即細(xì)微如電子,亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象,木火金水,所以代表春夏秋冬四時(shí)之氣也。大地之中,藏水,以及金屬之礦,孰造成之?萬卉萌生,孰使令之?科學(xué)萬能,可以化析原質(zhì),造成種子,而不能使其萌芽,此萌芽于之活動(dòng)力,即木也。故金木水火,乃天地自然之質(zhì)。萬物成于土而歸于土,載此金木水火之質(zhì)者,土也。人秉天地之氣而生,暖氣,火也;流質(zhì),水也;鐵質(zhì),金也;血?dú)庵餍校疽?。而人身骨肉之質(zhì),運(yùn)用此金木水火者,土也。人生秉氣受形,有不期然而然者,自不能不隨此自然之氣以轉(zhuǎn)移也。 有是五行何為又有十干十二支乎?蓋有陰陽,因生五行。而五行之中,各有陰陽。即以木論,甲乙者,木之陰陽也。甲者乙之氣,乙者甲之質(zhì)。在天為生氣,而流行于萬木者甲也。在地為萬木,而承茲生氣者乙也。又細(xì)分之,生氣散布者甲,而生氣之凝成者甲之乙。萬木之所以有是枝葉者,乙之甲。而萬木之枝枝葉葉者,乙之乙也。方其為甲,而乙之氣已備。及其為乙,而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙,而木之陰陽具矣。 五行各分陰陽而有干支。天干者,五行在天流行之氣也;為經(jīng),以諸神為緯,特別是對用神成敗,用神與喜神忌神的生克制化,用神的透與會(huì)、有情無情、有力無力等等的解析,更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后,眾多讀者感到過于高深,紛紛呼出版一部命理入門書籍,著名命理學(xué)家徐樂吾先生應(yīng)邀評注此書,條分縷析,譬解詳明,例證豐富,最便初學(xué)。如果說《滴天髓》是中華傳統(tǒng)命理學(xué)的高深學(xué)術(shù),有如樹頂?shù)拇T果,那么《子平真詮評注》便是其循序漸進(jìn)的課本,有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深,不可或缺,互相匹配,方成完整。 何以復(fù)有寅卯?寅卯者,又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽,則甲為陽,乙為陰,木之行于天而為陰陽者也。以寅卯分陰陽,則寅為陽,卯為陰,木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽,則甲乙為陽,寅卯為陰,木之在天成象,而在地成形者也。甲乙行乎天,而寅卯受之。寅卯存乎地,而甲乙施之。是故甲乙如官長,寅卯如該管地方。甲祿于寅,乙祿于卯,如府官在郡,縣官在邑,而各司一月之令也。甲乙在天,故動(dòng)而不居。建寅之月,豈必常甲。建卯之月,豈必常乙。寅卯在地,故止而不遷。甲雖遞易,月必建寅。乙雖遞易,月必建卯。以氣而論,甲王于乙,以質(zhì)而論,乙堅(jiān)于甲。而俗書謬論,以甲為大林,盛而宜斫,乙為微苗,嫩而莫傷,可謂不知陰陽之理者矣。以木類推,余者可知。惟土為木火金水之沖氣,故寄王于四時(shí)。而陰陽氣質(zhì)之理,亦同此論。欲學(xué)命者,必先知干支之理,然后可以入門。 |
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