“木秀于林,風(fēng)必摧之;堆出于岸,流必湍之，行高于人,眾必非之”這句話原出自三國(guó)魏人李康的《運(yùn)命論》。李康所作的《運(yùn)命論》旨在探討國(guó)家治亂與士人個(gè)人出處之間的關(guān)系問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，目的是為了“遂志而成名”。不想這話今天竟成了中國(guó)人古來(lái)已是嫉妒成性的證據(jù)。

這句話可以理解為儒家思想年來(lái)對(duì)人們思維的禁錮，要求大家都得一個(gè)樣，如果你要特立獨(dú)行，與眾不同，那就對(duì)不起了，會(huì)有很多人群起而攻之。當(dāng)然這種群起而攻之是會(huì)有嫉妒的成分在內(nèi)，但恐怕也不完全是嫉妒吧。主要是你跟大家不一樣，別人看你不順眼就要想辦法把你搞的和他們一樣。

說(shuō)嫉妒，我有數(shù)例。魏惠王為了顯現(xiàn)自己招賢納士，請(qǐng)來(lái)了孫臏。哪兒知道龐涓存心不良，背后在魏惠王面前誣陷孫臏私通齊國(guó)。魏惠王十分惱怒，把孫臏辦了罪，在孫臏的臉上刺了字，還剜掉了他的兩塊膝蓋骨。幸好齊國(guó)有一個(gè)使臣到魏國(guó)訪問(wèn)，偷偷地把孫臏救了出來(lái)，帶回齊國(guó)。齊國(guó)大將田忌聽(tīng)說(shuō)孫臏?zhǔn)莻€(gè)將才，把他推薦給齊威王。齊威王也正在改革圖強(qiáng)。他跟孫臏談?wù)摫ê?，大為賞識(shí)，只恨沒(méi)早點(diǎn)見(jiàn)面。這叫嫉妒。

韓非《孤憤》、《五蠹》傳到秦國(guó)，秦王贏政讀了以后十分贊賞并發(fā)誓要得到他。后來(lái)秦王發(fā)兵攻打韓國(guó)，提出要將韓非交給他。韓非在韓國(guó)不受重用，韓王有他無(wú)他沒(méi)有什么關(guān)系，便拱手把韓非給了秦王。因?yàn)轫n非鋒芒畢露，雖然秦王很喜歡韓非的才氣，卻不信任他，更談不上重用。秦的重臣李斯自認(rèn)為才能不及韓非，盡管兩人有同窗之誼，仍十分忌恨他。于是，李斯與他人聯(lián)合起來(lái)陷害韓非，在秦王那里大進(jìn)讒言，要秦王將韓非殺掉。秦王把韓非打入了監(jiān)獄。李斯抓住這個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，派人送毒藥給韓非，要韓非自殺?？蓱z韓非遠(yuǎn)離故國(guó)家鄉(xiāng)，想拜見(jiàn)秦王為自己申訴，有李斯作梗而不可能，不得不含憤自殺了。這叫嫉妒。

“木秀于林,風(fēng)必摧之;堆出于岸,流必湍之，行高于人,眾必非之”重點(diǎn)在于風(fēng)、在于流、在于眾。這風(fēng)、流、眾其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的潮流。哥白尼創(chuàng)造了太陽(yáng)中心說(shuō)，卻不為教會(huì)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)所容，這叫“木秀于林風(fēng)必摧之”；喬爾丹諾.布魯諾，因?yàn)樾麄魈?yáng)中心說(shuō)被教會(huì)當(dāng)作魔鬼處以火刑，這叫“木秀于林風(fēng)必摧之”。歐洲的教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)一直充當(dāng)著壓制民眾思想的工具和劊子手，有多少科學(xué)研究的人才被他們當(dāng)作魔鬼處以刑罰，是標(biāo)準(zhǔn)的“槍打出頭鳥(niǎo)”的做法，你能說(shuō)這是因?yàn)榧刀剩?

美國(guó)攻打伊拉克，是因?yàn)樗_達(dá)姆不聽(tīng)美國(guó)老大的招呼，這是槍打出頭鳥(niǎo)，你能說(shuō)這是因?yàn)榧刀剩?

誠(chéng)然，“木秀于林,風(fēng)必摧之;堆出于岸,流必湍之，行高于人,眾必非之”有嫉妒的成分，但嫉妒并不是主要的。

一個(gè)健康的社會(huì)，是張揚(yáng)個(gè)性和特長(zhǎng)的社會(huì)。人們都希望放大自己的個(gè)性和特長(zhǎng)，技?jí)喝悍?，各呈雄長(zhǎng)。 個(gè)性和特長(zhǎng)的張揚(yáng)，可以行善，也可以作惡，另外還有一種用途，那就是人們知道自己在別處有缺陷，有失敗，要把自己和他人的注意力轉(zhuǎn)移到這獨(dú)標(biāo)一格的個(gè)性和特長(zhǎng)上來(lái)，放大這種與眾不同的個(gè)性和特長(zhǎng)來(lái)顯出缺陷和失敗的微小。= Z

既然社會(huì)推賞個(gè)性和特長(zhǎng)的張揚(yáng)，既然人們也有這種愿望，為什么先哲們和后人還老用“木秀于林，風(fēng)必摧之”這類(lèi)古訓(xùn)來(lái)嚇唬人呢？

墨子就說(shuō)過(guò)：“今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯(cuò)，錯(cuò)者必先靡……是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長(zhǎng)，故曰：‘太盛難守也’”。i墨子是說(shuō)：現(xiàn)在有五把錐子,其中的一把鋒利，鋒利的一定最先折斷。有五把刀子，其中的一把磨得快的一定先損壞……因此比干被殺，是因?yàn)樗矣谥敝G，孟賁被殺，是因?yàn)樗延⑿郏魇┍怀寥虢?，是因?yàn)樗溃瑓瞧鸨卉?chē)裂，是因?yàn)樗胁拍堋Ｋ赃@些人很少不是死在他們的特長(zhǎng)上，所以說(shuō)：“太冒尖了，就難以自保”。

照墨子的話追問(wèn)下去，為什么有五把錐子其中的一把鋒利一定要最先折斷呢？為什么比干敢于直諫會(huì)被殺頭呢？這一問(wèn)，我就明白了，原來(lái)，個(gè)性和特長(zhǎng)一旦“過(guò)頭”就要帶來(lái)禍患了。

從墨子的話來(lái)看，所謂“過(guò)頭”，一是指力所不及，有七分實(shí)力，稱(chēng)作了十分實(shí)力。假如錐子本身不僅鋒利而且非常堅(jiān)硬，恐怕就不會(huì)折斷。同樣，如果一棵高聳的大樹(shù)根深枝壯，風(fēng)也難以摧之。二是損害了他人利益。墨子說(shuō)的比干、孟賁、西施、吳起都屬于這種情況。木秀于林，不是風(fēng)故意摧之，而是那高出的枝葉，“擋”了風(fēng)的運(yùn)行，風(fēng)才摧之。“過(guò)分”、“過(guò)度”、“過(guò)頭”的背后都有著損害他人利益的因素，因此必然要遭到“風(fēng)摧”。