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漫談修身正心
《列女傳》中有這樣一段話:“心猶面也,是以甚致飾焉。世人咸知修面,不知修心。面不飾,愚者謂之丑;心不修,賢者謂之惡。面丑猶可.心惡尚為人之乎!”諸葛亮曰:“靜以修身,儉以養(yǎng)德.非寧靜無以致遠(yuǎn)”?!抖Y記·大學(xué)》中又曰:“自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。”從上述警句中不難看出,修身正心的內(nèi)含和本質(zhì)就是勸告人們要注重修養(yǎng),因為修養(yǎng)是一個人立身處世的靈魂,我們中華民族自古以來就是注重修養(yǎng)的典范。 何謂修養(yǎng),修養(yǎng)是一個含義廣泛的概念。這里的“修”主要是指整治、鍛煉、學(xué)習(xí)、提高;這里的“養(yǎng)”是指培養(yǎng)、涵養(yǎng)和熏陶。它包括舉止儀表、學(xué)問技藝、政治思想及品德情操等多方面的陶冶、鍛煉和造詣。概括地說,修養(yǎng)主要是指人們?yōu)榱艘欢康乃M行的勤奮學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉的功夫,以及經(jīng)過長期努力所達到的某種能力和品質(zhì)。 從倫理學(xué)及道德觀來看,修養(yǎng)是將社會道德規(guī)范變?yōu)槿藗兊牡赖缕焚|(zhì)及道德行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此,儒家典籍《大學(xué)》、《中庸》,不僅把“修身”與“齊家”、“治國”、“平天下”并提,而且把修身作為前提和基礎(chǔ)來看待:“身修爾后家齊,家齊爾后國治,國治爾后天下平。”修身首先要正心,修身的意思不僅限于外表的修飾,更重的是內(nèi)心的修養(yǎng),即所謂的“欲修其身者。先正其心”。 從人類發(fā)展的歷史長河中不難看出:修養(yǎng),是良好道德品質(zhì)的體現(xiàn);修養(yǎng),是實現(xiàn)道德規(guī)范的關(guān)鍵環(huán)節(jié);修養(yǎng),不是要人們成為謹(jǐn)小慎微的人,富于開拓精神,亦是修養(yǎng)的重要目標(biāo);修養(yǎng),是使人成為人才的橋梁,它的目標(biāo)是使個體的人具有人類中先進人物共有的精、氣、神;修養(yǎng),不是束縛,而是解放;修養(yǎng),是哲學(xué)。它使人不斷改正缺點和錯誤.成為完善的人;修養(yǎng),是為人的根本,沒有偉大的品格.就沒有偉大的人。 在光輝燦爛的中外歷史上.大凡成就事業(yè)的英雄豪杰。無不都是修身正心的典范。清朝著名書法家何紹基在京做官期間,為人豁達。有一天。他收到家書一封,說是家中為三尺屋場基與鄰居爭執(zhí),鬧得幾動干戈,要他速歸。何紹基一笑,提筆復(fù)函道:“萬里家書只為墻,讓人三尺又何妨。長城萬里今猶在,不見當(dāng)年秦始皇。”它道出了何紹基豁達大度的胸襟。被人們稱為“力學(xué)之父”的牛頓,二十多歲就創(chuàng)立了微積分,發(fā)現(xiàn)了光譜.提出了萬有引力定律,但他并沒有自命不凡,也沒有把功勞歸于自己,而是謙虛地說:“如果我所見的比笛卡爾要遠(yuǎn)一點,那是因為我在巨人的肩膀上的緣故。我不知道世人對我怎樣看法,不過我自己只是覺得好像在河濱玩耍的一個孩子。有時很高興地拾到一顆光滑美麗的石子,但真理的大海,還在我面前未被發(fā)現(xiàn)。”它體現(xiàn)了牛頓為人謙遜、對學(xué)術(shù)孜孜追求的良好品德修養(yǎng)。 毛澤東主席逝世后,人們從他的遺物中發(fā)現(xiàn)兩件睡衣,一件是灰色的,一件是黃色的。這兩件睡衣都是用普通毛巾被改制而成,由于穿的時間長.打的補丁多,已經(jīng)找不到原來的布底了。人們數(shù)了數(shù),其中一件上有66個補丁、另一件上有59個補丁。它不僅記錄了毛澤東生活節(jié)儉、衣著樸素、從不奢華、心中只有國家和人民的領(lǐng)袖風(fēng)范,而且體現(xiàn)了中華民族一代偉人杰出的人格魅力。還有,“精忠報國”,體現(xiàn)了岳飛的高尚情操;“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,體現(xiàn)了文天祥的浩然正氣;“先天下之憂而優(yōu),后天下之樂而樂”,體現(xiàn)了范仲淹公而忘私、先人后己的良好修養(yǎng)。 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”我們現(xiàn)在正處在產(chǎn)業(yè)化、系統(tǒng)化、自動化、信息化和知識化的新技術(shù)革命時期。全球化競爭是時代賦予我們的新特點、新要求,讓我們攜起手來,積極投身于新技術(shù)革命、參與全球化競爭,從身邊的點滴做起,“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,不斷加強個人修養(yǎng),堅決根除陋習(xí),自覺修其身、正其心,使自己成為一個無愧于時代、無愧于祖國、無愧于民族的人! |
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