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一、夸美紐斯---生長說
宗教的影響,他認(rèn)為人的天賦是上帝創(chuàng)造的,知識、德行和虔信三個(gè)種子是“自然存在我們的身上”,教育則使這些種子發(fā)芽生長。他的學(xué)說可以稱之謂“生長說” 二、英國教育家洛克-白板說
則主張“人心沒有天賦的原則”,“人心是白紙”,通過教育能使兒童掌握知識和德行。是謂“白板說”
三、法國教育家盧梭-自然教育 則提倡“自然教育”,教育的任務(wù)是使兒童從社會因襲的束縛中解放出來,“歸于自然”,培養(yǎng)自然的人,自由的人。
四、德國教育家赫爾巴特
提出了作為獨(dú)立的一門科學(xué)的教育學(xué)的理論體系。他說:“教育學(xué)作為一門科學(xué),是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的;后者說明教育的途徑、手段與障礙。”他的教育目的就是“德行”,同時(shí)“通過教學(xué)來進(jìn)行教育”。因此他認(rèn)為,不存在“無教學(xué)的教育”和“無教育的教學(xué)”。
五、俄國教育家烏申斯基 則把教育分為廣義和狹義兩種:狹義的教育中,學(xué)校、負(fù)實(shí)際責(zé)任的教育者和教師是教育者;廣義的教育是無意識的教育,大自然、家庭、社會、人民及其宗教和語言都是教育者。他認(rèn)為:“完善的教育可能使人類的身體的、智力的
和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮。” 六、美國教育家杜威
從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā),主張“教育即生長”。他給教育下過一個(gè)定義:“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組,既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義,又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”。杜威的教育觀也是“生長說”,但與夸美紐斯的“生長說”有所不同。杜威把教育建立在兒童的經(jīng)驗(yàn)上,雖然他認(rèn)為兒童的經(jīng)驗(yàn)是建立在他的原始本能上的,但又認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體與環(huán)境互相作用的結(jié)果。
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