師生關(guān)系的復(fù)雜性究竟在哪里？復(fù)雜在不平等、不自由、不獨(dú)立上，復(fù)雜在相互影響上，復(fù)雜在相互壟斷上。老師的思想可以傳遞到每個(gè)學(xué)生的頭腦中。但是，學(xué)生頭腦里的思想影響得了周圍的同學(xué)嗎？影響得了老師嗎？老師是站在講臺(tái)上的，面對(duì)所有學(xué)生，學(xué)生只面對(duì)一個(gè)老師，雙方關(guān)系實(shí)際上是很不平等的。但如果那個(gè)老師是愛學(xué)生的，學(xué)生是尊重老師的，老師是認(rèn)真的盡力的去教，投入地教，學(xué)生是專注地聽，調(diào)動(dòng)自身經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)去聽，這將是最好的師生關(guān)系，也是和諧的師生關(guān)系。可是，這種和諧的師生關(guān)系不但不平等，而且不自由。我作為學(xué)生一定要專心致志、集中注意力，集中注意力就意味著不自由。本來(lái)我可以想想窗外的知了、池塘里的青蛙，那多自由。結(jié)果你非要我集中注意力聽老師講課，那多不自由？本來(lái)老師講課可以照本宣科，反正你愛聽不聽，我的精力可以想想下班以后買菜買什么，晚上給女兒買什么衣服。一邊講課一邊頭腦在自由地想象，這多好啊。非要老師集中精力，要熱愛學(xué)生，要注意學(xué)生的目光，看他們聽不聽得懂，要認(rèn)真的教，用心地教，老師也不自由。一種不自由、不平等的但是和諧的師生關(guān)系是富有生命力的、是富有成長(zhǎng)力的。所謂教學(xué)相長(zhǎng)，不但學(xué)生能夠迅速進(jìn)步，而且老師自身也能夠不斷提高教學(xué)水平和思維敏捷性。但這種師生關(guān)系恰恰不自由、不平等、不獨(dú)立。雙方相互不關(guān)心，雙方相互冷漠，那種自由買賣的關(guān)系就自由、平等、獨(dú)立。但是，老師也沒有收獲，學(xué)生也沒有收獲。甚至，師生關(guān)系會(huì)走到形同陌路、相互仇視，甚至相互仇殺的地步上去。所以我感覺到，實(shí)際上來(lái)自西方自由、平等、獨(dú)立的理念已經(jīng)把我們?cè)瓉?lái)和諧的人際關(guān)系給瓦解掉了。

　　再比如說(shuō)，夫妻關(guān)系。今天這個(gè)社會(huì)離婚率是不是越來(lái)越高？單親家庭是不是越來(lái)越多？這意味著什么？這意味著夫妻雙方變成自由、平等、獨(dú)立的關(guān)系了。一旦他們離婚，他們雙方就徹底自由、平等、獨(dú)立了?；橐鍪沟媚信p方既不平等又不獨(dú)立又不自由。當(dāng)雙方海誓山盟的時(shí)候，當(dāng)雙方說(shuō)相互熱愛對(duì)方的時(shí)候，當(dāng)雙方說(shuō)自己的心被對(duì)方所牽掛的時(shí)候，你看他獨(dú)立嗎？他自由嗎？夫妻雙方有分工、有合作，可是有的分工體力上比較輕松、腦力上比較累，有的分工體力上比較累、腦力上比較輕松；有的可能更多的是家務(wù)勞動(dòng)，有的可能更多的是社會(huì)工作；有的可能要更多地養(yǎng)育孩子，有的可能更多地承擔(dān)外部社會(huì)責(zé)任。這一切難道平等嗎？和諧的夫妻關(guān)系正像和諧的師生關(guān)系一樣，雙方相互熱愛，雙方相互體諒，相互照顧，雙方都這么做的時(shí)候，感情就越來(lái)越深，雙方就越來(lái)越默契，越來(lái)越和諧，越來(lái)越幸福。但是，按照西方的邏輯來(lái)看，這就不自由、不平等、不獨(dú)立。相反，瓦解成這種離婚以后的關(guān)系，或者即使不離婚，雙方在家庭內(nèi)部AA制，這一頓飯你出多少錢、我出多少錢，養(yǎng)孩子你出多少錢、我出多少錢，瓦解成這樣一種自由、平等、獨(dú)立的市場(chǎng)關(guān)系之后，按照亞當(dāng)·斯密的概念，按照巴師夏的概念，似乎社會(huì)利益就最大化了。但是我們分明感受到，瓦解成這種關(guān)系之后，不但雙方身心受傷害，而且子女身心也受傷害，社會(huì)利益實(shí)際上是最小化了。

　　所以，推論下去，和諧的社會(huì)關(guān)系其實(shí)對(duì)于其中的任何組成部分都可能意味著不自由、不平等的。但是，這種不平等不意味著可以讓主導(dǎo)方利益最大化，而是意味著雙方要相互善意。強(qiáng)勢(shì)一方總是要關(guān)心照顧弱勢(shì)一方，而只要強(qiáng)者關(guān)心照顧弱勢(shì)一方，弱勢(shì)一方立刻就變成強(qiáng)勢(shì)了。比如說(shuō)，做父母的關(guān)心寵愛孩子。孩子本來(lái)是弱者，后來(lái)由于父母的寵愛，孩子想要什么父母給什么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)父母就轉(zhuǎn)化成了弱者，孩子就成了強(qiáng)者。寵愛意味著做父母的成了弱者，孩子成了強(qiáng)者，自私自利的強(qiáng)者。反過來(lái)，如果父母愛孩子，孩子也尊敬父母，并沒有因?yàn)楦改笇?duì)你想要什么、就給什么，而真的無(wú)所顧忌地去要什么、求什么，這時(shí)候父子關(guān)系、母子關(guān)系就會(huì)形成一種和諧的父子和母子關(guān)系。夫妻關(guān)系是這樣，師生關(guān)系也是這樣。當(dāng)老師認(rèn)真教學(xué)生的時(shí)候，學(xué)生絲毫不在乎、肆意嘲笑老師的時(shí)候，老師就成了弱者，老師就會(huì)感覺到受了傷害。所以，強(qiáng)和弱實(shí)際上可以隨時(shí)轉(zhuǎn)換。中國(guó)的思想、中國(guó)的文化就要求強(qiáng)者時(shí)時(shí)刻刻警惕、注意自己，要對(duì)他人負(fù)責(zé)任。這樣雖然仍然有主導(dǎo)與被主導(dǎo)之分，有強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分，但是，強(qiáng)弱就會(huì)轉(zhuǎn)換，雙方關(guān)系會(huì)越來(lái)越和諧。當(dāng)老師認(rèn)真去教學(xué)生的時(shí)候，學(xué)生就越來(lái)越有水平，越來(lái)越有鉆勁，學(xué)生就會(huì)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。一旦學(xué)生青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，學(xué)生就成了強(qiáng)者了。學(xué)生超過老師了，需要新的老師來(lái)教他。學(xué)生成長(zhǎng)的接力棒就交到了下一任老師身上。這樣的人際關(guān)系就是和諧的人際關(guān)系，這樣的社會(huì)就是和諧社會(huì)。

　　我們今天也在提倡和諧社會(huì)。到處可以看到和諧社會(huì)的標(biāo)語(yǔ)，和諧社區(qū)、和諧學(xué)校、和諧家庭、和諧企業(yè)，但是，都沒有搞清楚，真和諧的社會(huì)、真和諧的企業(yè)、真和諧的學(xué)校、真和諧的家庭，一定是內(nèi)部各方之間充滿了相互關(guān)心和幫助，充滿利他主義精神，充滿了換位思考的精神?？墒侵T位仔細(xì)想想，我們今天這個(gè)社會(huì)有多少人能夠換位思考，多少人不是自我中心呢？有多少人能夠幫助他人、體諒他人，同情他人，有多少人是想著我們社會(huì)變好，而不是想著自己發(fā)財(cái)致富呢？當(dāng)我們大家都想著發(fā)財(cái)致富，當(dāng)我們都自我中心、自私自利的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)一定是充滿了無(wú)數(shù)沖突的社會(huì)，一定不會(huì)是什么和諧社會(huì)。

　　也就是說(shuō)，一旦我們中國(guó)社會(huì)引進(jìn)了西方這樣一種生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的思想，引進(jìn)了與這種弱肉強(qiáng)食邏輯相配套的自由、平等、獨(dú)立的思想，我們這個(gè)社會(huì)一定會(huì)瓦解成為人情冷漠、高度沖突的社會(huì)。莊子說(shuō)過一個(gè)故事：古代有三帝，北海之帝，南海之帝和中央之帝。中央之帝叫混沌?；煦鐩]有七竅，待北海之帝和南海之帝很好。南北兩帝想報(bào)答混沌，就給混沌鑿七竅。結(jié)果是，七竅生而混沌死。自由、平等、獨(dú)立這些是西方社會(huì)的概念，正如七竅，是近現(xiàn)代西方人認(rèn)識(shí)社會(huì)的工具。中國(guó)本來(lái)是和諧幸福的社會(huì)，就如混沌。非要在混沌上鑿出七竅，非要用西方概念來(lái)理解，似乎就精細(xì)了，似乎就獨(dú)立了，似乎就清晰了，但是混沌死了，幸福就不存在了，和諧也就不再存在了。

　　所以，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一切問題，歸根結(jié)蒂就是把西方的自由、平等、獨(dú)立的自由主義思想引進(jìn)來(lái)了，成了中國(guó)社會(huì)的潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)。本來(lái)，中國(guó)思想和文化對(duì)人性的自私、人的動(dòng)物性的一面是有批判和防范的，但是，自由、平等、獨(dú)立這些概念把人的自私性充分地釋放出來(lái)，所以，才會(huì)造成我們諸多的問題和困惑。也就是說(shuō)，根本不是像一些西化派所說(shuō)的，說(shuō)中國(guó)的問題是西化不夠。在我看來(lái)，我們的問題是西化過度。