孟乃昌

“金液還丹下玉梯，烹煎白雪飛。黃芽漸長(zhǎng)生天地，質(zhì)內(nèi)真，路不迷，化瓊漿，滿玉池?！?/span>(《自然集，天下樂(lè)》)

“二更里，二氣運(yùn)，鉛消汞焰煎。鉛是汞，汞成鉛，沖和滿洞天，沖和氣，任虛謀，九曲明珠串。雙闋透，射碧天，元來(lái)是自然?！?/span> (《鶴鳴余音，兩個(gè)雁兒》)

全真七子之一，丹陽(yáng)真人馬鈕的這兩首煉丹小令，具有科學(xué)史意義。從本義上理解，還丹指鉛(Pb)和汞(Hg)制成鉛汞齊，再加熱生成氧化鉛和氧化汞。黃芽指氧化鉛(Pbo)或其他鉛化合物，白雪為汞的氯化物，尤指氯化亞汞(Hg2CL2 )。金液丹的成分，主要是膠態(tài)黃金，所以阿拉伯和歐洲煉丹術(shù)又稱之為“黃金飲料”( Potable Gold )。但是現(xiàn)在不是這樣，馬丹陽(yáng)的詞是指內(nèi)丹，說(shuō)的是人體內(nèi)的過(guò)程，那些鉛、汞、金液、還丹、瓊漿、丹砂、黃芽、白雪“二均謂人體物質(zhì)或體液。推而廣之，道教巨型叢書(shū)《道藏》中，大小致百部氣功著作，相當(dāng)數(shù)量是以內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)、即類似上述隱語(yǔ)托名寫(xiě)成的。破譯這些術(shù)語(yǔ)，掌握道家內(nèi)丹概念，才能理解內(nèi)丹氣功理論，從而繼承、整理、提高它們。從現(xiàn)況看，對(duì)于《道藏》，只有少量書(shū)研究較多或有所研究，而大部氣功功法和理論書(shū)還未被接觸和探討。概念和術(shù)語(yǔ)，恐怕是一大障礙。這樣，介紹和討論這些術(shù)語(yǔ)、概念、理論就更有必要了。特別是弄清它們的由來(lái)和起源，才能正確理解，不為不確切的說(shuō)法所困惑。于此，國(guó)內(nèi)外至今尚未見(jiàn)有系統(tǒng)工作，因此本文和另撰的釋例做的是打掃道路的工作。

原來(lái)中國(guó)煉丹術(shù)包括著兩個(gè)內(nèi)容很不相同而歷史上卻又形成了密切關(guān)系的領(lǐng)域，這就是外丹術(shù)和內(nèi)丹術(shù)。中國(guó)氣功術(shù)起源很早，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)水平的成就。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王、齊威、宜王都曾在渤海、黃海沿海尋求“神仙”。所謂神仙，實(shí)際上是精于氣功、服食菌芝的長(zhǎng)壽人物。秦始皇、漢武帝也曾陸續(xù)派遣人員去尋求?？赡苓@些“神仙”人物被神話故事描寫(xiě)得過(guò)分夸張，因而一直未能尋到。這些在《史記·封禪書(shū)》、《秦始皇本紀(jì)》、《孝武帝本紀(jì)》都有簡(jiǎn)略記載。

在漢武帝時(shí)代，就有人試圖用室內(nèi)燒煉朱砂(HgS)和水銀(Hg)的辦法，制造這種“神仙”藥物?！吧倬杂谏先?/span>:‘祠皂則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽則海中蓬萊仙者可見(jiàn)，見(jiàn)之以為封禪則不死，黃帝是也。……于是天子始親祠皂，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣?！庇纱碎_(kāi)始近乎兩千年的煉丹活動(dòng)，這是以虛設(shè)的“不死”和“神仙”為目的的活動(dòng)，而具體的煉制就包括長(zhǎng)生丹藥和制造藥金、藥銀兩個(gè)部分，前者叫“金丹術(shù)”，后者叫“黃白術(shù)”(見(jiàn)葛洪《抱樸子內(nèi)篇》)。與丹房煉制金石藥物同時(shí)進(jìn)行不輟的則是氣功術(shù)。丹房燒煉的實(shí)踐，產(chǎn)生了對(duì)它本身的解釋。東漢時(shí)代問(wèn)世的《周易參同契》以鉛汞為原料，制成鉛汞齊，再燒煉為氧化物，由于它以兩種原料為配料，因而用龍虎、金水、呼吸、雌雄等來(lái)比喻，這就便于運(yùn)用《周易》的樸素的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)總結(jié)和解釋。東晉以來(lái)，氣功術(shù)也以《周易參同契》作為自己的理論基礎(chǔ)，把氣功過(guò)程也看作是兩種對(duì)立力量取得統(tǒng)一的過(guò)程。東晉許遜《靈劍子·服氣》有:“服氣調(diào)咽用內(nèi)氣，號(hào)日內(nèi)丹”，隋代青霞子蘇元朗(明)，《羅浮山志》云其“隋開(kāi)皇中，來(lái)居羅浮”，“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內(nèi)丹矣?！贝撕?，遂稱道家氣功術(shù)、內(nèi)功術(shù)為內(nèi)丹術(shù)，井且據(jù)此稱燒煉金石藥物的內(nèi)容為外丹術(shù)。本文當(dāng)然也用此術(shù)語(yǔ)，并以此來(lái)還指煉丹術(shù)建立以來(lái)的材料，而不論其在晉和隋的前或后，以便敘述。研究?jī)?nèi)、外丹理論，尤其是內(nèi)丹理論，離不l I=((周易參同契》，它是唐宋和后世煉丹理論所由出發(fā)和發(fā)展的基礎(chǔ)，很多名詞術(shù)語(yǔ)是由這里來(lái)的。因此應(yīng)對(duì)《周易參同契》有一確切理解。

《周易參同契》有許多重要的外丹敘述:

“河上咤女，靈而最神，得火得飛，不見(jiàn)埃塵。鬼隱龍}7，莫知所存，將欲制之，黃芽為根?！备鶕?jù)諸家注釋，這就是鉛與汞生成鉛汞齊的過(guò)程。彭曉《周易參同契通真義》云:“河上婉女者，真汞也，見(jiàn)火則飛騰，如鬼隱龍潛，莫知所往?；蛞种浦毜命S芽為母，養(yǎng)育而存也。黃芽即真鉛也。”俞瑣《周易參同契發(fā)揮》云、“真汞產(chǎn)于離，離為女，居午;以分野言之，午為三河，故稱河上咤女?！怯命S茅為根，何以制之黃芽，即真鉛也。汞得真鉛，擒制交結(jié)，然后不能飛走，此所以用之為金丹之根也?！标愔绿摗吨芤讌⑼醴终伦ⅰ吩?/span>:“黃芽即先天之氣，一號(hào)真一之鉛。燒此鉛氣，以為根墓，其汞自不奔逸。何哉陰陽(yáng)交配使然。”朱元育《周易參同契闡幽》云:“此節(jié)言以鉛制汞，乃金丹之作用也?！倍驺U，以其水中生金，又名黃芽。”未引眾家之注，也大體相同。這里面頗多內(nèi)丹家言，但他們文字七也都承認(rèn)，這是原來(lái)以鉛（Pb)和汞(Hg)的作用為現(xiàn)實(shí)原型的。對(duì)于此段，化學(xué)史家多有解釋為汞與硫(S)的作用者:按包括未引者，并無(wú)一家注解此段中之“黃芽”為硫，故作硫解非是。綜覽《參同契》全書(shū)并放在那木時(shí)代來(lái)考慮，此處“黃芽”亦應(yīng)為鉛。應(yīng)該指出，這里和其他地方，內(nèi)丹家實(shí)際所指已經(jīng)轉(zhuǎn)義了。

《同易參同契》寫(xiě)道:“太陽(yáng)流珠，常欲去人、率得金華，轉(zhuǎn)而相因?；癁榘滓?，凝而至堅(jiān)。金華先倡，有頃之間，解化為水，馬齒闌干。沙這仍然是敘述錯(cuò)汞成齊，特別是在加熱和冷卻條件下，同一成份的未齊凝固和液化以及再凝固的過(guò)程，敘述得尤其生動(dòng)。“馬齒闌干”一語(yǔ)，可能是對(duì)再凝固的錯(cuò)汞齊目視可見(jiàn)有不規(guī)則晶形紋路之生成。果如此，那是很傳神的。托名陰長(zhǎng)生《周易參同契注》云:“流珠者，汞也……，火氣銷金，金化為液，金與水合，漸成堅(jiān)冰也。金華得火，先化為水，水與金結(jié)，如馬齒形也?！庇徵?/span>:“太陽(yáng)流珠則靈未也?！鹑A即真鉛也。汞得真鉛，則轉(zhuǎn)而相依，自然不飛不走，留戀于內(nèi)，而化為金液，凝而至堅(jiān)也。真鉛生于坎位，先液而后凝，凝作黃芽，故有馬齒闌干之喻?！敝煸?/span>:“鉛入汞中，汞賴鉛之拘鈐，鉛亦得汞之變化，兩物會(huì)入黃房，合成一氣，其氣先液而后凝，故曰：化為白液，凝而至堅(jiān)。白者，金色；至堅(jiān)者，至性也?！眱?chǔ)華谷《周易參同契注》在“河上咤女”段解曰：“此與，‘太陽(yáng)流珠’一章同義。流珠即女，離中火是也，黃芽即金華，坎中金是也?！爆F(xiàn)由化學(xué)成分看，確實(shí)原文兩段指一個(gè)過(guò)程。

《周易參同契》以最詳盡的段落用于鉛汞齊制備的操作和燒煉為氧化汞、氧化鉛的過(guò)程。原文說(shuō):

“以金為提防，水入乃優(yōu)游。金計(jì)有十五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定鋒兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽(yáng)氣，伏蒸須臾間，先液而后凝，號(hào)日黃輿焉。”朱熹《周易參同契考異》注:“此言丹之第一變也?！苯鹬附饘巽U(P b)，水為水銀( Hg )，產(chǎn)物“黃輿”即鉛汞齊。

原文繼續(xù)說(shuō):

“歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵?！敝祆渥?/span>:“此是第二變也?！便U汞齊長(zhǎng)期放置于空氣中，崩解為細(xì)粉，產(chǎn)物“明窗塵”即此?；蛴幸浴瓣?yáng)光中的塵埃”之引起哲人沉思之著名論題解之，未及照應(yīng)上下原文:非是(按此系指李約瑟意見(jiàn))。

原文緊接著說(shuō):

“搗治井合之，馳入赤色門。固塞其際會(huì)，務(wù)令致完堅(jiān)。炭火張?jiān)O(shè)下，晝夜聲正勤。始文始可修，終竟武乃陳。候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親。氣索命將絕，體死亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然見(jiàn)還丹?！敝祆渥?/span>:“此第三變也?！苯?jīng)過(guò)長(zhǎng)期加熱氧化，產(chǎn)物還丹即是氧化汞和氧化鉛①②。

實(shí)際上，《周易參同契》還有一些敘述，也都是指錯(cuò)鉛汞的:“龍呼于虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪井。逐相銜咽，咀嚼相吞?！鞯闷涔?，何敢有聲?！?/span>

“偃月法鼎爐，白虎為熬樞，汞白為流珠，青龍與之供。舉東以合西，魂魄自相拘?！敝祆渥⒋巳?/span>:“坎離、水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名……。”這個(gè)“互換其名”的看法，是有見(jiàn)地的。

《周易參同契》精選藥物，把理論簡(jiǎn)化，納人素樸的《周易》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之中，使外丹理論取得了別的煉丹書(shū)所沒(méi)有達(dá)到的成就。

《周易參同契》也有氣功術(shù)內(nèi)容，這些大部分是用明白而清楚的語(yǔ)言寫(xiě)出的:

“引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然。含德之厚。歸根返元，近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長(zhǎng)存?！边@當(dāng)然是說(shuō)以道家黃老思想指導(dǎo)內(nèi)功修煉。

“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)。元本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞共兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。視之不見(jiàn)，近而易求。黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚。”這也是溫養(yǎng)內(nèi)丹、取得效果的敘述。

“耳目口三寶，固塞勿發(fā)揚(yáng)。真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！拗惠z休，庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升，往來(lái)洞無(wú)極，怫怫被容中”這是近乎周天功法的施行，體內(nèi)熙熙和和之氣運(yùn)行的寫(xiě)照。

由于《周易參同契》是兼有內(nèi)、外丹內(nèi)容而又有外丹理論，它又是用隱喻寫(xiě)成的，這就為內(nèi)丹借用外丹理論提供了極大的歷史可能性。歷代內(nèi)丹家把它變成了現(xiàn)實(shí)，在《周易參同契》龍虎水火理論框架中發(fā)展了內(nèi)丹概念，對(duì)道家內(nèi)丹術(shù)理論作出了貢獻(xiàn)，成為今天研究、探索的內(nèi)容。

《周易參同契》被稱為世界煉丹史上現(xiàn)存最古老的著作③，它的歷史地位和影響是俱在的。為了說(shuō)明《周易參同契》內(nèi)、外丹并舉，從而為內(nèi)丹借用外丹理論術(shù)語(yǔ)莫定了墓礎(chǔ)并非出于偶然，有必要了解中國(guó)煉丹術(shù)早期其他原著有關(guān)這一方面的情況。結(jié)果表明，內(nèi)、外丹井舉是兩漢時(shí)代煉丹術(shù)的傳統(tǒng)，這就是說(shuō):認(rèn)合為《周易參同契》只有外丹沒(méi)有內(nèi)丹并不符當(dāng)時(shí)實(shí)際:同樣，認(rèn)為它只有內(nèi)丹，外丹語(yǔ)句當(dāng)時(shí)就是為說(shuō)明內(nèi)丹的，也是一種曲解。可以舉出的早期煉丹原著，經(jīng)陳國(guó)符由韻文用韻考訂在兩漢末東漢初問(wèn)世的有太清金液神丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《九轉(zhuǎn)流珠九丹經(jīng)》④，均早于《周易參同契》，可以借此窺見(jiàn)《契》之源頭。

《太清金液神丹經(jīng)》云：“歌曰：金液丹華是天經(jīng)，太清神仙諒分明。當(dāng)立精誠(chéng)乃可營(yíng)，玩之不休必長(zhǎng)生。六一合和相須成。黃金鮮光入華池。名日全液生羽衣，千變?nèi)f化無(wú)不宜?！边@些當(dāng)然是典型的外丹，即本文一開(kāi)頭所說(shuō)的外丹金液。但是它也敘述外丹如何通過(guò)內(nèi)用。機(jī)理來(lái)起作用:“雄雌之黃養(yǎng)三宮，泥丸真人自溢充。絳府赤子駕玄龍，丹田君侯常豐隆。三神并悅身不窮，勿使霜華得上通，郁勃九色在釜中。玄黃流精隱幽林，和合陰陽(yáng)可飛沉，飛則九天沉無(wú)深。丹華黃輕必成金，水銀鋁錫謂楚皇。河上姹女御神龍，流珠之英能延年，華蓋神水乃億千。云液踴躍成雪霜，抱而東拜存真王，陵為山稱陽(yáng)為丹?！毕旅嬗终f(shuō):“玄水玉液朱鳥(niǎo)見(jiàn)，終日用之故不遍。山林石室身白煉，反汝白發(fā)童子咽。太和自然不知老，天鼓叩鳴響懷抱。天中之山似頭腦，玉酒競(jìng)流可大飽。仍用艷焉仍壽老，千年一劑謂究競(jìng)?！笨梢?jiàn)內(nèi)外丹相間敘述，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，很多地方也是后來(lái)煉丹術(shù)隱語(yǔ)(括包內(nèi)丹)的出處。

《黃帝九鼎神丹經(jīng)》約略相當(dāng)于今本《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷一，但卷十有《真人歌》云: “父在神山母在河，本在南越亦在巴。出于武陵會(huì)長(zhǎng)沙，先祖昆弟豫章家。道士將我游五華，子明配鉛與赤益。變化生彼玄黃多，流珠耀耀內(nèi)懷河。合彼雄水及丹砂，轉(zhuǎn)相會(huì)合如一家。牡礪赤石使不邪，霜雪紫色忽如華。后若相感兩性和，門幕復(fù)動(dòng)否藏佳。嬉戲光采色勿華，陰陽(yáng)令會(huì)系不過(guò)。二氣生子加積沙，雞羽掃取土龍和。一株一斤無(wú)少多，食以姚粟飛相過(guò)。坐觀夭地遠(yuǎn)見(jiàn)暇，忽然萬(wàn)里動(dòng)江河。以龍為馬云為車，光同日月所欲河?！?/span>

《九轉(zhuǎn)流珠神仙九丹經(jīng)》有一段與此類同而有異文:：

“……婚多，道士持戒游五都。其子四千金銀加，子明炊婦與赤爐。用口牙如黃真多，蒸復(fù)雜筒中如巴。子明悴悸內(nèi)懷河，鄰里雄黃及丹砂。轉(zhuǎn)相和解謝其家，牡礪赤石使不邪。雪霜紫色若蔥華，后乃相聽(tīng)兩性和。日暮腸動(dòng)應(yīng)感加，夫妻共戲色忽華。陰陽(yáng)以會(huì)采不過(guò)，即日生子如積沙。銅羽掃取土龍和，可化金銀水口口。斤與一株慎無(wú)多，食如黍粟飛相過(guò)。坐知天地遠(yuǎn)見(jiàn)他，忽然萬(wàn)里渡江河。以龍為馬云為車，時(shí)入天門見(jiàn)大家?！?/span>

由上可以看出:

1.《黃帝……》《九轉(zhuǎn)……》上引段系同源所出，流傳中衍變?yōu)榻瘢愇纳远?，但大體仍存。它們的對(duì)比，可以開(kāi)闊眼界。

2.都以陰陽(yáng)會(huì)合為煉丹配料相互作用原則依據(jù)，是《周易參同契》前的理淪堆備。這個(gè)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)運(yùn)用，以雌雄相感、夫妻共戲、二氣生子說(shuō)明丹藥的作用和產(chǎn)物生成，在《周易參同契》也有反映，而且有跡象表明后世煉丹理論是《契》和《黃帝》一與《九轉(zhuǎn)》的發(fā)揮和發(fā)展，并非只是《契》的直線前進(jìn)。這對(duì)煉丹術(shù)西傳阿拉伯和歐洲，在那服的理論表現(xiàn)形式，也有參考意義。

3.中國(guó)煉丹術(shù)隱名，內(nèi)丹和外丹術(shù)語(yǔ)，許多由《參同契》而來(lái)，但亦不僅這一個(gè)來(lái)源?！饵S帝》和《九轉(zhuǎn)》中的“子明”、“霜雪，，、“玄黃”、“土龍”以及未引到的“青腰”、“玉女”、“神符白雪”、“河伯余”、“龍膏”，前引《太iri >>“華蓋”、“神水”、“云液”、“黃輕”、“泥丸”，未引的“朱兒”都為《參同契》所無(wú)而為后來(lái)煉丹術(shù)所用，至于它們的“河上姚女”、“流珠”卻是《參同契》之所木。

《九轉(zhuǎn)流珠神仙九丹經(jīng)》有數(shù)段歌訣，最后一段為:

“八十一首由一丹，能得之者升太清。因火變化藥r!然，物類相使轉(zhuǎn)相因，_水火之道最甚神。曾祖九族水為先，金木合符夫妻身。日月星辰托陰陽(yáng)，謂精集會(huì)火為王。始為陵陽(yáng)字子明，攻擊胡虜朱豪強(qiáng)。延及巴越侵豫章，四夷來(lái)降合巾央。三陰相制柔勝?gòu)?qiáng)，青龍白虎東西翔。鳳凰朱雀赫瞳瞳，黃金之樓十二重。中有玄武神龜侶，五彩為帷復(fù)玉房。真人御之升九皇，逝遨太清及明堂。精華踴躍如雪霜，能知此藥為仙王?！边@一段尤其有意義:

1,《周易參同契》除了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以外，有一個(gè)重要的“相類”思想，即不是任何屬性為陰、為陽(yáng)的兩種物質(zhì)都可以相互作用，而只有相類的陰陽(yáng)歸屬的物質(zhì)才可以作用⑤。上引“物類相使轉(zhuǎn)相因”，可能是《契》之濫觴?！跋嘁颉闭f(shuō)法也和《契》一致.后者有“卒得金華，轉(zhuǎn)而相因?！?/span>

2,“因火變化藥自然”，“水火之道最甚神”，對(duì)煉丹過(guò)程水火作用的論證，也為《契》開(kāi)辟了道路，甚至比《契》表達(dá)得還要清楚。強(qiáng)調(diào)“自然”對(duì)丹藥的作用，也為《契》所繼承:“以類輔自然，物成易陶冶?！?/span>

3.“金水”、“金火”、“金木”成為 《契》中經(jīng)常代表鉛汞的五行對(duì)子?！敖鹉竞戏蚱奚怼笨赡転椤镀酢诽峁┝诉@樣理論說(shuō)明示范。

4.青龍、白虎為歷代煉丹術(shù)內(nèi)外丹所著重引用，往往以為首創(chuàng)于《契》，實(shí)際此處已明確提出。且有朱雀的作用，加卜方向配合，《契》與此一致地繼續(xù)運(yùn)用。

5.“十二重樓”在內(nèi)丹術(shù)中指人體喉嚨以下氣管，按氣管能隨頭頸而彎曲，活動(dòng)性較大，氣管軟骨為一系列獨(dú)立的軟骨環(huán)，共有16~20個(gè)。十二重樓系由形態(tài)學(xué)比喻而來(lái)，指獨(dú)立的軟骨環(huán)個(gè)數(shù)，取一低數(shù)字。“十二重樓”一詞不為外丹所用，這一事實(shí)提示，內(nèi)丹術(shù)興盛時(shí)并非只以《周易參同契》為唯一理論來(lái)源，而同時(shí)參考其他煉丹古籍。

按除上引外，《上清經(jīng)》法亦以存想為主，但亦煉外丹，即同樣是內(nèi)外丹并舉的，這種并舉實(shí)為中國(guó)煉丹術(shù)傳統(tǒng)。

但是《周易參同契》畢競(jìng)以其系統(tǒng)性、概括性、模糊性而集r大成。如前所說(shuō)，這與它的二元配料煉丹過(guò)程的簡(jiǎn)化卜分有關(guān)，這也是后來(lái)內(nèi)丹借用所依憑的共性所在。故為歷代所推崇，特別是內(nèi)丹派，如高先《金丹歌》: “叔通從事魏伯陽(yáng)，相將笑人無(wú)何鄉(xiāng)。準(zhǔn)《連l11》作《參同契》，留為萬(wàn)古丹中王?！薄段蛘嫫肺梯峁庾⒃?/span>:“丹經(jīng)萬(wàn)卷，妙在《參同契》”?！吨芤讌⑼踅狻吠跻男?/span>:“又古今諸仙，多尊《參同契》為丹法之祖。”朱元育 《周易參同契闡幽·序》云:“此書(shū)源流最遠(yuǎn)，實(shí)為丹經(jīng)鼻祖，諸真命脈?！?/span>

《周易參同契》的鉛汞二元配料理論，是其理論中心所在。這給予中國(guó)煉丹術(shù)及其西傳以巨大影響。中國(guó)煉丹術(shù)外丹術(shù)因此也稱錯(cuò)汞術(shù)，內(nèi)丹術(shù)雖然借用理論術(shù)語(yǔ)，但不僅運(yùn)用水火、龍虎、金木…而且也運(yùn)用鉛汞概念，把人體體液的功能落實(shí)到鉛汞物質(zhì)的實(shí)處，形成了內(nèi)丹術(shù)理論的深色，也是使人不易理解的所在。內(nèi)丹術(shù)也稱鋁汞術(shù)。下面以原文說(shuō)明。 《丹論訣旨心鑒》云:“諸術(shù)甚眾多，千條有萬(wàn)余，即知大丹之妙，唯鉛汞二物為至藥也。”《金碧五相類參同契》云:“仙經(jīng)萬(wàn)卷，子書(shū)萬(wàn)章，盡言鉛汞?！边@可以看作是中國(guó)煉丹術(shù)隱名的大要。彭曉云:“無(wú)者，龍也，有者，虎也。無(wú)者，汞陽(yáng)之氣也;有者，鉛陰之質(zhì)也。鉛汞處空器之中，而未能自生變化，因坎離升降，推運(yùn)四時(shí)，遂見(jiàn)生成” (《周易參同契通真義》“以無(wú)制有”注)。容字號(hào)無(wú)名氏云:“坎為月，是鉛;離為日，是汞?！豢搽x二藥在乾坤鼎中，常被水火攻迫，運(yùn)轉(zhuǎn)飛伏東、西、南、北、上、下，故云六虛?！怨臐摱?nèi)，上被水火攻，下被文武火迫，乃無(wú)常定，而成大還丹也。金公（鉛）潛匿于汞中，汞得金公而淪沒(méi)，二物相伏，隱于鼎內(nèi)”(《周易參同契注》“天地設(shè)位”注)。托名陰長(zhǎng)生云:“白虎者，金也;先下金，后下水，水以金為樞紐。流珠，汞也，太陽(yáng)之精物也。青龍者，水也。水與金俱人于器中矣。龍為水，虎為金，金水相合，如人之有魂魄；陰神曰魄，陽(yáng)神曰魂，魂魄相求，即是陰陽(yáng)相合矣”(《周易參同契注》“火記不虛作”注)。他處處以金水表示鉛汞，說(shuō)明作用機(jī)理。以_L是外丹家注。陳顯微也說(shuō):“此錯(cuò)汞也，亦坎離也，固非無(wú)也。然作用既已，果安在哉”(《周易參同契分章注》“以無(wú)制有”注)，承認(rèn)鉛汞為主藥。

內(nèi)丹術(shù)借用外丹術(shù)概念、術(shù)語(yǔ)和理論，說(shuō)明有關(guān)內(nèi)丹的一切。王道《金碧古文龍虎上經(jīng)·序》云:“道家之學(xué)，有所謂內(nèi)外丹者，實(shí)性命之所系，得之者小則駐景延年，大則登仙入圣。其徒以書(shū)傳世，無(wú)慮千萬(wàn)卷。內(nèi)丹則莫不以鉛汞為宗。古歌云:“紅鉛黑汞大丹頭，相符紅黑是真修。紅鉛取精黑取髓，解得紅黑藥無(wú)比。將紅入黑保長(zhǎng)生，用黑人紅天仙矣。顛倒兩般總成丹，火龍變化為天仙。”此外丹之要旨也。古今學(xué)道之士，皆以鉛汞為大丹藥?！眱?nèi)丹家因鉛汞在一早期外丹術(shù)中的重要，因而也在內(nèi)丹中強(qiáng)調(diào)其重要性。《中和集》云:“夫鉛汞者，天地之始，萬(wàn)物之母，金丹之本也。非凡鉛黑鉛，水銀朱砂?！庇徵?/span>:“所謂朱砂水銀者，不過(guò)設(shè)象比喻而已”(《周易參同契發(fā)揮》卷三)。王重陽(yáng)云:“雖歌詞中每詠龍虎嬰姚皆寄言耳”(《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》)周無(wú)所云:“爐鼎以身譬之，藥物以心中之寶喻之。身外無(wú)心，心外無(wú)寶。豈離此心而求藥物，舍此身而覓鼎爐，所以道不遠(yuǎn)人而人自遠(yuǎn)耳”(《金丹直指》)?！蹲C道歌·序》說(shuō):“所以圣人留決意旨多作回文，托金石而言，為鉛為汞，或云朱砂水銀而說(shuō)。今之人未曉其由，不測(cè)圣意而妄作，有為燒丹煉藥服之，而望長(zhǎng)生通仙道。遠(yuǎn)矣！”《大丹篇》寫(xiě)道，“《術(shù)中經(jīng)》云：夫汞者，姹女之別名，砂者，鉛中之至珍。為砂汞者，此真訣也。鉛之有砂汞猶人有情性也;汞于人非外物也;砂汞為鉛非雜類也。三一之道，修情合性，然后可以歸其復(fù)卦矣?！薄队袂鍍?nèi)書(shū)》說(shuō):“悟者一言，大藥只有一門，而有三物水土金，非世間水土金外物也，得之魂魄所歸，但行不二之心，道師必當(dāng)自至，金砂內(nèi)外丹得門?！薄兜罉?/span>.玉芝篇》云:“汞者丹也，鉛者藥也。……黃帝曰：吾有還丹，其品七焉。津也，髓也，血也，唾也，精也，氣也，神也。故指水火錯(cuò)汞以喻焉。津?yàn)楣?，精為鉛，水處于腦中，火居于臍下。運(yùn)鉛以制汞.煉汞以投鉛，來(lái)往歸源，水火正矣?！蓖瑫?shū)《周天篇》說(shuō):“鉛也者，生一干腎之左，其外玄，其內(nèi)白，木之正氣也;其居北方，陰中之陽(yáng)也;因而又有二焉，鉛精之得火者也，腦中之精血者也。汞也者，生于腎之右，其外青，其內(nèi)赤，金之正氣也，共居南方，陽(yáng)中之陰也?！边@里解釋錯(cuò)汞稍有不同，是內(nèi)家別一家言。《金碧五相類參同契》為內(nèi)月。書(shū)，極似外丹書(shū)，它寫(xiě)道:“莫問(wèn)他人但問(wèn)己(凡以學(xué)道修真并不離其身，悟之仙圣，其義玄以成真，是謂問(wèn)己。夫以學(xué)人不曉丹經(jīng)子書(shū)，多生迷亂，不問(wèn)自己，卻于外覓求真，何日得達(dá)夭經(jīng)與道殊絕。更求五金八石燒煉，大藥那能燒煉得成就也。)”明確了內(nèi)外前提，并解釋一般金石藥物在內(nèi)丹中均別有所指:“朱砂黑錫與雄黃，爐內(nèi)燒煉成二氣(朱砂者，非世上朱砂;水銀非世上水銀。黑錫者是獷中燒出之類，非其真鉛。鉛中自有燒煉，自有水銀。圣人將朱砂、黑錫入在爐鼎之中，用雄黃相制，乃燒成二轟丹。雄黃者，非世間雄黃，其藥出在武都山水化之中，得此雄黃方可燒得大藥成就?！山?jīng)云，藥藥元無(wú)藥，鼎元無(wú)鼎;為復(fù)四象成，為復(fù)五行作。藥及鼎不離于身，莫向外求;若向外求，去仙遠(yuǎn)也?！边@里以金石藥說(shuō)內(nèi)藥，妙在喻得逼真，虛虛實(shí)實(shí)，相映相掩，無(wú)鼎無(wú)藥之句，方足破惑。

鉛汞既然很重要，在內(nèi)丹又是借喻，就有一個(gè)說(shuō)明和解釋的問(wèn)題。《九還七返龍虎盒丹析理真訣》云:“學(xué)者萬(wàn)數(shù)，成無(wú)一焉，皆為鉛汞難分，黃芽周識(shí)?！边@就是隱語(yǔ)破譯問(wèn)題。丹籍于此亦略有述及。如《玉晞子丹經(jīng)指要》云:“一曰真鉛。真鉛者，坎男也，嬰兒也，月魄也，陰虎也，金公也，錯(cuò)中銀也，黑中有白也，陰中有陽(yáng)也，異名眾多，名鉛，實(shí)先天一氣耳。采之于太易之先。一曰真汞。真汞者，離女也，日魄也，姹女也，陽(yáng)龍也，砂中汞也，雄里雌也，陽(yáng)中有陰也。異名眾多，名日真汞，實(shí)木液而已?！苯忉尣凰阃笍?。丘處機(jī)《大丹改指》則云:“金丹之秘在一性一命而已。頂，卜之性ti"鉛也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉關(guān)也。臍中之命者，汞也，龍也，火一也，根也、月也，魄也，離也，乾也，已也，嬰兒也，金臺(tái)也。…只是性命二物，千經(jīng)萬(wàn)物只是此也。”實(shí)際上諸家各派解釋有或大或小的差別，必經(jīng)注意。如《修真太極混元圖》說(shuō):“議曰：……至如傳法，指肝為龍，而肺為虎，如何交合？認(rèn)離為汞，而坎為鉛，如何抽添咽津?yàn)樗帯Ｈ绾卧旎?/span>聚氣為丹，如何停留高談大論，一向虛無(wú)；口耳之學(xué)，何足為用”這里強(qiáng)調(diào)本門功法的理論注釋，作為廣泛閱讀研究丹經(jīng)時(shí)則不宜執(zhí)著，要結(jié)合具體各派功法去理解。這個(gè)理解的粗線條是存在的。如上引，包括論鉛汞重要性所引，大體上，鉛代表腎水、腎精，元精，汞代表心火，心神，元神，這是主要的理解。另外，以鉛表示腎中之水，以汞表示腎中之火，這種理解也占一定位置。內(nèi)丹隱語(yǔ)的大要，在于類比、譬喻和轉(zhuǎn)義?！缎拚嫣珮O混元圖》引:“上清識(shí)語(yǔ)云:人身之中，萬(wàn)象存焉。以九州言之，腎為冀州，膀朧為徐州，肝為青州，膽為袞州，心為揚(yáng)州，小腸為荊州，肺為梁州，大腸為雍州。以八卦言之，腎為坎卦，膀胱為兌卦；肝為震卦，膽為哭卦；心為離卦，小腸為坤卦；肺為兌卦。此是比象立一號(hào)，不可勝記。又夫玄中又玄而腎氣為嬰兒，心液為此女，脾之殘液而日黃婆，肺之余氣而日金翁。是此亦為玄矣。至如腎氣之中暗藏真一之水而日陰虎，心液之上暗負(fù)正陽(yáng)之氣而曰陽(yáng)龍。龍虎交靖而日內(nèi)丹。頂水下降而日神水，丹中真氣上升而曰正火?！币孕哪I之體液功能來(lái)區(qū)分，在內(nèi)丹術(shù)把許多隱語(yǔ)名詞分成兩組，熟悉這兩組名詞對(duì)閱讀內(nèi)丹書(shū)是有幫助的。這是和中醫(yī)內(nèi)經(jīng)臟腑學(xué)說(shuō)有所不同的。宋翁葆光《紫陽(yáng)真人悟真直指詳說(shuō)三乘秘要》列舉“精”即“鉛”的隱號(hào)二十九種，“神”即“汞”的隱號(hào)三十七種;

精，坎、庚、四、九、金、月魄.,_.兔脂、老郎、坎男、真,鉛、白雪、金液、水虎、金華、黑錯(cuò)、丹母、玉蕊、虎弦氣、黃芽鉛、黑龜精、潭底日紅、素練郎君、白頭老子、黑中有白、兔髓半斤、生于壬癸、九三郎君、二弦金半斤、坎戊月精;

神，離、卯、甲、東、二、八、木、門魂、烏髓、姹女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、金烏、雌母、流珠、紅錯(cuò)、朱砂、交梨、玉芝、真火、水銀、日中烏、龍弦氣、赤鳳髓、砂里汞、離之己、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、生于丙丁、二八姹女、朱砂鼎內(nèi)、下弦水半斤。

陳致虛《金丹大要》卷八，也有鉛汞兩組隱名:

汞，參、妻、臣、水銀、流珠、玉液、神水、比女、玄女、木液、白雪、碧眼胡兒、青衣女子、東海青龍、交梨、浮、陰火白、賓客、種子、天魂、丹基、黑龜精、陽(yáng)中真陰、下弦銀半斤；

以上汞之異名。

鉛，金丹、火丹、內(nèi)丹、還丹、神丹、真鉛、大藥、嬰兒、谷神、圣胎、刀圭、七返、玉',u%.丹，紫金丹、絳雪丹、赤赫金丹、龍虎大丹、金液還丹、玉液還丹、九還丹、紫金霜、真黃芽、真陰陽(yáng)、介玄扎、真父以、真龍虎、真種子、真主人、了汞、真一、-r_宙之主、秋石、河車、金公、金妃、陽(yáng)丹、金鼎君、黃男、三五一、美金花、摩尼珠、自馬牙、水中金、玉蕊金砂、神符白雪、龜精鳳髓、日魂月魄、壺中日月、先天地精、太乙含真氣。商、夫、君、金液、金華、玉池、華池、嬰兒(重復(fù))、黃男(重復(fù))、金精、黃芽、白頭老子、素練郎君、西山白虎、火棗、沉、黃牙鉛、主人、父母、地魄、丹母、赤鳳髓、陰中真陽(yáng)、上弦金八兩。

以上鉛之異名。

可以看出，翁葆光和陳致虛對(duì)待鉛汞心腎的看法不同。翁的汞隱號(hào)略多于鉛，而陳的鉛隱號(hào)七十四個(gè)(內(nèi)重復(fù)二名)遠(yuǎn)大于汞的二十四個(gè)。又不僅是數(shù)量問(wèn)題，陳把鉛的隱名提得很高，比如叫“宇宙之主沙，叫“真陰陽(yáng)”，叫“真一”，光只鉛本身就叫“真鉛汞”，隱名第一個(gè)字加上“真”的，就有十個(gè)之多，足見(jiàn)夸飾。汞卻沒(méi)有一個(gè)這樣的例子。又對(duì)照而言，汞名“白雪”，鉛就有“神符白雪”，汞叫“玉液”，鉛就有“玉液還丹，，這些就象鉛叫“真鉛汞”一樣，力圖從命名上使鉛包括著汞，似乎汞不是獨(dú)立的。當(dāng)然也有對(duì)稱，尤其在鉛的第51名起，就逐個(gè)和汞第1名成了對(duì)子，比如“參”對(duì)“商”，“妻”對(duì)“夫”(這里在封建社會(huì)又是從屬關(guān)系)，“交梨”對(duì)“火柔”，“白雪”對(duì)“黃芽”。翁與陳之不同，即中國(guó)煉丹術(shù)的主汞論與主鉛論問(wèn)題⑥。翁葆光應(yīng)是主汞派;陳致虛則是上鉛派，在 ((金丹大要·總旨》中說(shuō):“求丹取鉛以意迎之，收火人鼎以意送之，烹煉淋浴以意守之，溫差脫化以意成之”，競(jìng)不及“汞”。主汞論與主鉛論的認(rèn)識(shí)分歧，在外丹出于鉛汞齊成分可變(不同于化合物成分固定)，因而對(duì)其中鉛或汞的作用估價(jià)不同;在內(nèi)丹則主汞論本質(zhì)上是“心為君主之官”(《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·靈蘭秘典論》)的反映，主鉛論實(shí)際上預(yù)示著“命門”主宰一切(其中包括“心”)的命門學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生⑦。

由上還可以看出翁和陳的兩組術(shù)語(yǔ)中，個(gè)別對(duì)子有些顛倒，如“白雪”在翁名單中屬鉛，在陳名單中則屬汞，黑龜精、赤鳳髓在兩個(gè)名單中是互相顛倒的，等等。所以諸家隱名也小有不同，這種現(xiàn)象確值得注意。

以上名單僅做了宏觀瀏覽。對(duì)其中出現(xiàn)的一些重要出處的術(shù)語(yǔ)，需要單獨(dú)加以解釋，又因外丹術(shù)并不能歸入鉛汞兩個(gè)框架的術(shù)語(yǔ)，故應(yīng)在內(nèi)外丹對(duì)比基礎(chǔ)上進(jìn)行討論。

內(nèi)丹術(shù)為什么要借用外丹術(shù)語(yǔ)以及應(yīng)注意些什么，道家內(nèi)功著作多有指出?！对?yáng)子法語(yǔ)》云:“上賓玉清訣曰:木液本白丹砂出，金煉木液還丹體。丹復(fù)化金，金而液之，是為還丹、為金液，又名外丹也。“二但內(nèi)景微妙，無(wú)形無(wú)后，圣師不得已而假外丹之名象以譬之，發(fā)明其理，使人易悟，故亦謂之金液還丹。孰知末學(xué)泥于名象而返致疑，或者以丹道有內(nèi)外之說(shuō)，似乎多歧，未知孰是?！敝赋鼋鹗幬餅樵系耐獾?，用以說(shuō)明人體內(nèi)部的過(guò)程，同樣術(shù)語(yǔ)而內(nèi)容不同，不應(yīng)困惑?！督鸬ふ凇穼?duì)此進(jìn)一步解釋說(shuō):“蓋由金丹二字有象之故，意為鑄金必有爐鼎，修丹必有靈藥，煉藥必有火候，而后此名始立矣。今夫修煉外丹之法，必先聚五金八石之藥物，次立陶冶土釜之鼎器，次用縫人鉆木之真火。依次鍛煉，及其成功，可以回生起死，返老還嬰，化臭腐為神抵，點(diǎn)瓦礫為金寶，方知修內(nèi)丹之道，毫厘不差，若合符節(jié)?！背タ鋸?zhí)擄棽粚?shí)之詞，其對(duì)內(nèi)外相合之立意還是表達(dá)得很鮮明的。《還丹眾仙論》也說(shuō):“魏伯陽(yáng)五相類云:夫金丹切在理。鉛為根，根成即芽生，芽生即汞伏，汞伏即丹成，非外物。道人修內(nèi)切不得用世間金銀?！币酝馕餅橛?，卻非使用體外藥物。元陽(yáng)子《還丹金液歌·序》云:“世人但將世上鉛汞相承而成大丹，伏丹出毒，寶之服餌，呼為大丹。未見(jiàn)服食，得終天命，皆至少亡。世人多被所惑，而被自誤也。且如修鉛服食，張果先生云:鉛有大毒，善能殺人，世人未曉其端，專功修煉，徒自苦耳?！边@里也反對(duì)服用金石藥物鉛、汞、砷化合物，而提倡內(nèi)功修養(yǎng)?！队袂拥そ?jīng)指要》有“張紫陽(yáng)贈(zèng)白龍洞劉道人歌”:“只為時(shí)人誤度量，竟向山中尋草木，伏鉛制汞點(diǎn)丹陽(yáng)。點(diǎn)丹陽(yáng)，事迥別，須向坎宮求赤血，取歸離位制陰精?！边@里指出不應(yīng)該用植物藥去燒煉伏制鉛(Pb),汞(Hg)和點(diǎn)制“丹陽(yáng)銅”(一種黃色合金，類似黃銅)，要在內(nèi)丹意義下的隱名所代表的事物中，煉好內(nèi)功。

當(dāng)然現(xiàn)在我們能夠看到，古代關(guān)于人類延年益壽這個(gè)關(guān)于生命運(yùn)動(dòng)形式的課題，曾經(jīng)歷史地放到化學(xué)運(yùn)動(dòng)(主要是無(wú)機(jī)化合物制備)的形式中解決，這就是外丹;由此產(chǎn)生的理論 (以素樸的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為墓礎(chǔ))，又反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)移植于說(shuō)明人體過(guò)程生命運(yùn)動(dòng)形式之中，這就是內(nèi)丹理論。整個(gè)是在獨(dú)特的歷史環(huán)境和時(shí)期內(nèi)形成的。

作者將另撰文分別討論有關(guān)概念和術(shù)語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)

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7.孟乃昌:“命門學(xué)說(shuō)新考:在兩千年的爭(zhēng)衡中形成”，《山西中醫(yī)》 1983年第4期第24-26頁(yè)，第5期第14一1 6頁(yè)，第6期第34-36頁(yè)。