⊙相	⊙相學(xué)	⊙風(fēng)鑒
⊙人倫	⊙相士	⊙相法
⊙太素脈法	⊙三世相法	⊙結(jié)穴相法
⊙聽聲嗅物	⊙相笏	⊙相面
⊙面相	⊙五官	⊙五行生克
⊙五宮五行生克歌		⊙六府
⊙三才	⊙三停	⊙三主
⊙四學(xué)堂	⊙八學(xué)堂	⊙五星六矅
⊙五岳四瀆	⊙十二宮	⊙十三部位
⊙頭相	⊙發(fā)相	⊙額相
⊙印堂相	⊙眉相	⊙目相
⊙鼻相	⊙耳相	⊙口相
⊙唇相	⊙齒相	⊙舌相
⊙相面紋	⊙法令相	⊙手相
⊙手相術(shù)	⊙掌八卦	⊙相掌紋
⊙三才紋	⊙指相	⊙足相
⊙相痣	⊙黑子相	⊙相骨
⊙骨相	⊙九骨	⊙相形
⊙背相	⊙腹相	⊙肉相
⊙形有余	⊙形不足	⊙相神
⊙神相	⊙相氣	⊙相色
⊙相氣色	⊙氣色相	⊙九州氣色相
⊙相行年氣色		⊙相流年運(yùn)氣
⊙相行	⊙相臥	⊙相食
⊙相動(dòng)靜	⊙相聲	⊙視相
⊙五行配五德		⊙五行形相
⊙五行正局	⊙兼形	⊙金形人
⊙木形人	⊙水形人	⊙火形人
⊙土形人	⊙飛禽走獸相法
⊙蜂目豺聲	⊙虎目猿身	⊙顏面六相
⊙觀人八相	⊙貴相	⊙富相
⊙壽相	⊙夭相	⊙貧賤相
⊙女相	⊙女貴相	⊙女刑克相
⊙女淫相	⊙圣人奇形	⊙天日之表
⊙五岳朝天	⊙三壬三甲	⊙五長(zhǎng)五短
⊙五大五小	⊙五應(yīng)五合	⊙六惡六賤
⊙十大空亡	⊙十一天羅	⊙赤脈干瞳
⊙反相	⊙風(fēng)土刻應(yīng)	⊙自然相
⊙社會(huì)相	⊙先天相	⊙后天相
⊙人不可貌相		⊙變相
⊙相心	⊙相隨心生	⊙德在形先
⊙陰騭相	⊙三十六善

[相]
"相"包括兩方面的含義：一指命相，一指看相。古人認(rèn)為"人命稟于天，則有表候于體。"即是說，但凡人的一切外在表征都含有關(guān)涉到俱不同命運(yùn)的深層意蘊(yùn)。因此只要把握規(guī)律，也就可以探測(cè)出其中的命運(yùn)消息?！妒酚?#183;絳侯周勃世家》載：周亞夫?yàn)楹幽咸貢r(shí)，相士許負(fù)看過他的面相之后說："您三年后將封侯，再過九年則餓死。"周亞夫不信，說："既然封侯，又怎么會(huì)挨餓呢?"許負(fù)指著他的嘴說："您嘴邊有兩條線紋入口，命相所定，必遭此厄。"后周亞夫果然餓死獄中。許負(fù)用以測(cè)斷周亞夫命祿的依據(jù)是其體之"表侯"，也即相學(xué)中所說的命相。按存在方式，命相可分為骨相、面相、色相等；按所示命祿的屬性，則可分為福相、壽相、貧相、夭相等。既然確信外在表征含蘊(yùn)著人的命運(yùn)消息，也就自然會(huì)有人來解讀這種命運(yùn)密碼。于是，就有了看相這種社會(huì)活動(dòng)?？聪?，過去雅稱"風(fēng)鑒"。作為一種命學(xué)術(shù)數(shù)，其初時(shí)較為簡(jiǎn)單。漢初許負(fù)所著《相法十六篇》僅以人體十四個(gè)部位特征和行、聲兩項(xiàng)作為評(píng)判命相的依據(jù)，且各條自為一說，互相無(wú)涉。通過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，相士們不再簡(jiǎn)單地將人的某一部位的大致差別作為命祿的表征，而是通過歸納、分類，將它看作層次細(xì)膩、內(nèi)容豐富的集合體。如耳朵的命相就可分為二十余種，面相更是細(xì)分為一百多個(gè)部位。同時(shí)，由過去從某一部位的特征孤立地推論命祿變?yōu)閷⑷说男误w部位看作有機(jī)的統(tǒng)一整體，依據(jù)各部位的相互關(guān)系來推測(cè)人的命運(yùn)前景。論相談命的內(nèi)容也由最初簡(jiǎn)單的壽夭、貴賤，發(fā)展到人的仕途、職業(yè)、俸祿、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，幾乎將人生所有的生活內(nèi)容全部囊括。后來在發(fā)展中還將氣色說與形體部位的命相交融起來，以部位特征決定總的命運(yùn)走向，氣色決定某時(shí)空范圍具體的吉兇福禍的變化，從而形成了一套既有相對(duì)穩(wěn)定又變化無(wú)窮的看相方法。

[相學(xué)]
又稱人相學(xué)。俗傳通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質(zhì)、舉止情態(tài)等方面的特征來測(cè)定，評(píng)判人的稟性和命運(yùn)的學(xué)問。認(rèn)為相是命運(yùn)的一種顯現(xiàn)形式，人相必然體現(xiàn)著命運(yùn)。相學(xué)在中國(guó)有著悠久的歷史。最早約可追溯到公元前七世紀(jì)的春秋之際?！蹲髠?#183;文公元年》載：一次會(huì)葬中，公孫敖聽說周天子派來參加葬禮的內(nèi)史叔服會(huì)看相，便讓自己的兩個(gè)兒子出來相見。叔服對(duì)公孫敖說： "谷可以祭祀供養(yǎng)你，難可以安葬你。谷的下頷豐滿，其后代必定興于魯國(guó)。"《史記》、《吳越春秋》等史書中亦有關(guān)于姑布子卿、吳市吏等早期相者活動(dòng)情況的記載。至戰(zhàn)國(guó)，看相始流行?！对隹鬃?#183;執(zhí)節(jié)篇》載：魏安茵王問子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長(zhǎng)眼豬視者詭詐。"后馬回為相，終以諂獲罪。此時(shí)看相之術(shù)雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業(yè)相士和嚴(yán)格意義上的相學(xué)理論尚未出現(xiàn)。兩漢時(shí)期，相學(xué)得到迅速發(fā)展。僅劉邦一家看相的事跡，《史記》就有種種詳細(xì)的記載。但凡漢代發(fā)跡顯達(dá)之人，如丞相周亞夫，長(zhǎng)平侯衛(wèi)青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據(jù)《后漢書》記載：東漢時(shí)連皇宮挑選嬪妃、采女都須經(jīng)相士過目。隨著看相習(xí)俗的廣泛流行，此時(shí)相學(xué)理論體系初步建立。《漢書· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據(jù)《懷慶府志》記載，僅當(dāng)時(shí)的著名相士許負(fù)就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽聲相形》諸種。兩漢以后，迨至李唐，看相成為重要的社會(huì)職業(yè)，相書多達(dá)三十余種，一百三十多卷。此后宋、明兩朝，看相風(fēng)氣發(fā)展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識(shí)分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學(xué)理論，大量相書充斥書肆。明以后，相術(shù)逐漸流向民間，成為江湖術(shù)士斂財(cái)養(yǎng)家的手段。自此，無(wú)論相學(xué)理論還是看相技藝都少有新的發(fā)展。古代相學(xué)名流群芳燦若星辰，如春秋時(shí)期的姑布子卿，戰(zhàn)國(guó)晚期的唐舉，漢代許負(fù)，唐代袁天綱、李淳風(fēng)， 宋初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳釗等，皆負(fù)盛名。其社會(huì)影響不在同時(shí)代的達(dá)官顯貴、文人學(xué)士之下。古代相學(xué)著作多不勝數(shù)，但大多數(shù)是相互轉(zhuǎn)抄，自成體系又較實(shí)用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代術(shù)士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，托名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。

[風(fēng)鑒]
原意指人的風(fēng)度和見識(shí)。 《晉書》卷五十四《陸機(jī)陸云傳》："觀夫陸機(jī)、陸云，實(shí)荊之杞梓……風(fēng)鑒澄爽，神情俊邁，文藻宏麗，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。"在相學(xué)中則指以風(fēng)貌品評(píng)人物，即相術(shù)之別稱。宋吳處厚《青箱雜記》卷四日："余嘗謂風(fēng)鑒一事，乃昔賢甄識(shí)人物，拔擢賢才之所急，非市井卜相之流，用以賈鬻貲者。故《春秋》單襄公、成肅公之徒，每遇會(huì)同，則先觀威儀，以省福禍……大凡相之所先，全在神氣與心術(shù)，更或豐厚，其福十雙。"《瑞州府志》亦有關(guān)于"精于風(fēng)鑒者"的記載："無(wú)名相士海州推官王務(wù)本言，筠州太守聞?dòng)幸徊棵窬陲L(fēng)鑒者，乃召賓僚，令遍視之。時(shí)曹利用為巡檢，在坐。相者言利用后當(dāng)極貴。坐客皆笑。守復(fù)問務(wù)本：'何時(shí)登第?'曰：'須巡檢入兩府時(shí)耳。'客皆曰：'烏有。'是后利用以使契丹有功，有閻門使，十年間歷位樞府，而務(wù)本適登第，其言竟驗(yàn)。"

[人倫]
原意為人與人之間的關(guān)系，長(zhǎng)幼尊卑的秩序。相學(xué)中指品評(píng)人物，亦指據(jù)人形貌測(cè)斷禍福的相人之術(shù)。《青箱雜記》云："昔人謂官至三品，不讀相書，自識(shí)貴人，以其閱多故也。本朝臣公呂文靖、夏文莊、楊大年、馬尚書皆有人倫之鑒，故其賞罰未嘗妄謬，而任使之際亦多成功。"此言人倫，為晶評(píng)人物之謂。金人張行簡(jiǎn)有相學(xué)著作《人倫大統(tǒng)賦》傳世，其所言人倫，即相人之術(shù)?！杜f唐書·方技傳》："太子詹事盧齊卿童幼時(shí)，請(qǐng)問人倫之事。"宋張齊賢《洛陽(yáng)捂紳舊聞?dòng)?#183;齊王張令公外傳》："(諸葛)爽有人倫之鑒，睹王之狀貌，待之殊厚。"二典所言人倫者，亦為相術(shù)之別稱。

[相士]
為人看相的術(shù)士，又稱相工或相人?！蹲髠?#183;文公元年》："王使內(nèi)史叔服來會(huì)葬，公孫敖聞其能相人，見其二子焉。"可見春秋時(shí)代已有善相之人。最初的相者主要為國(guó)家機(jī)構(gòu)成員，他們憑借個(gè)人獨(dú)特的專長(zhǎng)為朝廷效力。此后隨著篤信命相的人增多，看相發(fā)展為專門行業(yè)?！逗鬂h書·皇后紀(jì)序》："遣中大夫與掖庭丞相及相工于洛陽(yáng)鄉(xiāng)中，閱視食家童女十三以上二十以下，姿色端麗合相法者。"可見漢代已有職業(yè)相士。漢以后，相士多出自學(xué)子儒生或僧道之徒，仍主要服務(wù)于朝廷。他們大都享有很高的社會(huì)地位。史籍載，漢代太守法雄之子就因精通相術(shù)而被召至京師，專為朝廷選拔人才。相士許負(fù)還被劉邦封為鳴雌侯。唐相士袁天綱也曾多次被太宗李世民召見，以相術(shù)名世的李淳風(fēng)則受封太史令。宋代陳搏，明代袁珙皆因善相而聲位俱顯。自明以后，相學(xué)流人民間，成為江湖術(shù)士斂財(cái)養(yǎng)家的手段，逐漸為文人學(xué)士所不屑，相士的社會(huì)地位也因之一落千丈。中國(guó)古代，王公將相、文人學(xué)子，乃至商賈百工之中，閑遐之余喜看相談命者甚多，有人還有著作傳世。從廣義上講，這些人也可列入相士之類。

[相法]
看相的方法。相士要懂得一定的相學(xué)理論，尤其要熟練地掌握一整套看相的方法才能行業(yè)。古今看相之法名目繁多，據(jù)不同的相學(xué)原理可分為一般相法和特殊相法。一般相法以被相者的形貌氣色、情態(tài)舉止等外在特征為觀察對(duì)象，據(jù)此推測(cè)個(gè)人的命運(yùn)休咎。其中又可分為相面、相骨、相手、相痣、相臥、相行、相氣色等多種，其中以相面之法最為復(fù)雜。由于相學(xué)流派眾多，各派所本理論不同，因此對(duì)人的面部結(jié)構(gòu)和面部器官的命相形成了多種說法。流行較廣的有五星六曜說、五官五行說、六府三停說、十二宮五官說、十三部位說等。特殊相法主要有結(jié)穴相法、太素脈相法、三世相法、聽聲嗅物相法以及相心相德之法諸種。結(jié)穴相法取看風(fēng)水的原理看相；太素脈相法以中醫(yī)的切脈之道來闡釋人的命相；三世相法則以人的現(xiàn)世生活情景來推測(cè)前世，預(yù)言后世；聽聲嗅物相法根據(jù)人的說話聲音或所用器物來判斷貴賤吉兇；相心相德之法則通過考察人的心術(shù)善惡、品性優(yōu)劣來斷其禍福。依據(jù)門戶學(xué)派，相法還可以分為麻衣相法、柳莊相法、水鏡相法等多種類型。其中以麻衣相法流傳最廣。相傳此法為宋初僧人麻衣道者所創(chuàng)，有《麻衣神相》一書傳世。時(shí)下民間術(shù)士多以此法為本。

[太素脈法]
以中醫(yī)的切脈之道來預(yù)測(cè)人之貴賤吉兇的看相術(shù)。所本《太素脈秘訣》上、下二卷，不著撰者名氏，原序稱其為仙人所遺。此書來源說法頗多，難以確考。一說明青城山人張?zhí)貜碾[者董威等人密傳而得；一說唐一樵夫于崆峒山得此書；一說宋隋州僧人智緣身懷此技，于嘉裕年間被召至京，對(duì)人傳授，后由其徒整理成書。另?yè)?jù)《張擴(kuò)傳》載：張擴(kuò)年少時(shí)好醫(yī)術(shù)，一日聽說有名王樸者善切脈，并能以切脈來預(yù)測(cè)人之吉兇禍福，便拜其為師，從學(xué)一年，盡得其訣。王樸與智緣皆北宋時(shí)人，因一般認(rèn)為太素脈法初行于北宋年間。其訣認(rèn)為，人的脈象變化與五行八卦、河圖洛書之理相通，故由此不僅可斷人之癥結(jié)所在，而且還能體察人之窮通禍福、貴賤壽夭。如診人心脈，其訣即云："心脈分明秀洪，此人必定是三公。專尋三按俱無(wú)絕，到老須持國(guó)柄雄。"即是說，凡心脈緊秀而洪大者，必為至貴之人，可居三公之位。又須詳細(xì)指按，調(diào)理不絕。若人有此脈，則至老必為將相。相傳太素脈法還可通過診斷父母的脈象來預(yù)言子女的命運(yùn)。

[三世相法]
所謂三世，即前世、今世、來世。三世相法，指通過人的現(xiàn)世情景來推測(cè)前世，預(yù)言后世的看相法。其行業(yè)方式極為特殊，相士手持若干圖冊(cè)，各冊(cè)畫有不同家庭結(jié)構(gòu)的種種情況：或畫一夫一婦；或上有父母、下有子女；或父存母亡、有女無(wú)子；或母健父逝、有子無(wú)女；凡此種種，各不相同。相士據(jù)問命者相貌，翻開圖冊(cè)，照?qǐng)D所示，斷言其家庭人口，生活情景，但凡六親，一一論之?，F(xiàn)世若言中，再看前世，或論未來之事。有問必答，不問則不主動(dòng)測(cè)算?！豆沤駡D書集成·博物匯編·藝術(shù)典·星命紀(jì)事》引《可談》云："余幼時(shí)從母氏在常州時(shí)見錢秀才開圖書知人三世姓，男子知婦姓，女子知夫姓，無(wú)不驗(yàn)。吾家三姊，長(zhǎng)適吳氏，次適沈氏，錢閱書皆言夫姓吳，當(dāng)時(shí)怪其差謬，后數(shù)年沈姊離婚，歸宗嫁吳寬夫。"其言錢秀才所本之術(shù)，即為三世相法。此法不知從何而來，古籍中無(wú)明確解釋。相傳其源出福建一帶，福建人通此法者甚多。但一般不以此法為本地人看相，而是作為一種游食外鄉(xiāng)的謀生手段。直至近代，此法仍在江南農(nóng)村流傳，據(jù)說信者甚眾，有時(shí)甚至要隔日預(yù)約，方可遂愿。

[結(jié)穴相法]
結(jié)穴，原為堪輿學(xué)用語(yǔ)，指地中氣脈在適當(dāng)位置停蓄聚結(jié)。結(jié)穴相法，又稱"鐵關(guān)刀"，是根據(jù)堪輿學(xué)原理來看相的一種術(shù)數(shù)?？拜泴W(xué)認(rèn)為土地稟五行之氣而生，故有"生"、"死"之別，氣運(yùn)之異；人死之后葬于"生地"，其所散發(fā)出來的"氣"會(huì)使整個(gè)家族受到蔭庇，以致累世門丁興旺，子榮孫貴；反之，葬于"死地"，整個(gè)家庭則會(huì)衰敗，甚至遭滅族之災(zāi)。相學(xué)認(rèn)為人法自然，地理環(huán)境與人的性情，形相以及貴賤禍福都有重要關(guān)系。于是有人將堪輿之法用于看相，便形成結(jié)穴看相之相學(xué)術(shù)數(shù)。此術(shù)在古代主要流行民間，相學(xué)典籍中僅列名目，并無(wú)具體記載。當(dāng)今民間已不見有人采用此術(shù)，故對(duì)此術(shù)的源流及操作方法已難知其詳。

[聽聲嗅物]
特殊看相法。不察形貌，據(jù)人之語(yǔ)聲或所用器物來判斷其貴賤吉兇。初時(shí)為盲眼術(shù)士所用，后推而廣之。有以聽聲為先者，有以嗅物見長(zhǎng)者，亦有兩法兼用者。相書所載，皆言頗驗(yàn)?！度龂?guó)事典略》載，后魏末，有吳市盲目而善聽聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲曰："當(dāng)代貴王侯將相死于其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。"聞趙道德之聲，曰："亦貴人也。"聞太原公高洋之聲，曰："當(dāng)為人主。"后各人所為皆如其言。《杭州府志》云："宋耿聽聲，不知何許人也，能聽聲而知吉兇貴賤，故名。其嗅衣物亦如之德壽。聞其名，取宮人扇百余，雜以上及中宮所御令小黃門持叩之。耿嗅中宮扇，曰： '此圣人也，然有陰氣至上扇。'乃呼萬(wàn)歲。上奇之。呼入北宮，又取妃嬪珠冠十?dāng)?shù)示之。至一冠，奏曰：'此有尸氣。'時(shí)張貴妃薨，此其故物也。家在候潮門內(nèi)。夏震微時(shí)嘗為殿帥，飲酒于耿，耿聞其聲，知其必貴，遂以女妻其子。時(shí)郭棣為殿帥，耿謁之曰：'君部中有三節(jié)使，他日皆為三衙。'叩為何人，則曰：'周虎、彭輅、夏震也。'虎、輅時(shí)為將官，獨(dú)震方為帳前佩印官。郭曰：'周、彭地位或未可知，震安得劇爾乎?'耿曰：'吾所見如此。'已而悉驗(yàn)。"

[相笏]
笏，又稱手版。古代臣子朝見君王時(shí)手中所持記事版條。相笏；為古相術(shù)之一。術(shù)者用手撫摩問命者所用之笏，據(jù)以測(cè)斷其官祿年壽?！短接[》引《手版經(jīng)》云： "相手版出蕭何，或曰'四皓'，初出殆不行世，東方朔見而善之，曰：'此非庸人所制。'衛(wèi)司空陳長(zhǎng)史見此書，嘆伏，以示許士宗、韋仲將，管輅見而推嘆之云云。"此術(shù)是否為蕭何所創(chuàng)，無(wú)從確考。然《魏書·夏侯玄傳》載有《相印書》、《相印書笏經(jīng)》、《隋志》載有《相手版經(jīng)》，由此推測(cè)，相笏之術(shù)始于漢代是可能的。相笏術(shù)在南北朝時(shí)已廣泛流行。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》載：南朝宋王休佑上奏時(shí)常使龍顏不悅，聞知庾道敏善相手版，托言他人之笏求相。庾相之曰："此版乃貴，然使人多忤。"王便將己之笏與寵臣褚淵互換。他日褚淵上奏，"于帝前稱下官，帝甚不悅。"至唐，相笏之風(fēng)極盛。于康駢《劇談錄·龍待詔相笏》所載可見一斑。開成中，有龍復(fù)本者，無(wú)目，善聽聲揣骨，言休咎。象簡(jiǎn)、竹笏，以手循之，必知官祿年壽。宋祁補(bǔ)闕有時(shí)名，措紳神靡不傾屬，時(shí)永樂蕭相真亦居諫官，同日詣之，授以所持笏。復(fù)本聽蕭笏良久，置于案上。曰："宰相笏。"次至宋笏，曰："長(zhǎng)官笏。"祁聞之不樂。而后悉如復(fù)本所言。

[相面]
通過觀察面相來斷人命祿。古代相學(xué)關(guān)于面相的理論體系頗為完備。如十三部位說將人的顏面分為十三個(gè)部位，又分別領(lǐng)屬一百多個(gè)子部，各部位都有相應(yīng)的命理之說。相法上，有立足于面部結(jié)構(gòu)與器官關(guān)系 來談相論命的五官五行說、十二宮五官說、五星六曜說、五岳四瀆說、六府三停說等多種命理之說，也有依據(jù)眉、眼、口、鼻、耳、顴、頦等部位或器官來論人命祿的相命之術(shù)。各種相法既相對(duì)獨(dú)立．又相互關(guān)涉。相面術(shù)的淵源極其悠久。從"相學(xué)"條引《左傳·文公元年》所載：可見早在春秋時(shí)期相面術(shù)就已流行。春秋以后的典籍中，關(guān)于相面的記載多不勝數(shù)。如《史記·秦始皇本紀(jì)》載：軍事家尉繚以相面術(shù)來判斷秦始皇的為人。曰： "秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，鷙鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。"《漢書·高帝紀(jì)》載：劉邦尚為亭長(zhǎng)時(shí)，呂公 即看中了他。謂之曰： "臣少好相人，相人多矣，無(wú)如季(劉邦)相，愿季自愛。臣有息女，愿為箕帚妾。"《南史·李安人傳》亦曰："(宋)明帝大會(huì)新亭，接勞諸軍，主樗蒲官賭，安人五擲皆盧，帝大驚，目安人曰：'卿面方如田，封侯狀也'。"從這些記載可見相面術(shù)在古代朝野風(fēng)行的情況。

[面相]
面部形相。包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、額、顴、頦等各部位和器官的形相。相學(xué)認(rèn)為： "列百部之靈居，通五臟之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。"因此，把面部看成是斷人吉兇旺衰最重要的部位。相學(xué)對(duì)顏面的部位和器官劃分頗細(xì)。各自的命理之說異常繁 復(fù)，難以盡述?！渡裣嗳?#183;論面》概而言之，曰： "故'五岳'、 '四瀆'欲得相朝，'三停'諸部欲得豐滿，貌端靜氣和者，乃富貴之基也。若夫欹斜缺陷，色澤昏暗，不佳之相也。是以面色白如玉潤(rùn)、黑如漆光、黃如蒸栗、紫如絳繒者，皆屬吉相。面色赤暴如火者，命短卒亡；面色塵埃，貧下夭死；面色怒變青藍(lán)者，毒害之人，……人面皮厚者性純而富，皮薄者性敏而貧。"古代典籍中有關(guān)面相定人休咎的記載頗多?！对?#183;王殉傳》載：王詢武力絕人，善騎射。三十歲時(shí)曾問命于一道士，道士謂其面相甚奇，他日因一青馬而貴。殉旋即買回青馬，乘之以戰(zhàn)，果然"其進(jìn)退周旋無(wú)不如意"，因之屢立戰(zhàn)功，遷兵馬都元帥。不少古代相書中都有"媵蛇鎖唇，梁武帝餓死臺(tái)城"的說法。媵蛇，即鼻兩旁至口邊法令紋的別稱。梁武帝面相中有此不吉之紋，后因侯景叛亂被逼臺(tái)城，飲膳裁損，終于餓死。

[五官]
五官原為生理學(xué)或政治學(xué)術(shù)語(yǔ)。相學(xué)套用這一名詞，指人的五種面部器官：眉、眼、鼻、口、耳。相學(xué)中，五種器官各有自己的特稱：眉為保壽官，眼為監(jiān)察官，鼻為審辯官，口為出納官，，耳為采聽官。五官命相說與眉、眼、鼻、口、耳各自的命相說大同小異。相學(xué)認(rèn)為，五官既 能顯示一個(gè)人的性格氣質(zhì)，又能預(yù)示其富貴貧賤。五官中有一官生得好，就能享十年好運(yùn)，若五官都生得好，則可終身榮貴。故金張行簡(jiǎn)《人倫大統(tǒng)賦》云："一官成十年之顯貴，一府成十載之富榮。"相學(xué)還從人法自然的觀念出發(fā)，將五官與陰陽(yáng)五行相配，據(jù)五行生克原理，認(rèn)為五官均勻，對(duì)稱，即為五行生克平衡，主人命貴福厚。反之，即有違宇宙平衡規(guī)律，主人命途多舛。因此，不僅可直接從五官優(yōu)劣來測(cè)斷一個(gè)人的人生經(jīng)歷，而且還可據(jù)五官的相互關(guān)系進(jìn)一步探幽索微，推出其命運(yùn)前景。五官與陰陽(yáng)五行的配合及其所代表的命理之說，可參見本篇本類"五官五行生克歌"條。

[五行生克]
五行相生和五行相克的合稱?！渡袝?#183;洪范》："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人認(rèn)為，天地萬(wàn)物皆由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)組成，它們之間又存在著相生與相克的關(guān)系。所謂相生，即一種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)有著生發(fā)促進(jìn)的作用。相克，即一種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)有著克制約束的作用。正是因有相生相克的相互作用，天地萬(wàn)物才既有發(fā)展進(jìn)化，又保持著平衡和協(xié)調(diào)。具體說，五行相生指：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；五行相克指：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。命理學(xué)家認(rèn)為，人稟陰陽(yáng)五行之氣而 生身，既然天地萬(wàn)物的發(fā)展變化和五行生克有密不可分的聯(lián)系，那么也自然可運(yùn)用五行生克之理，根據(jù)各人合乎五行運(yùn)動(dòng)規(guī)律的程度來測(cè)算其一生的兇吉禍福?；谶@種認(rèn)識(shí)，便有人從五行生克之理演化出金、木、水、火、土五行形相的相命之法。后又有人將陰陽(yáng)五行與天干地支、四時(shí)五方相配，由五行生克之理衍生出時(shí)辰算命之術(shù)。由此可見，五行生克之理既是我國(guó)古代一個(gè)基本的哲學(xué)概念，又是古代命理學(xué)賴以確立的一塊理論基石。

[五官五行生克歌]
相學(xué)認(rèn)為，人的五官與陰陽(yáng)五行性情相符，故將兩者相配，賦予特定的命理意義。具體為：眼為甲乙木，主精華茂秀，定人貴賤；眉為丙丁火，主威勢(shì)勇烈，定人剛?cè)幔槐菫楦两?，主刑誅危難，定人壽夭；口為戊己土，主載育萬(wàn)物，定人貧富；耳為壬癸水，主聰明。這樣，不僅可直接從一個(gè)人的五官形相揣測(cè)其命相，同時(shí)還可依據(jù)歌訣進(jìn)一步推斷比較為復(fù)雜的命理內(nèi)涵。
五官五行相生歌：
耳為輪珠鼻為梁，金水相生主大昌。眼明耳好多神氣，若不為官富更強(qiáng)。口方鼻直人雖貴，金土相生紫綬郎。唇紅眼黑水生火，為人去氣足財(cái)糧。舌長(zhǎng)唇正火生土，此人有神中年聚。眼長(zhǎng)眉秀足風(fēng)流，身掛金章朝省位。 五官五行相克歌耳大唇薄土克水，衣食貧寒空有智。唇大耳薄亦如前，此相之人終不貴。鼻大眼小金克木，一世貧寒又孤獨(dú)。眼大耳小學(xué)難成，雖有資財(cái)壽命促。舌小口大水克火，急性孤單足人我。耳小鼻蠢亦不佳，性貪心惡多災(zāi)禍。舌大鼻小火克金，錢帛方盛禍來侵。鼻大舌小招貧苦，壽長(zhǎng)無(wú)子送郊林。眼大唇小木克土，此相之人終不富。唇大眼小貴難求，到老貧寒死無(wú)墓。

[六府]
語(yǔ)出《尚書·大禹謨》："地平天成，六府三事允治，萬(wàn)世永賴。"指水、火、金、木、土、谷六者為財(cái)貨聚斂之所，古人以為人類養(yǎng)生之本。后有人從天人合一的思想觀念出發(fā)，將六府說引入相學(xué)，視為面 相中六個(gè)部位的別稱，并認(rèn)為從這六部位的虛實(shí)盈虧可測(cè)斷人一生的祿命財(cái)情。《神相全編·十觀》："取五官六府。"注云："六府者，天庭、日月二骨為天府……兩顴為人府……地閣邊腮為地府。"具體地說，兩天府的位置是兩輔骨，同時(shí)包括周圍的天倉(cāng)，即額靠近發(fā)際的區(qū)域；兩人府的位置在兩顴骨，同時(shí)包括從命門到虎耳之間的區(qū)域；兩地府的位置在兩頤骨，也包括周圍的地庫(kù)。相學(xué)中六府之相主要關(guān)涉一個(gè)人的財(cái)帛運(yùn)數(shù)，其充實(shí)相輔主人一生錢財(cái)豐盈，安享富貴，即使聲位不顯，亦不妨福富；反之，若 缺陷孤露，枯暗多瑕，則一生拮據(jù)，難免饑寒之苦，即使身居顯位，也不聚財(cái)?！短綇V記》引《芝田錄》云：唐李嶠于武則天秉政時(shí)拜相，家中卻一直清貧。武則天感嘆地說："國(guó)相如此，有損大國(guó)體面。"于是賜其御用羅帳。嶠寢之不安，猶如染疾。只得奏免，仍用舊帳。以相理推之，李嶠當(dāng)為六府不全之人。

[三才]
又名三表。指天、人、地三者，相學(xué)中對(duì)額、鼻、頦的別稱。《神相全編·三才三?！罚?三才者，額為天，欲闊而圓，名曰有天"。"鼻為人，欲旺而齊，名曰有人"。"頦為地，欲方而闊，名曰有地。"三才之說源出《易·系辭下》："有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。"原是古人對(duì)宇宙運(yùn)行規(guī)律的解釋。古人認(rèn)為，天、人、地三者是構(gòu)成世界最基本的內(nèi)容，三者和諧，方為安泰。相學(xué)家從天人相副的觀念出發(fā)，借用三才之說來闡釋人的命相，其說將人的額比象為天，謂天欲張，故額以闊圓者為貴；將鼻比象為人，謂人欲強(qiáng)壯，故鼻以端直者為壽；將頦比象為地，謂地欲方，故頦以豐闊者為富。正因如此，古代典籍中的福壽貴人一般都為三才有成之相?！妒酚?#183;高祖本紀(jì)》："高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏。"準(zhǔn)指鼻梁，顏指前額，隆準(zhǔn)而龍顏，即鼻高額圓之相?！端疂G傳》描寫及時(shí)雨宋江的形象： "眼如丹風(fēng)，眉如臥蠶，滴溜溜兩耳懸珠，明皎皎雙睛點(diǎn)漆，唇方口正，髭須地閣輕盈；額闊頂平，皮肉天倉(cāng)飽滿，坐定時(shí)渾如虎相，走動(dòng)時(shí)有若狼形。"所謂"地閣輕盈，額闊頂乎"。也就是下頦圓滿、前額豐隆之相。

[三停]
相學(xué)家分人的顏面與身體為三部，稱上、中、下三停，據(jù)此測(cè)斷人的命運(yùn)休咎。面相三停的部位是：上停，從發(fā)際到印堂；中停，從印堂到鼻準(zhǔn)；下停，從人中到地閣。身相三停的部位是：上停，頭部；中停，從肩至腰；下停，從腰至足。對(duì)各停所主命相的評(píng)判，古代相學(xué)從天、地、人和諧為貴的思想出發(fā)，以均衡對(duì)稱者為佳相。《麻衣神相》即有"三停平等，富貴榮顯"的說法?！渡裣嗳?#183;身相三停》亦稱："身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長(zhǎng)者，有上梢而無(wú)下梢，身長(zhǎng)大而頭短小者一生貧賤……中停要?jiǎng)蚍Q，短則夭壽，長(zhǎng)則貧窮，腰軟而坐行俱動(dòng)者夭壽……下停，要與上停齊而不欲長(zhǎng)，長(zhǎng)則多病。若上中下三停長(zhǎng)大短小不齊者無(wú)壽。一身三停，相稱為美。"面相三停也同樣以各部位間均衡對(duì)稱為善，與此同時(shí)還須看各部位是否豐隆飽滿。上停方正廣闊，即吉祥昌盛；若尖狹低陷，則多有形厄之災(zāi)，為卑賤之相。中停豐隆端峻，壽命長(zhǎng)久，事業(yè)有成；若短小偏塌，為人不義，且愚頑駑鈍，必定破敗。下停圓實(shí)豐厚，晚年安樂，福壽齊全；若尖薄無(wú)肉，則無(wú)田無(wú)室，勞碌終身。三停之說在實(shí)際運(yùn)用時(shí)往往與"三主"之說相結(jié)合，這樣可以測(cè)斷一個(gè)人整個(gè)生命歷程中各個(gè)階段的吉兇良厄。

[三主]
初主、中主和末主謂之三主。該概念同時(shí)運(yùn)用于面相學(xué)和手相學(xué)，含義有所不同。面相學(xué)中，三主即三停的別稱，上停為初主，中停為中主，下停為末主。相學(xué)認(rèn)為，三者分別主掌一個(gè)人少年、中年和晚年時(shí)期的運(yùn)氣。一般說來，初主，即發(fā)際到印堂的部位，方正廣闊，預(yù)示少年得志，前程似錦；若尖狹低陷，則主少年命蹇，多有刑厄之災(zāi)。中主，即從印堂到鼻準(zhǔn)的部位，豐隆端正，預(yù)示中年有成，壽命久長(zhǎng)；若短小偏塌，則愚頑駑鈍，中年破敗。末主，即從人中到下頦的部位，若圓實(shí)豐厚，預(yù)示晚年安樂，福壽雙全；若尖薄無(wú)肉，則老來無(wú)靠，晚景凄惶。三主所領(lǐng)的各部位中，額鼻、地閣于人命祿關(guān)系最大。故《麻衣相法》有"額尖初主災(zāi)，鼻歪中主逃，欲知晚景事，地閣喜方高"的說法。手相學(xué)中，三主又稱三限，是對(duì)食指指根，中指指根和小指指根三個(gè)部位所主命相的稱謂。食指指根在八卦中屬"巽"部，為初主，關(guān)涉一個(gè)人少年階段的運(yùn)數(shù)；中指指根屬"離"部，為中主，關(guān)涉一個(gè)人中年階段的運(yùn)數(shù)；小指指根屬"坤"部，為末主，關(guān)涉一個(gè)人晚年階段的運(yùn)數(shù)。

[四學(xué)堂]
面相中四個(gè)可斷人賢愚福禍的部位。張行簡(jiǎn)《人倫大統(tǒng)賦》："欲察人倫先從額相。"薛延年注："郭林宗觀人有四學(xué)堂，一日官學(xué)堂，謂眼，長(zhǎng)而清為官貴；二日祿學(xué)堂，謂額，廣闊而豐者富貴；三日內(nèi)學(xué)堂，當(dāng)門二齒周正而密者主忠信，疏缺而小者主狂妄；四日外學(xué)堂，右耳門之前豐滿明潤(rùn)主文章聲譽(yù)，昏塵者下愚。"即是說，四學(xué)堂關(guān)涉到人生命運(yùn)的四個(gè)不同方面，各學(xué)堂形相佳，則富貴雙全，福壽兼得，且學(xué)有所成，聲名遠(yuǎn)播；若有部位形相殘缺，也就難免艱辛勞碌，命途蹇滯。《舊唐書·袁天綱傳》云："天綱謂(杜)淹曰： '公蘭臺(tái)成就，學(xué)堂寬博，必得親糾察之官，以文藻見知。"史載杜淹后來果然功成名就。以相理而論，其所以發(fā)達(dá)與"蘭臺(tái)成就、學(xué)堂寬博"的命相是分不開的。

[八學(xué)堂]
相學(xué)家據(jù)以測(cè)斷人之吉兇貴賤的八個(gè)部位。分布于頭面各部，分別為：高明部學(xué)堂，指頭；高廣部學(xué)堂，指額；光大部學(xué)堂，指印堂；明秀部學(xué)堂，指目；聰明部學(xué)堂，指耳；忠信部學(xué)堂，指牙；廣德部學(xué)堂，指舌；班筍部學(xué)堂，指眉。對(duì)各部位的相形要求，《麻衣神相》云："第一高明部學(xué)堂，頭圓或有異骨昂；第二高廣部學(xué)堂，額骨明潤(rùn)骨起方；第三光大部學(xué)堂，印堂平明無(wú)痕傷；第四明秀部學(xué)堂，眼光黑多人隱藏；第五聰明部學(xué)堂，耳有輪廓紅白黃；第六忠信部學(xué)堂，齒齊周密白如霜；第七廣德部學(xué)堂，舌長(zhǎng)至準(zhǔn)紅紋長(zhǎng)；第八班筍部學(xué)堂，橫紋中節(jié)彎合雙。"八學(xué)堂關(guān)涉人生命運(yùn)的各個(gè)方面，如頭為高明部學(xué)堂， 《神相全編》三《相頭》云："頭小頸長(zhǎng)，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。頭部而圓，福壽綿綿。"其他各學(xué)堂也都有相應(yīng)的命相主屬。相學(xué)認(rèn)為，某學(xué)堂的形相符合相法，人某方面的命運(yùn)就通達(dá)，反之則不佳。

[五星六曜]
面相學(xué)術(shù)語(yǔ)。五星即金星、木星、水星、火星、土星，相學(xué)中分別指代左耳、右耳、口、鼻、額；六曜即太陽(yáng)、太陰、月孛、羅喉、計(jì)都、紫氣，相學(xué)中分別指代左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。五星六曜原為宇宙間主要天象，相學(xué)家以之與人的顏面部位或器官相配，來測(cè)斷人的命運(yùn)。一般來說，兩者的特點(diǎn)相吻合即為吉善之相，否則便為兇厄貧賤之相。各部位具體的命理要旨是：金星、木星為耳，其輪廓分明、色白過面、大小均等為富貴聰明之人；翻反側(cè)窄，大小不均為損田破財(cái)，蠢笨無(wú)知之人。水星為口，口型方正，唇色紅潤(rùn)，人中深闊端直為文章俊秀、少年及第之相；嘴角垂尖，薄而無(wú)棱者乞食求生?；鹦菫轭~，廣闊者高貴富足，兒孫滿堂；尖陋多紋者一生潦倒，損妻破財(cái)。土星為鼻，鼻準(zhǔn)尖厚，鼻梁端正者為福壽俱全之人；鼻準(zhǔn)尖薄，鼻梁歪斜者一生孤獨(dú)貧窮。太陽(yáng)、太陰為目，黑白分明，光彩奪人者身居顯位，百事俱順；目光枯黃無(wú)神者損長(zhǎng)刑幼，多厄短命。月孛星為山根，貴在端直晶瑩，此為忠臣賢仕之相；狹而尖者為多災(zāi)敗家之相。羅喉、計(jì)都二星為眉，寬廣清長(zhǎng)者衣祿豐足，眉頭紋破或兩眉相連者坎坷多難、骨肉難全。紫氣星為印堂，如珠者大富貴，狹小有紋者不學(xué)無(wú)術(shù)，衣食蕭條。

[五岳四瀆]
原為名山大川名，相學(xué)借以指代面部器官或部位，據(jù)此測(cè)斷人的福壽休咎。金張行簡(jiǎn)《人倫大統(tǒng)賦》云："五岳必要穹與隆"，"四瀆宜深且闊。"薛延年注云："五岳者，額為南岳衡山，鼻為中岳嵩山，顏為北岳恒山，左顴為東岳泰山，右顴為西岳華山"。"四瀆者，耳為江，口為河，眼為淮，鼻為濟(jì)。"相書認(rèn)為，"五岳俱要豐隆有峻極之勢(shì)"，"四瀆須宜深闊崖岸，有川流之形，不欲汗漫破缺。"具體而言，五岳中以中岳鼻相最為重要，貴在隆聳，還須得東西二岳為之呼應(yīng)方為吉善，不隆不峻，謂之無(wú)勢(shì)，為賤人，且無(wú)高壽。中岳陷薄無(wú)勢(shì)則四岳無(wú)主，即使其余四岳皆佳，亦無(wú)大貴，東西二岳，即兩顴，貴在挺直，若成傾斜之態(tài)便為無(wú)勢(shì)，屬惡毒無(wú)愛之相，主人中年破敗。南岳，即額相，貴在廣平高闊，此為少年有成，若成凹陷之狀，即為貧夭之相。北岳，即頦相，貴在豐闊，此為榮富之相，尖突則一事無(wú)成。四瀆清朗端直，明凈流暢便可增加財(cái)富。若混濁短淺則萬(wàn)物不長(zhǎng)，人之聰愚貴賤、福壽貧天亦可由此而斷。

[十二宮]
原為天文術(shù)語(yǔ)，用以標(biāo)明太陽(yáng)與月亮沿黃道運(yùn)行，每年會(huì)合十二次的位置。相學(xué)家套用這一術(shù)語(yǔ)，指顏面的十二個(gè)部位，并把人生經(jīng)歷的主要內(nèi)容及關(guān)涉命運(yùn)的主要因素分成十二個(gè)項(xiàng)目，分別賦予十二個(gè)部位，以此來測(cè)斷一個(gè)人的吉兇禍福，命運(yùn)前途。十二宮是：命宮、財(cái)帛宮、兄弟宮、田宅宮、男女宮、奴仆宮、妻妾宮、疾厄?qū)m、遷移宮、官祿宮、福德宮、相貌宮。相書所載，各宮的部位及命理之說分別為：命宮，居位印堂，光明如鏡，學(xué)問皆通，福壽雙全；凹陷多紋，貧賤邊滯，破盡家財(cái)。財(cái)帛宮，在鼻準(zhǔn)，聳直豐隆，財(cái)旺資豐；偏窄枯削，財(cái)帛消乏。兄 弟宮，位于兩眉，眉秀而疏，兄弟眾多；短粗逆散，仇兄賤弟。田宅宮，在兩眼，清秀分明，產(chǎn)業(yè)榮榮；火眼冰輪，家園傾盡。男女宮，兩眼之下，色彩暗淡，男不旺女不育，左枯損男，右枯損女；豐厚光彩，多有貴子。奴仆宮，位居地閣，顏圓豐滿，侍者成群；陷斜多紋，仆馬俱無(wú)。妻妾宮，位居魚尾，光潤(rùn)無(wú)紋，必保妻全；深陷多紋，心好淫欲，妻多惡死。疾厄?qū)m，印堂之下，豐隆晶瑩，福祿無(wú)窮；低陷尖斜，疾病連年。遷移宮，位居眉角，昏暗缺陷不宜出，明潤(rùn)潔凈利遠(yuǎn)行。官祿宮，正中之上，光明瑩凈，顯達(dá)超群；缺破有痕，常招禍?zhǔn)隆?福德宮，位居天倉(cāng)，豐滿明潤(rùn)，福祿承崇；凹陷昏暗，災(zāi)厄常見。相貌宮，指整個(gè)面相骨法，五岳朝拱，三停平均，官祿榮遷，否則便為兇惡不吉之相。

[十三部位]
相學(xué)將面部中線從發(fā)際至下頦按照天、地、人三才關(guān)系劃分為十三個(gè)部位，據(jù)以測(cè)斷人的賢愚、善惡、命祿。各部位由上至下分別為天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準(zhǔn)頭、人中、水星、承漿、地閣。這十三個(gè)部位又分別統(tǒng)領(lǐng)橫向、百多個(gè)子部?！堵橐律裣唷酚惺课豢倛D歌訣，為人們理解和記憶各詳細(xì)部位提供了方便。如歌訣第二段： "第二天庭在日角，龍角天府房心墓，上墓四煞戰(zhàn)堂連，驛馬吊庭分善惡。"這就把天庭部統(tǒng)領(lǐng)的天庭、日角、龍角、天府、房心、父墓、上墓四煞、戰(zhàn)堂、驛馬、吊庭等十個(gè)子部都概括在內(nèi)，并指出了該部所主命祿的性質(zhì)。對(duì)十三部位分別主屬的命理內(nèi)容，相學(xué)各派的說法大致相近。如天庭部，一般認(rèn)為高聳、端正、明凈為佳相，主福祿，坑陷無(wú)光者危厄，低覆暗淡者愚笨。史籍中有不少根據(jù)顏面部位形相來斷人吉兇貴賤的記載。如《三國(guó)志·魏志·管輅傳》載： "輅族兄孝國(guó)居在斥丘，輅往從之，與二客會(huì)。二客去后，輅謂孝國(guó)曰： “此二人天庭及口耳之間同有兇氣，異變俱起，雙魂無(wú)宅，流魂于海，骨歸于家，少許時(shí)當(dāng)并死也。"數(shù)十日后，二人果同溺死。在相學(xué)中，十三部位所領(lǐng)屬的百余子部，除日月角、驛馬、輔角、廷尉等二十多部有獨(dú)立的命相之說外，其余各部的作用主要體現(xiàn)在流年運(yùn)氣和十二宮，一般不具實(shí)用意義。

[頭相]
頭部的形相。相學(xué)認(rèn)為，頭為五臟之主，百體之宗，頭的形相與人一生命運(yùn)的關(guān)系極大?！渡裣嗳?#183;相頭》："頭者，身之尊，百骸之長(zhǎng)，都陽(yáng)之會(huì)，五行之宗，居高而圓，象天之德也。"清陳釗《相理衡真》："頭骨短圓，福祿綿綿。巨鱉入腦，尚書到老。中頭四方，富貴吉昌。燕頷虎頭，威鎮(zhèn)九州。耳聳頭圓，萬(wàn)頃田園。頭皮寬厚，富貴現(xiàn)在。 額尖頭大，夫妻必礙。頭小頸長(zhǎng)，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。男子頭尖，福祿不全。鼠目獐頭，富貴難求。蛇頭平薄，財(cái)物寥落。頭大好古，頭小愚魯。額如雞卵；庸俗之黨。頭大無(wú)角，腹大無(wú)橐，不是農(nóng)夫，必是屠割。"古代典籍中有不少關(guān)于頭相定人一生榮枯的記載。漢班固等《東觀漢記》載：班超與人同求相，相者謂超曰：皆無(wú)富貴之相，唯汝當(dāng)封萬(wàn)里之外。超問其由，相者指其頭以告："燕頷虎頭，正而食肉，此萬(wàn)里侯相也。"后班超出使西域，果以功封定遠(yuǎn)侯?！度鸸鹛描︿洝吩疲?蘇東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：'此乃骨相所招。少時(shí)人京師，有相者云：一雙學(xué)士眼，半個(gè)配軍頭，異日文章雖當(dāng)知名，然有遷徙不測(cè)之禍，今日悉符其語(yǔ)'。"配軍頭為相法中不吉之頭相，故蘇翁謂己遭貶皆源于此。

[發(fā)相]
指頭發(fā)的形相。古代相學(xué)認(rèn)為，"發(fā)者，血之余也，鬢發(fā)細(xì)密則血?dú)鈱?shí)盈，粗疏則血?dú)飧”?，滋?rùn)則血?dú)馔?，干燥則血?dú)馊酢?因此，發(fā)相優(yōu)劣關(guān)乎人一生的窮通禍福。宋周密《癸辛雜識(shí)》："文時(shí)學(xué)者為秘書郎，有金鉤相士……云：'末座一少年最不佳，官雖至穹，然當(dāng)受極刑。'叩其保以知之，云：'頂發(fā)拳發(fā)，此受刑之相也'。"可見古代相士十分重視以發(fā)相來斷人命祿?！渡裣噼F關(guān)刀》曰："發(fā)宜軟宜疏宜黑，得此則為富貴福壽。忌硬忌粗忌黃，得此則為夭折貧寒。發(fā)粗而硬，男女多克。發(fā)軟如絲，夫妻恩愛。發(fā)黃多貧賤。發(fā)焦者多貧寒，老尤困頓。孩提發(fā)密，性多頑。男女發(fā)低，運(yùn)氣蹇。發(fā)落過早，要防命短，亦慮財(cái)空。發(fā)卷刑傷多見。發(fā)亂散發(fā)走他鄉(xiāng)。"宋曾糙《高齋漫錄》還提出"智慧觀其皮毛"的說法，《照膽經(jīng)》亦云："肌膚細(xì)膩毛發(fā)柔澤者多智慧。"即是說，發(fā)相的優(yōu)劣，不僅關(guān)涉人的命運(yùn)休咎，同時(shí)還關(guān)涉人的智慧榮衰。

[額相]
額在相學(xué)中別稱"南岳"、"天府"、"高廣部學(xué)堂"、"火星"等，又為面三停之上停所在，包括決定面相貴賤的天庭、天倉(cāng)、天中、中正、日角、月角、驛馬等重要部位。相學(xué)認(rèn)為，頭為君，額為臣，明君離不開賢臣的輔佐，因此，額相便具有"分一面之貴賤，辨三輔之榮辱"的重要意義，故而有"欲察人倫先從額相"的說法。陳永正《中國(guó)方術(shù)大辭典·相術(shù)·額相》引《神異賦》曰："額方而闊，初主榮華；骨有削偏，早年偃蹇。"即是說，額相最能反映一個(gè)人早年的運(yùn)氣，如果額相好，預(yù)示早年發(fā)達(dá)，反之命途坎坷，早年艱辛。相學(xué)又認(rèn)為，額相同時(shí)也關(guān)涉人一生的榮辱興衰。古之論額，以高聳寬闊為佳相?！渡裣嗳帯吩疲?頭小而窄，至老孤死。額大面方，至老吉昌。額角高聳，職位崇重。天中豐隆，仕宦有功。額闊面廣，貴居人上。額方峻起，吉無(wú)不利。額瑩無(wú)暇，一世榮華。"《舊唐書·唐儉傳》載：儉與唐高祖李淵龍潛有舊，高祖嘗召訪之。儉日："明公(李淵)日角龍庭，李氏又在圖牒，天下屬望，非在今朝。"龍庭，即指天庭隆起?！逗鬂h書·李固傳》亦云："固貌狀有奇表，鼎角匿犀，足履龜文。"鼎角，額骨高聳之謂?？梢娞焱ヂ∑稹㈩~骨高聳皆為上佳之額相。

[印堂相]
印堂，在兩眉中間，相學(xué)所謂"十三部位"之一。又名闕庭、命宮、福堂、紫氣星、官祿宮、光大部學(xué)堂。相學(xué)家常以印堂的形相附會(huì)人事，測(cè)斷吉兇。一般以印堂開闊明潤(rùn)為佳相，低陷狹窄為厄相。唐趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)察相》謂："天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。"《神相水鏡集》則進(jìn)一步指出："印堂闊，天庭廣，日月角開，眉目得其舒展，兩顴得其有印。天庭高爽，印堂平闊，土星(鼻)直貫天中，蘭庭(鼻翼)準(zhǔn)頭朝拱，可掌八方之印綬。印堂傾陷，額角尖塌，眉頭交鎖，腮短少髯，定主多業(yè)多破，常憂常慮。印堂側(cè)而山根斷，魚尾(眼角)低而倉(cāng)庫(kù)陷，妻子難為。印堂寬廣，兩目秀長(zhǎng)，定應(yīng)功名顯達(dá)。印闊顴開，可得呼聚喝散之權(quán)柄。印堂圓滿，早有騰升。印堂大忌紋沖痣破，主一生刑傷破敗無(wú)休。印堂又為紫氣星，一身氣色之聚處，福堂、印堂、準(zhǔn)頭三光氣運(yùn)明亮，定主名利兩通。"

[眉相]
眉毛之相。兩眉在相學(xué)中別稱羅喉星(左眉)、計(jì)都星(右眉)、保壽官、兄弟宮等?！渡裣嗳?#183;論眉："夫眉者，為兩目之華蓋，一面之表儀，主賢愚之辨。眉欲細(xì)平而闊，清秀而長(zhǎng)，性乃聰明；若夫粗而濃、逆而亂、短而蹙者，性又愚頑也。眉過眼者富貴，短不覆眼者乏財(cái)，壓眼者窘迫，挑昂者氣剛，卓堅(jiān)者性豪，尾垂者性懦，尾短散者孤貧，眉頭交者貧夭，眉棱骨起者強(qiáng)悍，眉高居額中者大貴，眉中生白毫者多壽，眉薄如無(wú)者多狡佞。"可見相學(xué)把眉作為一個(gè)人賢愚、貴賤、壽夭的表征。《隋書·來和傳》載： "煬帝在藩時(shí)，好學(xué)，善屬文，深沉嚴(yán)重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰：'晉王(煬帝)眉上雙骨隆起，貴不可言'。"《舊唐書·袁天綱傳》亦載：唐太宗密令天綱為中書侍郎岑文本看相，袁看后復(fù)帝："學(xué)堂瑩夷，眉過目，故文章振天下。"古代相書還根據(jù)眉毛的形相將其分為輕清眉、尖刀眉、鬼眉等二十多種類型，并作了詳盡的圖解與分析。如輕清眉，即有詩(shī)贊曰："眉秀輕清尾不枯，青云有路輔皇都。雁行三五成行序，且看聲馳在宦途。"即是說，相學(xué)認(rèn)為生有輕清眉的人官運(yùn)亨通，兄弟間亦能和睦相處。

[目相]
眼睛的形相。南唐宋齊邱《玉管照神局》："天地之大，托日月以為光，眼乃人一身之日月也……寐則神處于心，寤則神依于眼，是眼為神游息之宮。"此外，在相學(xué)中，雙目還是"五星六曜"中的太陽(yáng)和太陰，"瀆"中的河瀆，"四學(xué)堂"中的官學(xué)堂，"八學(xué)堂"中的明秀部學(xué)堂，"五官"中的監(jiān)察官，又是"十二宮"中的田室宮所居之處。這就決定了目相與人命運(yùn)的關(guān)系極大，故有所謂"三亭九侯定于一尺之面，愚智勇怯 形于一寸目"的說法。宋王侄《默記》載：杜祁公為相時(shí)，曾夜召滕元發(fā)，元發(fā)善相，觀杜形貌，暗自詫異：此人骨相貧寒，豈宰相之狀也!杜公命左右秉燭，手展書觀之。元發(fā)在旁，見杜公眼有黑光徑射紙上，立悟，嘆曰："杜公之相貴在眼有黑光!"古代相學(xué)認(rèn)為目相優(yōu)劣關(guān)涉人一生命運(yùn)的各個(gè)方面。一般以眼神藏而不露，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人者為佳相；目秀長(zhǎng)而光潤(rùn)，預(yù)示將來富貴； 目黑如點(diǎn)漆，表明生性聰明；眼睛短小，主下賤愚蠢；眼神不露，灼然有光，顯示運(yùn)氣正佳；目光昏濁而偏怒，為心術(shù)不正之人；眼細(xì)而深，主人長(zhǎng)壽又稟性奸邪。古代相學(xué)還根據(jù)眼睛的形相特點(diǎn)將其分為龍眼、牛眼、丹鳳眼等幾十種類型，各有具體的命理之說。古代典籍中關(guān)于目相的記載頗多。如宋陸游《老學(xué)庵筆記》即載："慶歷中，河北道士賈眾妙善相，以為曾魯公脊骨如龍，王荊公目睛如龍，蓋能得龍之一體者，俱貴。"《晉書·陳訓(xùn)傳》亦載："時(shí)甘卓為歷陽(yáng)太守，訓(xùn)私謂所親曰：'甘侯……目有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死。"'

[鼻相]
相學(xué)認(rèn)為鼻為一面之表，其形相優(yōu)劣與人的氣質(zhì)、性情、福壽等都有密切的關(guān)系，因而在相學(xué)中鼻被賦予眾多的名稱及十分復(fù)雜的命理意義。鼻在"五官"中為審辨官。"十二宮"中為財(cái)帛宮，"五星"中為土星，"五岳"中為中岳， "三主"、"三柱"關(guān)系中為中主和梁柱，天、地、人三才關(guān)系中代表人，五行關(guān)系中屬土。同時(shí)，在相學(xué)中鼻還主管四十一歲至五十歲這一年齡階段的命祿，系人之一生成敗之所在?！妒酚?#183;高祖本紀(jì)》載："高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏。"隆準(zhǔn)，即鼻梁高聳，史家以之為貴相的表征。歷代相學(xué)對(duì)鼻的命理要義說法頗多，清代相學(xué)家陳釗《相理衡真》對(duì)各種說法作了較全面的概括，其曰： "鼻似截筒，衣食豐隆。鼻如懸膽，家財(cái)巨萬(wàn)。鼻準(zhǔn)圓紅，不受貧窮。鼻聳天庭，四海馳名。鼻高洪直，富貴無(wú)極。鼻如縮囊，到老吉昌。鼻如獅子，聰明達(dá)士。鼻高而昂，仕宦榮昌。鼻上光澤，富貴盈宅。鼻頭短小，一生貧天。鼻直而厚，王子諸侯。鼻若廣長(zhǎng)，必多伎倆。鼻梁不正，中年遭困。鼻梁無(wú)骨，必然夭沒。露肯鼻薄，一生漂泊。"古代相學(xué)還從形象上將鼻分為龍鼻、虎鼻、懸膽鼻等二十多種類型，對(duì)各自的命理要義都有詳盡的分析。

[耳相]
耳在相學(xué)中別稱采聽官、江瀆、金星(左耳)、木星(右耳)、壽星、聰明部學(xué)堂等。南唐宋齊邱《玉管照神局》云："耳主聰，貫?zāi)X而通腎，為心之司，腎之候，故腎氣實(shí)則清而聰，腎氣虛則昏而濁，所以主 聲譽(yù)與心行也。"據(jù)傳，唐代相士袁天綱曾言名將馬周耳相有缺，不當(dāng)長(zhǎng)壽。后來馬周果然早夭于羈旅之中。北宋蘇軾《東坡志林》載："歐陽(yáng)文忠公嘗言：'少時(shí)有僧相我，耳白于面，名滿天卞；唇不著齒，無(wú)事得謗。其言頗驗(yàn)'。"皆言耳相優(yōu)劣，關(guān)乎人的智愚壽夭與休咎榮辱。古代相學(xué)中關(guān)于耳相的命理之說頗為細(xì)密，清陳釗《相理衡真》對(duì)之有較全面的總結(jié)，其曰： "耳如提起，名播入耳。兩耳垂肩，貴不可言。耳聳相朝，富貴官高。耳薄無(wú)輪，祖業(yè)難存。耳白過面，名滿天下。棋子之耳，成家立計(jì)。耳有垂珠，衣食有余。耳門廣闊，聰明豁達(dá)。耳有成骨，壽命不促。 耳高于目，食受師祿。高眉一寸，永不貧困。耳高輪廓，亦生安樂。耳有刀環(huán)，五品官高。耳門垂厚，富貴長(zhǎng)久。耳有毫毛，富貴壽高，為人安樂，災(zāi)難不遭。耳門寬大，富壽久耐；光明潤(rùn)澤，財(cái)源不絕。耳堅(jiān)如木，到老不哭。兩耳朝口，衣祿不少。輪廓相成，有利有名。耳薄如紙，夭死無(wú)疑。耳薄向前，賣盡田園。兩耳張風(fēng)，賣田祖宗。反而偏側(cè)，居無(wú)屋宇。耳反無(wú)輪，祖業(yè)如塵。輪廓桃紅，性最玲瓏。耳薄無(wú)根，必夭天年。塵粗黑焦貧薄愚魯。耳黑飛花，離祖破家。耳下骨圓，剩有余錢。耳門窄小，命短食少。 耳竅容針，家無(wú)一金。耳門如墨，二十之客。兩耳帖肉，富貴自足。"

[口相]
古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，口為脾之竅，心之外戶，從一個(gè)人的口唇與口腔可以測(cè)定其身體病理情況。相學(xué)則認(rèn)為，口為"言語(yǔ)之門，飲食之具，萬(wàn)物造化所關(guān)"，觀察口相，可以預(yù)測(cè)人的窮通榮辱。在不同的相學(xué)體系中，口有多種代稱。 "五官"說稱口為出納官， "四瀆"說稱口為淮瀆，"五星"說稱口為水星。對(duì)口的命理要義，清陳釗《相理衡真》作了集中的概括： "口如潑砂，食祿榮華。口如抹丹，不受饑寒?？谌缂t殊，富貴相宜?？谌缰写?，必是賢人，非特口德，又且性純。口如角弓，位至三公?？谧隙剑瑥V置田莊?？诮遣粡?，缺乏儲(chǔ)糧?？诓灰姶剑饔斜鴻?quán)?？诖笕萑恢霉??？诖箖山?，衣食消縮?？诮歉叩?，奸詐便宜。口尖如簍，與乞?yàn)猷?。口如縮囊，饑餓無(wú)糧，縱然有子，必主別房?？谌缈s螺，常樂獨(dú)歌?？谶呑仙?，貪財(cái)妨害?？谌绱榫郏飘a(chǎn)飄蓬?？诓灰婟X，老亦成立?？诖絹y紋，一世孤單?？谌绱祷穑嚼溪?dú)坐?？谏仙y，有約無(wú)成。輕薄口唇，慣說他人?？陂熡重S，食祿萬(wàn)鐘。口角向上彎，終身不怕難。"相學(xué)還根據(jù)口的不同形相將其分為方口、龍口、四字口等十多種類型，并對(duì)各自不同的命理意義作了詳盡的圖解與分析。如對(duì)四字口，就有詩(shī)贊曰："口如四字兩頭齊，不仰不垂也不低。顯耀功名觀上國(guó)，為官惠養(yǎng)樂群黎。"就是說，生有四字口者，一生能建功立業(yè)，撫國(guó)安民，享受榮華。

[唇相]
口唇之相。口唇在相學(xué)中別稱覆載，上唇為金覆，下唇為金載。相學(xué)認(rèn)為："唇者，口之城郭，舌之門戶，一開一合，榮唇之所系也。"察人唇相可以推斷人的命祿休咎。據(jù)傳歐陽(yáng)修少年時(shí)就有人給他看過相，說他"耳白于面，名滿天下；唇不著齒，無(wú)事得謗。"后來歐陽(yáng)修果然位及宰輔，并以文章譽(yù)滿天下，也最終遭謗而辭相。關(guān)于唇相的命理要旨，張榮華《中國(guó)古代民間方術(shù)》引《神相水鏡集》："欲端厚，不欲尖薄。欲紅潤(rùn)，不欲白黑。上下唇相當(dāng)，為人寬厚，上下俱厚，忠信而集文章。上下俱薄，妄言而劣。上唇長(zhǎng)而厚，主命長(zhǎng)。下唇長(zhǎng)而薄，主貪食。龍唇者富貴，羊唇者貧賤，唇尖撮。者窮死，唇墜下者孤寒。唇若綻血無(wú)紋，為人自滿不謙。唇若周圍有棱利者，忠信。唇含丹者貴而多富。青而灰黑者多病而夭。唇色杏紅，不求自豐。唇如雞肝，久病少痊。"《神相全編》亦云："上唇薄者，言語(yǔ)狡詐。下唇薄者，貧賤運(yùn)差。上下俱厚者，忠信之人。兩唇上下不相復(fù)者，貧寒偷盜。上下兩相稱者，言語(yǔ)正直。"

[齒相]
牙齒之相?！堵橐孪喾ā贩Q："構(gòu)物之精華，作一口之鋒刃，運(yùn)化萬(wàn)物以頤六腑者，齒也。"就是說，人靠牙齒來消化食物以供養(yǎng)六腑，因此牙齒的優(yōu)劣也就與人的命運(yùn)休咎息息相關(guān)。牙齒的命相，一般以大而密、長(zhǎng)而直、多而白為佳相。具體而言，言不見齒、瑩白如玉主富貴吉祥；齒密而齊主清閑有福；齒密而長(zhǎng)、大而方主職業(yè)無(wú)兇，可獲高官；齒如劍鋒、堅(jiān)固光潔主長(zhǎng)壽；唇不蓋齒，多有不測(cè)之禍；齒疏不齊，貧賤困頓；齒焦枯暗淡，遇禍而夭；齒早缺短壽。宋蘇軾《東坡志林》載，歐陽(yáng)修年少時(shí)有相士謂其"耳白于面，朝野聞名，唇不蓋齒，無(wú)事招嫌。"后來果應(yīng)相士之言，歐陽(yáng)修官至相輔，又終遭謗而辭官。在"四學(xué)堂"、"八學(xué)堂''中，牙齒又被稱作忠信部學(xué)堂和內(nèi)學(xué)堂。齒相的優(yōu)劣還關(guān)涉到一個(gè)人的品性和才智。一般認(rèn)為駢齒者睿智多才，齒雙生多排者狡橫多詐，齒黑枯而縫疏者貪鄙。據(jù)傳周武王和南唐李后主為駢齒之人，故而智力超 凡，前者以政績(jī)垂青史，后者以文才名天下。

[舌相]
舌頭的形相。相學(xué)認(rèn)為，舌是口中鈴鐸，心之舟楫。舌相好壞，關(guān)乎人的貴賤休咎。金張行簡(jiǎn)《人倫大統(tǒng)賦》曰： "惟舌者以短小薄鈍為下，以長(zhǎng)大方利為先。"清陳釗《相理衡真》亦明確指出： "舌至準(zhǔn)頭，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上長(zhǎng)理，王公可擬。舌小多紋，安樂不已。舌如朱紅，位至三公。舌長(zhǎng)而薄，萬(wàn)事虛耗。舌短唇長(zhǎng)，晚年慌忙。舌薄而小，貧窮無(wú)了。舌小口大，言語(yǔ)捷快。舌頭粗大，饑餓無(wú)怪。舌小而短，貧賤所管。舌上黑子，必?zé)o終始。舌上繡紋，奴馬成群。舌大口小，言語(yǔ)不了。舌厚而長(zhǎng)，仕宦吉昌。舌有交紋，貴氣凌云。舌無(wú)紋理，尋常之子。舌似紅蓮，廣積田園。未言舌見，多招人怨。"還有相書認(rèn)為從舌相可判斷人的賢愚品性。通常來說，舌長(zhǎng)而紅，主人聰明；舌短而大，主人愚蠢；舌長(zhǎng)而尖，主人生性狠毒；舌薄而小，主人陰險(xiǎn)奸詐。

[相面紋]
觀察顏面的紋理以測(cè)斷福壽休咎。相學(xué)認(rèn)為面部紋理出現(xiàn)的方式、形狀、部位與人的命運(yùn)吉兇關(guān)系極大，因此歷代相士都十分重視相人面紋?！妒酚洝分杏袃蓜t類似的記載?！督{侯周勃世家》所載：周勃為河南太守，《佞幸列傳》所載佞臣鄧通，頗受漢文帝寵信，然二人皆因面 紋不佳，有"縱理人口"，被相士斷言"當(dāng)貧餓死"，后來悉應(yīng)相士之言。古代文學(xué)作品中亦有此類描寫。如《金瓶梅》第二十九回："你行如擺柳，必主傷妻，魚尾多紋，終須勞碌。"面部紋理的優(yōu)劣，主要根據(jù)紋理所在部位及形狀而定，大抵以互不侵?jǐn)_，有條不紊，色澤鮮亮者為佳，主吉運(yùn)；交叉盤結(jié)、色澤慘淡、有黑氣沖出者為厄，主兇兆?！渡裣嗳帯芬欢睹嫔霞y痕》對(duì)紋理優(yōu)劣與命運(yùn)的關(guān)系有具體的論述。其曰："額上有橫紋如'川'字者壽。兩角紋屈曲斜者主刑。鼻上橫紋主克子。印堂紋直者主破相。腮下橫紋主惡死。項(xiàng)上有紋為項(xiàng)絳，主有壽。頷下無(wú)亂紋者吉。鼻準(zhǔn)痕多者心毒，眼下有紋斜下者主刑。鼻側(cè)兩紋下延人唇者主餓死。掌中橫紋多者心無(wú)智。亂理人中子息難。舌紋縱橫身必貴，溫紅在掌福綿長(zhǎng)。奸門亂理多淫蕩，魚尾修長(zhǎng)老不停。"

[法令相]
法令，指鼻翼兩側(cè)伸到嘴邊的紋理，別稱"縱理"、"騰蛇"、"金縷"、"壽帶"。相學(xué)認(rèn)為此紋"主號(hào)令之端肅，上能連接八部三臺(tái)之拱應(yīng)，下能帶令地閣仙庫(kù)之歸朝"，在面相中占有十分重要的地位，與人命碌關(guān)系極大。一般以顯順深長(zhǎng)者為貴相，繃急不顯、纏曲不順者為厄相。古代相學(xué)特別強(qiáng)調(diào)法令不可鎖口人唇，若如此，即為餓死之相。相 書《神相木鏡集》和《神異賦》都摘引了"騰蛇鎖唇，梁武帝餓死臺(tái)城"的事例。后者并有注云： "媵蛇，即法令紋也，梁武帝亦有此紋。帝都建康，為侯景逼臺(tái)城，飲膳被裁損……遂殂。"從"相面紋"引《史記》所載周勃、鄧通事亦可見法令紋對(duì)人一生命運(yùn)的重大影響。

[手相]
手部之相。相學(xué)認(rèn)為，手"外通四肢，內(nèi)接五臟"，"關(guān)乎一身之得失"，故從手相的優(yōu)劣可斷人壽夭、貴賤、賢愚。古代相學(xué)典籍中有關(guān)手相的論述很多，大都按手的部位分類而論，所示命理幾乎將人生意義及命運(yùn)的主要項(xiàng)目全部包括進(jìn)去。以手型而論，一般認(rèn)為手的作用在于 "執(zhí)持"和"取舍"，故以纖長(zhǎng)者為性善好施，厚短者為性鄙好?。簧硇∈执笳吒?，身大手小者貧夭；手細(xì)軟者清貴，粗硬者下賤；手如雞爪者無(wú)智，似豬蹄者愚魯，手背露筋者艱辛；左手短者少文才，右手短者遜武略。指以纖長(zhǎng)者為聰俊，短禿者為愚賤；厚而密者積高，硬而疏者破敗。手掌在相學(xué)中被視作整個(gè)宇宙的縮影，分為三才、八卦、五行諸位，且與天象、人事相應(yīng)。其命理之說異常細(xì)密，其中又以掌紋之說為最，從手背紋到掌紋，指紋都有具體圖說。南唐宋齊邱《玉管照神局》有掌紋72格，每格之下附有詩(shī)文命訣，此圖問世后被歷代相士奉為法典，流傳甚廣。

[手相術(shù)]
相手的術(shù)數(shù)。這是一種古老的世界性文化現(xiàn)象和習(xí)俗，最早興起于約五千年前的古印度，后傳到波斯、埃及等地。手相術(shù)在古希臘也曾一度盛行，中世紀(jì)人們還利用手相術(shù)搜捕女巫，發(fā)現(xiàn)誰(shuí)掌上有色斑，就說她與魔鬼訂有誓約。后來，手相術(shù)在西方幾經(jīng)起落，至二十世紀(jì)五十年代獲得空前發(fā)展。目前歐美諸國(guó)，研究手相極為時(shí)尚。中國(guó)古代手相術(shù)自成體系，大約與相面術(shù)同時(shí)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。初為相肢，繼而相掌，后再相指、相紋，逐漸發(fā)展成為相學(xué)中一門極為重要的分類相法。其命理之說繁復(fù)細(xì)密，幾乎將人生意義及命運(yùn)的主要項(xiàng)目都包括在內(nèi)。古代手相理論，一般都與中醫(yī)理論及陰陽(yáng)五行、八卦的學(xué)說結(jié)合在一起，這就使之兼有診治疾病與預(yù)言命祿等多方面的功用。古代相學(xué)典籍中有關(guān)手相的內(nèi)容異常豐富。漢代王充所著《骨骼篇》開始對(duì)手相有初步的論述，此后王符的《列相篇》，稱名老君紀(jì)于太白月波洞的《月波洞中記》、隋代來和的《相經(jīng)》，對(duì)手相已有較深的研究。北宋時(shí)期陳搏的《紫微斗數(shù)》、《河洛理數(shù)》，托名麻衣道者的《麻衣相法》，明代托名袁珙的《柳莊相法》，清代陳釗的《相理衡真》等書，對(duì)手相的研究一直未中斷過。

[掌八卦]
手相術(shù)借《周易》中八卦之名指代手掌中的八個(gè)部位。各個(gè) 部位都有不同的命意之屬。其中以月丘下較高的地方為乾位，屬天門，代表父子關(guān)系，主父母的狀況及對(duì)子女的影響，地支屬戌亥，五行屬金；掌下部近腕處為坎位，屬海門，立根基，代表祖業(yè)遺產(chǎn)情況，地支屬子丑，五行屬木；金星丘中部為艮位，代表兄弟關(guān)系，主田宅、墳?zāi)?，地支屬丑寅，五行屬土；第一火星丘為震位，代表夫妻關(guān)系，主立身狀況，地支屬卯，五行屬木；木星丘及其與土星丘之間的部位為巽位，代表財(cái)帛狀況，職業(yè)好壞，地支屬辰己，五行屬木；土星丘與太陽(yáng)丘之間為離位，代表權(quán)位的有無(wú)， 主功名官祿，地支屬午，五行屬火；太陽(yáng)丘與水星丘之間為坤位，代表母子關(guān)系，主德福和兒女狀況，地支屬未申，五行屬土；第二火星丘為兌位，主奴仆，代表與仆人、下屬的關(guān)系以及性格氣質(zhì)，地支屬酉，五行屬金。八個(gè)部位一般以豐厚聳凸者為佳相，低陷紋破者為劣相。

[相掌紋]
看人手掌上的紋理，以推測(cè)其命運(yùn)休咎。相學(xué)認(rèn)為掌紋之于人，猶木紋之如樹，察其表相可知其內(nèi)里。《晉書·陶侃傳》載：侃出身寒門，少時(shí)有善相者師圭相其掌紋，曰："君左手中指有豎理(玉柱紋延伸到中指)，當(dāng)為公。"后來其果然官至兩州刺史，督領(lǐng)八州軍事?！秾O公·談圃》亦載：藍(lán)大卿知吉州，自念年老，欲辭官，一日忽有相手紋者曰："大卿正做官，何故要閑?"藍(lán)驚曰："吾雖有意而未發(fā)言，何以知之?"相者："手紋所示。"相書中各類掌紋名目繁多，命理復(fù)雜，各家說法也頗不一致。從《神相全編》的"論掌紋"可見其大要。其曰： "掌有紋者上相，無(wú)紋者下相。紋細(xì)而深者吉，粗而淺者賤。掌中三大紋者，上兇應(yīng)天，定其貴賤也；中畫應(yīng)人，辨其貧富也；下畫應(yīng)地，辨其壽夭也。三紋瑩凈無(wú)紋破者，福祿之相也?？v理多者性亂而災(zāi)，橫理多者性愚而賤，豎理直貫上指者百謀皆遂，亂理散出指縫者諸事破散。紋細(xì)如亂絲者聰明貌秀，紋粗如櫟木者愚蠢貧賤。紋如亂判者一生困苦，紋如散糠者一生快樂。"南唐宋齊邱《玉管照神局》列有掌紋七十二種，并各具圖示，附有詩(shī)文命訣，闡發(fā)其理，該書問世后一直為各方相士廣泛采用。

[三才紋]
古代相學(xué)對(duì)手掌中三條大紋理的別稱。對(duì)應(yīng)天、地、人三才關(guān)系，分別謂之天紋、地紋、人紋。天紋，即現(xiàn)代相學(xué)中所謂感情線；人紋，即智慧線；地紋，即生命線。對(duì)三條紋理所代表的命理要義，《神相全編》的"相三才''曰： "三才紋乃掌中三大紋，人人有之，乃在母胎受氣成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一紋居火，為天紋， 主根基；第二紋居土，為地紋，主財(cái)?shù)?；第三紋居明堂，為人紋，主福德。"《麻衣相法·論手掌紋》則曰： "掌'上三紋者貴，上畫應(yīng)天，象君象父，定其貴賤也。中畫應(yīng)人，象賢愚辨貧賤也。下畫應(yīng)地，象父母之壽夭也。三紋瑩凈無(wú)紋破者，福祿之相也；縱理多者散亂而災(zāi)，直理散者百事破散，紋細(xì)如亂絲者聰明之采，紋粗如砥石者愚粗頑賤，紋亂如判者一世貧寒，紋如散光者一生快樂；有穿線紋者主進(jìn)資財(cái)，有端笏紋者文官列朝。"《玉管照神局》亦有詩(shī)贊："三才紋上得分明，一生時(shí)運(yùn)可昌榮。主命與財(cái)主有氣，一紋沖破便無(wú)情。"

[指相]
手指的形象。相學(xué)中有"五指為龍，手掌為虎"之說，意謂指相在整過手相中占有異常重要的地位。五指在古代相學(xué)中分別代表不同的命理意義。拇指主父母命運(yùn)，第一骨節(jié)為坤，代表母，第二骨節(jié)為乾，代表父；食指主兄弟姐妹和自身少年時(shí)代的命運(yùn)；中指代表自身的命運(yùn)，同時(shí)主中年時(shí)代的命運(yùn)；無(wú)名指主妻子和自身晚年時(shí)代的命運(yùn)；小指主子女和自身晚年時(shí)代的命運(yùn)。古代相學(xué)主要從指型和爪甲的狀況來評(píng)判指相的優(yōu)劣。指型一般以五指飽滿端正，清秀光直，明潤(rùn)瑩潔，骨節(jié)疏朗，指尖不禿，指縫不露，指長(zhǎng)掌短，食指長(zhǎng)于無(wú)名指為貴相；以指頭歪斜削小， 短曲凹傷，骨節(jié)腫大，指頭禿硬，指縫疏露，指短掌長(zhǎng)，食指短于無(wú)名指為賤相。爪甲以纖而長(zhǎng)，堅(jiān)而厚，色黃而瑩者為佳；禿而粗，缺而落，色黑而薄者為厄。此外，長(zhǎng)江流域在民間還廣泛流傳以指紋談命祿的說法，盡管其說不一，但信者甚眾。一般將指紋分為箕型和螺型兩大類。大致十螺最佳，二、五螺、七螺次之，四螺平平，一、六螺再次，九螺大厄。

[足相]
雙足的形相。相學(xué)認(rèn)為，足上載一身，下運(yùn)百體，為身之良馬，因此察人足相可斷貴賤賢愚。相傳宋代奸相秦檜足長(zhǎng)，為太學(xué)生時(shí)睡于窗下，一相者見之謂其同窗曰： "此人誤國(guó)害民，天下同受其禍，諸君亦有死其手者。"相書皆以足取象為地，地厚方能載物，故一般以足之豐厚長(zhǎng)正而軟者為貴，橫短而硬者為貧賤之質(zhì)。《神相全篇》三十《論足》云："足欲方正而長(zhǎng)，膩而軟，不可側(cè)而薄，橫而短，粗而硬。足下無(wú)紋理者賤，足下有黑子者貴。"《后漢書·李固傳》因李固"足履龜文"而視其為貴相之人。唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載，安祿山初為張韓公帳下走使之吏，因足下生有黑子而受韓公青睞。可見以足論相的習(xí)俗早在漢唐時(shí)就已成為時(shí)尚。

[相痣]
痣在相學(xué)中稱黑子，又稱黑痣，包括黑痣和朱痣。古人認(rèn)為人體所生之痣關(guān)乎貴賤吉兇?！稘h書·高帝紀(jì)》即為劉邦"左股有七十二黑子"為帝王瑞相的標(biāo)志?！稌x書·桓溫傳》亦認(rèn)為"溫姿貌奇?zhèn)?，面有七?列成七星形的痣)"，當(dāng)為富貴之人。 《六帖》卷三十一引唐鄭處誨《明皇雜錄》云："安祿山初為張韓公帳下走使之吏，韓公嘗令祿山洗足。韓公腳下有黑點(diǎn)子，祿山因而窺之，韓公顧笑曰：'黑子吾貴相，汝亦能有之乎?'祿山曰：'某賤人也，不幸兩足皆有，比將軍者，黑而加大。'韓公奇而觀之，益親厚。"古人相痣一般按人的形體部位分為頭面黑痣、身上黑痣和手足黑痣三大區(qū)域，各自都有一套繁瑣細(xì)密的命理之說。在三大區(qū)域中，尤重視頭面黑痣的相法，男女面痣又各有不同的吉兇主屬。參見"黑子相"條。

[黑子相]
黑子，即痣，包括黑痣和朱痣，統(tǒng)稱黑痣。古人認(rèn)為，人之生痣，猶如山生林木，地出堆阜，土地肥美便生出佳木來顯示它的秀麗，地積穢質(zhì)就生出惡土來顯示其污濁。人有美質(zhì)，就會(huì)生出奇痣來顯現(xiàn)他的高貴，人有丑陋的本質(zhì)，就會(huì)生出惡痣來表明他的低賤。故古代相學(xué)家常以黑子所在部位、數(shù)量及色澤作為一個(gè)人貴賤吉兇的表征。《神相全編·相黑子》曰："凡黑子生于顯處多兇，生于隱處多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；帶赤者主口舌斗競(jìng)，帶白者主憂驚刑厄，帶黃者主遺忘失脫。"在人體的各部位中，歷代相學(xué)尤．重視頭面黑痣的相法。一般以黑子生于爰中者主富壽，近上者極貴，額上有七黑子者主大貴，生于印堂當(dāng)中主貴，兩耳輪主慧，耳內(nèi)主壽，耳珠主財(cái)，山根上主克害，鼻側(cè)主病苦死，目上主窮困。古代史籍中關(guān)于黑子相的記載頗多。如《南齊書·江祐傳》載："高宗(蕭道成)胛上有赤痣，常秘不傳……晉壽太守王洪范罷任還，上袒示之，曰：'人皆謂此是日月相，卿幸無(wú)泄言。'洪范曰：'公明之相生軀，如何可隱?轉(zhuǎn)當(dāng)言之公卿。'上大悅。"唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載安祿山雙足底皆有黑子，因之被視為貴相之人。

[相骨]
通過觀察或揣摸骨骼來斷人命祿的看相方法。古代相學(xué)中曾有"相人之身，以身為主"的說法。有人甚至把看相就稱為相骨，東漢王充所著《論衡》中"相骨"一章，即泛指相學(xué)。古代相骨最注重考察骨與肉的關(guān)系，借用陰陽(yáng)之理，以骨肉相稱為陰陽(yáng)相符，屬善相。骨不堅(jiān)肉或肉不輔骨為陰陽(yáng)失調(diào)，屬破相。相學(xué)中所相之"骨"有別于現(xiàn)代生理解剖學(xué)中的骨骼系統(tǒng)，主要指頭部特定的十余塊骨骼。相骨的具體方法主要有兩種。一是目察。相傳唐宣宗時(shí)宰相路巖與駙馬于驚不和，路借宴客之機(jī)請(qǐng)相士丁重暗中替于看相。丁重后謂于旬月之內(nèi)必遷宰弼之任。路不信，丁正色道："豈將人事可以斟酌，某比不熟識(shí)于侍郎，今日見之，觀其骨相，真為貴人。"路聞言心虛，連忙改變策略，與于言和，后來于驚果然為相?？梢姸≈厮媚四坎熘?。一是以手捫骨，或謂之揣骨。操此法多為盲眼術(shù)士。唐韋詢《嘉話錄》載："(唐)貞元末年，有瞽目者稱骨相山人，人求相，以手捫之，必知其貴賤。"明陸粲《庚巳編》亦載："虎丘半塘寺有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中。"清觀奕道人所著《灤陽(yáng)消息錄》，認(rèn)為古代相骨術(shù)于南北朝時(shí)已廣為流行，興起或當(dāng)更早。現(xiàn)有史料證明，相骨術(shù)至晚起于漢代，發(fā)展于魏晉南北朝，極盛于唐代，此后歷 代不衰，且與整個(gè)相術(shù)體系融合，成為相學(xué)中最重要的內(nèi)容之一。

[骨相]
又稱骨格、骨法，指人的骨骼特征所反映的命相。古人認(rèn)為，人的骨骼好壞關(guān)系到壽夭貴賤，吉兇禍福?！妒酚?#183;淮陰侯列傳》載："蒯通以相人說韓信曰：'貴賤在于骨法，憂喜在于容色'。"因此，古人看相十分重視對(duì)骨相的考察，有"骨格定一世之榮枯"的說法。古代相學(xué)認(rèn)為，決定骨相優(yōu)劣最重要的因素是骨與肉的相互關(guān)系。陳永正《中國(guó)方術(shù)大辭典·相術(shù)》引《照膽經(jīng)·骨論》曰："骨者，四體之干，所受宜清滑長(zhǎng)細(xì)，內(nèi)外與肉相稱。若骨沉重粗滯而皮肉厚者，近于濁也。若骨堅(jiān)立輕細(xì)而皮肉薄者，又近于寒也。大抵要聳直不橫不露，與肉相應(yīng)者，方為善相。"古代相學(xué)所稱之骨，不同于現(xiàn)代生理解剖學(xué)中的骨骼系統(tǒng)，雖然包括"四體之干"，但主要指頭部特定的十塊骨骼。北宋劉斧《定命錄》云："天寶十四載，陳陽(yáng)縣瞽者馬生捏造自勤頭骨，知官祿。"可見在古代的觀念中頭骨于人命祿的關(guān)系最大。十塊頭骨中，位于腦后突起部的一塊名為"玉枕"，可分為二十余種類型，每類都有不同的命運(yùn)含義。相傳唐代中書令房玄齡即因"腦后玉枕雙雙必見"而為大貴之人。宋代張堯封面相甚 好，后腦卻無(wú)玉枕骨，相士陳搏因之謂其本當(dāng)身貴子榮，則因前后不應(yīng)，乃為破相。除玉枕外的其余九塊頭骨在相學(xué)中謂之"九骨"，凡"九骨"豐隆聳起者皆為貴相。《后漢書·梁皇后紀(jì)》云："永建三年，與姑俱選人掖庭，時(shí)年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰： '此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也"。"日角"，即"九骨"之一。考定"九骨"并非易事，還須與人的精神氣質(zhì)、品德才智方面的特征結(jié)合起來，然后一一核算，方能測(cè)斷出人的命祿等級(jí)。

[九骨]
頭部與人命運(yùn)關(guān)系極大的九種骨相。相書《月波洞中記》曰："所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰臣鰲骨，九曰龍角骨。"相學(xué)認(rèn)為，此九骨豐隆聳起者為貴相之人?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》謂光武帝劉秀："身長(zhǎng)七尺三寸，美須目，大口，隆準(zhǔn)，日角。"日角，即九骨之一。考定九骨，辨人命祿，還須參照人的九行。所謂九行，即人的精神、魂魄、形貌、氣色、動(dòng)止、行藏、瞻視、才智，德行等九類精神氣質(zhì)方面的特征。九骨與九行相配，又構(gòu)成九成。凡精采分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩(wěn)為三成，氣色明凈為四成，動(dòng)止安祥為五成，行藏含義為六成，瞻視澄正為七成，才智應(yīng)速為八成，德行可法為九成。成數(shù)的多少，也就代 表命祿等級(jí)的高低，通常的說："九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無(wú)成無(wú)骨永沉淪。"相學(xué)中又將這種以九骨與九行相配來確定人的命祿等級(jí)的方法稱為九成之術(shù)。

[相形]
形，在相法中兼指人的形體和相貌，與"神"相對(duì)。相形，就來論人命祿。如北宋劉斧《青瑣高議》載：宋人陳執(zhí)中改官授端州刺史，途中遇一胡僧相之曰："公相甚奇，但虎目猿身，平地非得為也。當(dāng)有攀附，然后有所食，公不日位極卿相。"胡僧所用即為飛禽走獸相法。

[背相]
背部之相?！妒酚?#183;淮陰侯列傳》載：漢初策士蒯通曾言韓信："相君之面，不過封侯，又危不安。相君之背，貴不可言。"可見相人胸背，漢初已興。古人認(rèn)為，背為"身之基祉"，背相優(yōu)劣關(guān)乎一個(gè)人的貴賤壽夭。南宋吳曾《能改齋漫錄》載：宋代奸相蔡京精通相術(shù)，曾因政事不和取笑其弟蔡卞："弟骨相固佳，但背差薄。"意思是說蔡卞背相不佳，難有大貴。對(duì)背相的命理要義，《洞微玉鑒》曰："須得豐隆不俗。如龜背而廣厚平闊，前看如昂，后看如俯者，福相也。"張行簡(jiǎn)《人倫大統(tǒng)賦》曰："夫背所貴者豐隆，身乃恃而安定，貧夭絕嗣者偏側(cè)欹斜，富貴有后者闊厚平正。"史籍中亦有不少以背相優(yōu)劣定人榮辱壽夭的記載。如引日唐書·袁天綱傳》即言袁曾相名將馬周，謂其"伏犀貫?zāi)X，背若有負(fù)，貴驗(yàn)也。" 《古今圖書集成·博物匯編·藝術(shù)典·相術(shù)部紀(jì)事》引《黟縣志》："盧臣忠守仲信，登政和二年第。建炎初，由臨安府司理累遷右正言，上欲大用，命相者視之。曰：'有膺無(wú)背，官不過此。'后扈駕至靖康，敵使有逼近御舟者，臣忠叱退之，勢(shì)益迫，臣忠失足墜水中。"

[腹相]
腹部為相。相學(xué)認(rèn)為，腹為身之爐冶，觀其形相可知貧富壽夭。因其為包腸胃而化萬(wàn)物之所在，故當(dāng)以圓厚下垂者為貴，近上偏短者為厄?！度龂?guó)志·魏志·管輅傳》載，魏中相士管輅曾自相曰："吾額上無(wú)生骨，眼中無(wú)守精，鼻無(wú)梁柱，腳無(wú)天根，背無(wú)三甲，腹無(wú)三壬，此皆不壽之驗(yàn)。"所謂三壬者，好腹部圓厚下垂如懸箕之狀。舊題南唐宋齊邱著《五管照神局》對(duì)腹相的命理要旨有較為系統(tǒng)的論述。其曰："(腹)欲圓而長(zhǎng)，厚而堅(jiān)，勢(shì)欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富，皮薄者多病而貧，腹近上者賤而愚。故曰：腹懸向下，富貴主壽；腹墜而垂，智合天機(jī)；腹偏而短，食不滿碗；腹如抱兒，四方聞知。"

[肉相]
顏面及人體各部的肌肉形態(tài)。古代相學(xué)認(rèn)為，肉生血而藏骨，猶如土生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于土，因此在評(píng)判肉相優(yōu)劣，十分注重骨和肉之間的相互關(guān)系。以肥瘦適中、骨肉相稱為佳相。反之，以骨不堅(jiān)肉、肉不掩骨為陰陽(yáng)失調(diào)，謂之一偏之相。后周王樸《太清神鑒》曰："肉當(dāng)堅(jiān)而實(shí)，骨當(dāng)宜而聳。肉不欲在骨之內(nèi)，為陰之不足。骨不欲在肉之外，為陽(yáng)之有余。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃陰陽(yáng)和平，剛?cè)岬弥校侨庀喾Q，理之善也。"相學(xué)還認(rèn)為，皮肉的形態(tài)、色是通過觀察人的形體和相貌來測(cè)斷其命運(yùn)。古代相學(xué)認(rèn)為"人稟陰陽(yáng)之氣，肖天地之形"，因此以人的形貌合自然屬性者為佳相，反之則謂之形 不足，為厄相。故相書《瑯琊代醉篇·相形》曰："相形家，以人形如物形者佳，如班超虎頸燕頷，何尚之真猿之類是也。"從這一觀念出發(fā)，相學(xué)家以自然界的陰陽(yáng)五行比類取象，將人的形相分為金形、木形、水形、火形、土形五種類型，或以飛禽走獸相比附，將人相分為龍形、虎形、蛇形、鳳形、鵝形等若干種類，然后據(jù)此來測(cè)斷各人的命祿休咎。前者謂之五行相法，以完全符合五行形局者為福祿壽俱全之人，不合局者，命祿根據(jù)缺破的方式和程度作具體分析。如對(duì)金形人的命相，《神異賦》即稱："金形得金局逢土可比陶朱。"就是說符合金形形局，再帶有某些土形人的特點(diǎn)，即為大富之人。后者謂之飛禽走獸相法，根據(jù)所屬動(dòng)物的貴賤特性澤、氣味等也都與人的命相有關(guān)。《神相全編·論肉》："肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怯。人肥不欲亂紋路，紋路粗亂者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而潤(rùn)，皮欲細(xì)而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居體，皮不包肉，速死之應(yīng)也。"

[形有余]
形相完全符合相理要求謂之形有余，相學(xué)以此為上佳之相?！渡裣嗳?#183;論形有余》："形有余者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長(zhǎng)，肩膊齊厚，胸前平闊，腹圓垂下。行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨勻，手長(zhǎng)足方，望之巍然而來，視之怡然而去，此皆形有余也。形有余者，無(wú)病而長(zhǎng)壽，富貴而尊榮。"中國(guó)古代相學(xué)從天人合一、同原同理的思想觀念出發(fā)，以人相充分符合自然屬性為相理之最高準(zhǔn)則?！堵橐孪喾ā吩疲?人稟陰陽(yáng)之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬(wàn)物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節(jié)象金石，鼻額象山岳，毫發(fā)象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤(rùn)，金石欲堅(jiān)，山岳欲峻，草木欲秀。"就是說，人為自然之精靈、自然的縮影，應(yīng)當(dāng)符合自然的屬性，因此符合相理。就其實(shí)質(zhì)而言，也就是符合自然的屬性，完全符合，即謂之形有余，若有缺欠，即謂之形不足。

[形不足]
形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求謂之形不足?！渡裣嗳?#183;論形不足》："形不足者，頭頂失薄，肩膊狹窄，腰肋疏細(xì)，肘節(jié)短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無(wú)紋，睡中眼開，言作女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無(wú)眾發(fā)，眼深不見睛，行步欹側(cè)，顏色痿怯，頭小身大，上短下長(zhǎng)。此皆形不足之謂也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤。"

[相神]
神，與"形"相對(duì)，指人的精神氣質(zhì)。相學(xué)認(rèn)為，人的精神氣質(zhì)有清濁、安暴、和弱、虛實(shí)以及藏露之分。相神，即通過考察一個(gè)人的精神氣質(zhì)的特性、優(yōu)劣，來測(cè)斷其性格涵養(yǎng)、壽夭貴賤。相學(xué)又以眼睛為人的"神游之宮"，精神氣質(zhì)的特性、優(yōu)劣往往集中反映在人的眼神上。因此，歷代相士都特別注意觀察人的眼神。北宋劉斧《定命錄》載：竇軌客游劍南德陽(yáng)，相士袁天綱相之曰："十年后必富貴"，"當(dāng)于梁益二州分野，大振功名。"竇軌后果為益州行臺(tái)仆射，復(fù)請(qǐng)?jiān)炀V相，袁審視良久， 道："公骨法成就，不異往時(shí)，然目色赤貫童子，語(yǔ)浮面赤，為將多殺人，愿深自戒。"袁以目光面色斷其"為將多殺人"，是為相神。此外，古人相神也常以風(fēng)骨情態(tài)而論。如宋文瑩《玉壺清話》載：宋太宗曾相錢文僖，謂左右曰："朕觀若水(文僖)風(fēng)骨透邁，神仙資格，茍用之，則才力有余。"所謂"風(fēng)骨透邁，神仙資格"，側(cè)重在精神氣質(zhì)，是為以神論相之例。

[神相]
人的精神氣質(zhì)之相。相學(xué)認(rèn)為，精神氣質(zhì)的優(yōu)劣關(guān)乎人的性格涵養(yǎng)與壽天貴賤，因此，"相人之形，又當(dāng)相神。"對(duì)神相優(yōu)劣的評(píng)判，《神相全編·形神》曰："神在眼，眼惡則傷和，恐招橫禍。神不欲露，露則魂游，游則必亡也。神貴則隱，然望之有畏，服之心近，則神喜就之，則為貴。凡相寧可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者貴，形有余者富。神不欲驚，驚則損壽，神不欲急；急則多懼。"對(duì)形與神兩者的關(guān)系，相學(xué)認(rèn)為一方面形出于神，為神所生，另一方面神又藏于形，由形來顯現(xiàn)，對(duì)人命運(yùn)的影響，則以神為主，形為輔。相傳有人間相士陳搏：舜、越王勾踐、楚霸王項(xiàng)羽，皆為雙瞳之人，何故勾踐、項(xiàng)羽身滅國(guó)亡而舜為萬(wàn)世之帝?陳搏答曰："舜帝之狀，重瞳方額，神清氣和，內(nèi)稟重目之誠(chéng)，外肖神澹之相，德絕群品，形貌清奇，故為圣帝。項(xiàng)羽、勾踐，長(zhǎng)頸鳥喙，雖有重瞳，其相不如舜帝溫粹，故亡國(guó)喪身。"即是說，決定一個(gè)人命運(yùn)最根本的因素不在相貌，而在精神氣質(zhì)。

[相氣]
亦作望氣。通過觀察人體之"氣"以測(cè)斷禍福休咎的看相之法。相學(xué)認(rèn)為，"氣"有清濁、順逆、沉浮、強(qiáng)弱、緩急等區(qū)別，具體反映在人的精神狀態(tài)，骨相結(jié)構(gòu)及面部五官色澤中，因此察人之"氣"可斷吉兇禍福。據(jù)傳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的軍事家孫臏曾求學(xué)于鬼谷子。一日，鬼谷子忽見孫臏面呈兇氣，驚異道："黑赤之氣纏于兵讀，此為珠寶陷于泥中，主身陷牢獄，有性命之險(xiǎn)。"后來，孫臏果然遭龐涓陷害，幾至喪命?！豆沤駡D書集成·博物匯編·藝術(shù)典·相術(shù)部》引《成都記》載：唐代相士袁客師嘗欲與人同舟過江，登舟后謂舟中數(shù)十人皆鼻下有黑氣，大厄不久，遂返岸。后見一跛足丈夫神氣高明，負(fù)杖騎驢登舟，便曰："可以行矣，貴人在內(nèi)，吾儕無(wú)憂。"后舟至江中，果然風(fēng)濤驟起，其舟甚危，終及彼岸。相學(xué)還認(rèn)為，望氣可知人所謀?！短綇V記》卷八十《趙宋人》載：三國(guó)時(shí)武將王暉事蜀先主，累有軍功，至后主時(shí)為人擠抑。其欲殺主自訣。一日善相者趙溫圭于朝門見王，驚告曰："今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲 行陰謀，但君將來當(dāng)為三任郡守、一任節(jié)制，自是晚達(dá)，不宜害人，以取殃禍。"王大駭，于懷中探出一匕首擲于地，拜謝而退。

[相色]
通過觀察顏面和形體的顏色來測(cè)斷人的命祿。相學(xué)認(rèn)為，人體各色主屬因所在部位、五行歸屬以及季節(jié)、時(shí)辰而異，審辨不同色澤在人體的變化可預(yù)知人的福壽休咎。 《逸周書·太子晉》云："師曠見太子晉，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色不壽'。"因相學(xué)中有"面色有赤暴如火者，命短卒亡"的說法，故師曠看到太子晉面色火紅，便以其為短命的征兆。對(duì)顏面、形體顏色的命理要義，托名宋陳搏撰《神相鐵關(guān)刀》云："求功 名宜額上黃光，印堂紫色，兩顴明潤(rùn)，眉中發(fā)艷則利，暗不利。求子嗣宜三陽(yáng)明潤(rùn)，黃色在臥蠶指眼下，或紫氣在印堂佳，暗不利。求財(cái)帛宜準(zhǔn)頭明潤(rùn)，年壽(指鼻梁)有光明氣則大財(cái)。無(wú)論黃紫皆吉，暗不利。白色在印堂在額主孝服。青色在山根主憂，在年壽主病。赤色在兩顴在印堂主官訟。黑在天庭主死。黃色在天庭主升官。黃明在準(zhǔn)頭主財(cái)。"

[相氣色]
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。相氣色，即通過觀察顏面與形體的色澤來推知人的賢愚壽夭、貴賤窮通。宋劉斧《定命錄》載：唐高祖武德九年，益州行臺(tái)仆射竇軌被征詣京，行前問相士袁天綱：此行將得何官?袁道："公面上佳人，坐位不動(dòng)，輔角右畔光澤，更有喜色，至京蒙圣恩，還來此任。"時(shí)年竇軌果然重授益州都督。相氣色是古代相學(xué)中一個(gè)十分重要的門類，自唐代以后不少相士專以此術(shù)行世。據(jù)傳宋代皇甫世通就以善相氣色聞名朝野。宋洪邁《夷堅(jiān)志》載：孝宗隆興元年，皇甫世通由鎮(zhèn)江至衢州，訪太守劉共甫，適逢有人報(bào)湯歧公拜左相，張魏公拜右相。劉謂此二公"從此福祿應(yīng)未艾"。世通卻道： "近年來多次覘見湯、張二公，色枯而促，豈宜進(jìn)步，未必能一年，必有不可諱者。"劉不信，責(zé)其胡言。但后來悉如世通所言。根據(jù)氣 色來斷人吉兇，最早見于戰(zhàn)國(guó)?！盾髯?#183;非相篇》云："今之世，梁有唐舉，相人形狀顏色，而知其吉兇妖祥。世俗稱之，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。"《史記·蔡澤傳》也提到唐舉相人氣色而斷吉兇的事，但唐舉的相法后世不見流傳。

[氣色相]
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。氣色相，即顏面與形體氣色的形相。相學(xué)認(rèn)為氣色的形相可反映一個(gè)人的性情賢愚、壽天貴賤。清陳釗《相理衡真》曰："泛游子面上者謂之氣，顯于外者謂之色。現(xiàn)于皮上者謂之居，充乎皮里者謂之氣，皆發(fā)于五臟也。五臟，神之所居，將有吉兇，則莫不皆先應(yīng)之于色，而見之于面也。是以一面部位氣色發(fā)散，隱現(xiàn)出皮，故炎祥得以言，吉兇得以斷，禍福得以知。"相學(xué)還認(rèn)為氣和色的關(guān)系，如同油與燈，油清而后燈明，油濁而后燈暗，油盡則燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤(rùn)，色潤(rùn)則光澤華美奪人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，故而以氣暢色潤(rùn)者為佳．相，主福壽榮華。氣偏色焦，氣滯色枯，或形如槁木，心若死灰，氣促不均者則為稟氣淺薄的貧賤不壽之相。氣色相的命理體系頗繁，有以氣色配合陰陽(yáng)五行與四季五方論人命祿的九州八卦干支氣色說，有以氣色配合二十四節(jié)令的氣色之說，還有專以十三部位來推人吉兇的流年運(yùn)氣部位之說。有些氣色說還與中醫(yī)理論結(jié)合，因此在民間流傳甚廣。

[九州氣色相]
相氣色的一種方法。以《尚書·禹貢》所稱冀州、揚(yáng)州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州之中原九州分別指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左顴、左笑靨下面部的九個(gè)部位，就各個(gè)部位形態(tài)、氣色的不同而冠之以吉兇主屬，以此測(cè)斷人的禍福貴賤。敦煌《相書·相色發(fā)面圖看吉兇厄法》(佰三三八九號(hào))云："九州圖面部用看色發(fā)(法)，應(yīng)倚地部分，當(dāng)此部分處，若有好色黃氣，光澤滋潤(rùn)，流行在部位中，即宜往彼；若有惡色處，擬往不吉，必有禍害，宜令不行；亦言食祿之處。"相學(xué)還認(rèn)為各個(gè)部位的命相，與該部位的形態(tài)有關(guān)，但更重要的是看氣色的好壞。就各部位的形態(tài)而言，《神相全編》曰："冀州豐滿多田宅，缺陷多災(zāi)禍。揚(yáng)州豐滿足衣食，缺陷多進(jìn)退。青州豐滿足金帛，缺陷多成敗。雍州豐滿足官祿，缺陷多是非。豫州豐滿多福壽，缺陷不長(zhǎng)久。荊州豐滿多文章，缺陷少知見。徐州豐滿多兒女，缺陷多傷悲。梁州豐滿足信義，缺陷人情少。兗州豐滿長(zhǎng)安泰，缺陷多悲賤。"各部位氣色的命相之說較為繁瑣。以雍州為例，即言"雍州在乾，左笑靨下，乾位起于西北角，乃天門也。黃宜求官得橫財(cái)， 白主遠(yuǎn)行，黑欲行不仁之事及憂病，碧主陰人被凌辱，遠(yuǎn)行吉。紫宜稱心，青大患官府，缺陷多憂苦，兄弟弱。"其余各部位亦皆有具體的命理之說。

[相行年氣色]
根據(jù)面部在一年四季中氣色的變化來測(cè)斷逐月運(yùn)氣良厄的看相之法。是中國(guó)古代相學(xué)中論流年運(yùn)氣的一種形式。將面部劃分為十二個(gè)區(qū)間，依次代表一年中的十二個(gè)月份，以四季節(jié)令，五行五色等相配，再根據(jù)一年四季氣色出沒的正邪、明暗特點(diǎn)和方式來判斷逐月運(yùn)氣的吉兇良厄。四時(shí)氣色的吉兇，主要根據(jù)五行與四時(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系來作判斷。以春季三月為例：五行為木，青為本色，位置在左顴骨及附近區(qū)域。若左右顴顯現(xiàn)出青色，則是春得木而青，為本色，屬旺色，主吉；若顯現(xiàn)赤黑色，是木生火，水生木，亦為兇兆。因非純色，但也有口舌災(zāi)難而后轉(zhuǎn)吉為喜。若赤色太重主官訟，黑色太重則主破財(cái)。顯現(xiàn)出白色，是謂金克木，主牢獄之災(zāi)，或有孝服悲傷之難。顯現(xiàn)白黃色，是木克土，主夭亡之險(xiǎn)。古代相學(xué)中的四時(shí)五行氣色之論精奧繁復(fù)，加之各家持論有異，且長(zhǎng)期的相互轉(zhuǎn)抄、增刪，使之互相矛盾，因此民間相士大都望而卻步，實(shí)際運(yùn)用甚少。

[相流年運(yùn)氣]
人的一生中各年所行的運(yùn)氣。相學(xué)認(rèn)為可從面部形相測(cè)斷而知。具體方法是，將人的面部劃分為一百個(gè)部位，每一部位代表一歲，要知道一個(gè)人當(dāng)年的運(yùn)氣，考察值歲的部位即可。流年運(yùn)氣的吉兇榮枯，首先看值歲部位有無(wú)缺破，與整個(gè)面相是否相稱，與面部其他部位是否協(xié)調(diào)。若失調(diào)紊亂，不該凹而凹，不當(dāng)凸而凸者，謂之無(wú)成，為厄運(yùn)，反之即為有成，主佳運(yùn)。其次看值歲部位是否有不吉的痕、紋、痣、疤等，無(wú)即為佳運(yùn)，有則為厄運(yùn)。然后再看氣色。又有主色與客色之分。主色正而明潤(rùn)，可補(bǔ)救部位的無(wú)成，主色不正而枯暗，則破部位的有成；客色隨時(shí)令轉(zhuǎn)換而變化，主短期的時(shí)運(yùn)。若該年值歲部位主色好，客色不吉，表明這一年大體順暢，但某一時(shí)間將遇災(zāi)厄。許多相書都載有流年運(yùn)氣部位圖和流年運(yùn)氣部位歌，可幫助查驗(yàn)人生各年值歲的具體部位。如《麻衣相法》所載《流年運(yùn)氣部位歌》即云："欲識(shí)流年運(yùn)氣行，男左女右各分行。天輪一二初年運(yùn)，三四周流至天城……。"即是說，一個(gè)人一歲至兩歲的行運(yùn)好壞決定于耳朵上方的天輪部，三至四歲決定于耳朵中間的天城部。行運(yùn)佳厄的評(píng)判原則是，值歲部位形相、氣色皆佳，主行運(yùn)得時(shí)，百事順利；值歲部位若有缺破，表明相主近期會(huì)有災(zāi)厄，倘是氣色好，與鄰近部位相稱，也就不會(huì)有太大的危險(xiǎn)；反之，即有可能大禍臨頭，災(zāi)險(xiǎn)慘烈。

[相行]
相術(shù)認(rèn)為行乃進(jìn)退之節(jié)，人之善行，如舟之遇水，無(wú)所往而不利；人不善行，如舟之失水，必難以致遠(yuǎn)。因而察人行相可以測(cè)斷其性情品格及壽夭貴賤。 《宋書·武帝紀(jì)》謂"高祖(劉裕)龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下。"即是從劉裕的行相來斷其貴賤?！渡裣嗳?#183;相行論》"貴人之行，如水流下而體不搖；小人之行，如火炎上身輕腳重。行不欲昂首，不欲側(cè)身，不欲折腳。周旋不失其節(jié)，進(jìn)退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭，發(fā)足如奔走他鄉(xiāng)。大抵發(fā)足欲急，進(jìn)身欲直，起步欲 闊，俯然而往，不礙滯者，貴相也。""行走低頭者多思慮，行步自語(yǔ)者、一跬步而一俯一仰者，賤相也。"古代相學(xué)還從人法自然的觀念出發(fā)，以動(dòng)物的行相喻人。一般認(rèn)為，行如虎步者福祿，如龍奔者權(quán)貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無(wú)祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者疑而賤。

[相臥]
察入睡臥之相。相學(xué)認(rèn)為，察入睡臥之相可知貴賤福壽。《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人，皆早夭，待李嶠長(zhǎng)成時(shí)，其母請(qǐng)相士袁天綱為兒子看相。袁看后謂嶠"壽苦不永，恐不出三十。"李母大懼，請(qǐng)?jiān)瑸橹倏磁P相。是夜，袁天綱見李嶠無(wú)喘聲，用手試之，鼻中氣絕，大驚，用心觀察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母，謂氣從耳出是為。'龜息'，主大貴壽，但貴壽不富。后來在武則天秉政時(shí)，李嶠拜相，家中一直清貧。對(duì)睡相的命理要旨，《神相全編·論臥》論述得頗為詳盡： "臥者，休息之期也，欲得安然而靜，怡然不動(dòng)，福壽之人；如狗之蟠者，上相；如龍之曲者，貴人；睡而開口者，短命；夢(mèng)中咬牙者，兵死；睡中開眼者，惡死道路；睡中亂 語(yǔ)，賤中奴仆；仰形如尸者，貧苦短命；臥中氣吼者，愚而易死；合面覆臥者，餓死；就床便困者，頑賤；愛側(cè)臥者，吉壽；多輾轉(zhuǎn)者，性亂；少睡者，神清而貴；多睡者，神濁而賤；臥易覺者，聰敏；臥難醒者，愚頑；喘息調(diào)勻者，命長(zhǎng)；出氣多而入氣少者，短命；氣出噓噓之聲者，即死；若睡臥輕搖，未嘗安席者，下賤。"

[相食]
古語(yǔ)云："氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。"即指飲食與人的關(guān)系極大。相學(xué)認(rèn)為從一個(gè)人進(jìn)食的舉止情態(tài)可測(cè)斷其性格修養(yǎng)與禍福貴賤。《神相全編·相食》："舉物欲徐而有序，嚼物欲寬而有容，下手欲緩，發(fā)口欲急，坐欲端莊，首欲平正，含物不欲語(yǔ)，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者易瘦，食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，食急性暴，食緩性和，斂口食者純和，哆口食者不義，食欲快而不欲忙，嚼欲詳而不欲暴，啜不欲聲，吞不欲鳴。"清陳釗《相理衡真》亦云： "食而齒出者，辛苦短命；食而淋落者，餓死路歧；食如鼠者，饑夫；食如馬者，貧賤；嚼似牛者，福祿；食如羊者，尊榮；食如虎者，將帥之權(quán)；食如猴者，使相之位；嚼在舌頭，一生寒苦；邊食遷顏，終自窮餓。"

[相動(dòng)靜]
動(dòng)靜，指人的舉止情態(tài)，包括行相、坐相、臥相、食相、談吐和喜怒哀樂等。相學(xué)認(rèn)為，舉止情態(tài)體現(xiàn)一個(gè)人的性格教養(yǎng)，道德情操，同時(shí)也關(guān)乎一個(gè)人的福壽休咎，因此歷代相士都在察人形相的同時(shí)兼及舉止情態(tài)。如《唐書》載：魏元忠未發(fā)達(dá)時(shí)曾遠(yuǎn)行千里求當(dāng)時(shí)的著名相士張憬藏看相，張看后久不吭聲，魏元忠怒，起座拂袖而去，張連忙將其喝住。曰：好了，你的命相只有在發(fā)怒時(shí)方能看出，從你的怒相來看，你今后必位至卿相。"張憬藏所用者即相動(dòng)靜之法。古代相學(xué)典籍中對(duì)舉止情態(tài)的命理之說，多分散在相行、相坐、相臥、相食、相言語(yǔ)、相情態(tài)等有關(guān)的章節(jié)中，很少專章集中論述。如《神相全編·相坐》即日："凡行 屬陽(yáng)，坐則屬陰。陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜，凝然不動(dòng)者，坐之德也；腿搖膝動(dòng)者，財(cái)散之人；反身轉(zhuǎn)首，人坐如狗，不端不正，食薄之相；其貌不恭，其體不謹(jǐn)，謂之體緩肉流，非壽相也。"

[相聲]
通過審辨語(yǔ)聲來測(cè)斷人的性格品行、禍福貴賤等?！墩漳懡?jīng)總論》云："聲者心之愿，五臟虛實(shí)之證，聞人之聲而知其素。"《三國(guó)事典略》亦載：后魏末，有吳士善相聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲，曰："當(dāng)代貴王侯將相死于其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。"聞趙道德之聲，曰："亦貴人也。"聞太原公高洋之聲，曰："當(dāng)為人主。"聞高澄之聲，不動(dòng)。有人私下掐之，吳士便謊稱高澄亦當(dāng)為國(guó)王。高澄狂傲地說："家奴猶當(dāng)極貴，況吾身乎!"后來北齊諸王大臣賜死，多因劉桃枝攀附而致；高澄則被膳奴殺死，其兄高洋受禪，為北齊文宣王。古代相聲，往往從"人稟五行之形，其聲亦有五聲之象"的觀念出發(fā)，將察言辨聲與人的形體五行特點(diǎn)結(jié)合起來考察，以人的形體五行屬性與語(yǔ)聲的五行特征相符者為富貴吉祥，相逆則為貧賤兇惡之相。

[視相]
指眼睛視物時(shí)的神情動(dòng)態(tài)。很早以前古人就注意到了'視相與人的性格德操之間的關(guān)系。《孟子·離婁上》："存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。"《禮記·曲禮下》亦云："凡視上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。"古代相學(xué)更是把視相作為斷人賢愚貴賤的重要依據(jù)，并有系統(tǒng)的命理之說。如陳搏《麻衣雜論》即認(rèn)為"上視高貴，下視陰毒，遠(yuǎn)視賢，近視愚，平視德，高視激，低視狠，斜視盜，亂視淫，猛視暴。"古代典籍中亦有不少以視相斷人命祿的記載。《宋史·蕭注傳》載，蕭注能相人，帝問王安石，注云： "安石牛目虎顧，視物如射，意行直前，敢當(dāng)天下事。"《太平御覽》卷七三O引《三國(guó)事典略》："東魏御史賈子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潛觀齊王。儒曰：'……大將軍臉薄顧速，非帝王相也。"'《古今圖書集成·相術(shù)部紀(jì)事》引《百家詩(shī)話》：陳瑩中嘗人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目視日久，不瞬?，撝兴街^同省曰："此公視日不瞬，真貴人也。"

[五行配五德]
五行，原指構(gòu)成自然世界的五種基本物質(zhì)金、木、水、火、土。五德，原指物類的五種屬性：仁、義、禮、智、信。古代相學(xué)以自然五行比類取象，將人的相形分為金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五種基本類型。同時(shí)將五行與五德相匹配，用來說明不同相形之人的性格特征與命祿主屬。具體為：木為仁，主精化茂秀，定人貴賤；火為禮，主威勢(shì)勇猛，定人剛?cè)?；金為義，主刑誅危難，定人壽夭；水為智，主聰明敏達(dá)，定人賢愚；土為信，主載育萬(wàn)物，定人貧富。何以如此匹配，陳永正《中國(guó)方術(shù)大辭典·相術(shù)類》引《鬼谷子相辨微芒》解釋說："蒼松翠柏歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉百煉琢磨，可以觀義；火風(fēng)烹飪鼎養(yǎng)圣賢，可以觀禮；長(zhǎng)江大河天機(jī)流動(dòng)，可以觀智；名山大川載重不泄，可以觀信。人與天地并立，天地一人也。"今天看來，這種解釋顯得過于玄妙。然就其實(shí)質(zhì)而言，不外乎是以自然之理來比附社會(huì)事物，推究人的命運(yùn)休咎。

[五行形相]
古代相學(xué)根據(jù)人的形體外貌，性格氣質(zhì)諸方面的特征，以五行比類取象，將人的相形概括歸納為金形、木形、水形、火形、土形五種類型?！堵橐孪喾ā吩唬?夫人之受精于水，故稟氣于火而為人，精合而后神生，神生而后形全，是知全于外者，有金、木、水、土之相，有飛禽走獸之相。"就是說，由于稟氣不同，人的性格氣質(zhì)不同，因此有不同的相形，于是便有五行之相的分類和飛禽走獸之相的分類?！渡裣嗳帯酚懈柙E概括了五種形相的特征與命理，其曰："木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細(xì)推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主表，黑主重 病及官方。若還進(jìn)職并添喜，看取新黃滿面光。"還有相學(xué)家將仁、義、禮、智、信五德附會(huì)于五行形相之中，即所謂以五德配五行，認(rèn)為木形人宜多仁，金形人宜多義，火形人宜多禮，水形人宜多智，土形人宜多信。

[五行正局]
對(duì)照五行形相的形局，完全合乎其中某一類型即謂之五行正局，亦稱純形。以金形為例，上官云《中國(guó)生命預(yù)測(cè)》引《水鏡集》謂金形人的形貌特點(diǎn)為："面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"東漢郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特征："含西方蕭殺之氣，稟堅(jiān)剛之體，在人為義。"完全合乎以上所論者，即為金形正局。其余木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格規(guī)范，合范者即為正局相。相學(xué)認(rèn)為，五行正局為大富大貴、福壽雙全之相，若大體合局，尚有缺破，其命相也就不可簡(jiǎn)單下斷，要根據(jù)缺破的方式和程度作具體分析。如金形人以骨多肉少為大忌，多主兇禍。若膚色合正局，則為有補(bǔ)，有缺有補(bǔ)，命運(yùn)也就有吉有兇，吉兇的具體內(nèi)容，還須根據(jù)缺破和補(bǔ)救的情況細(xì)加考察。

[兼形]
基本上合乎五行形相中的某一形局，同時(shí)又兼有其他形局的特點(diǎn)，即謂兼形。清人魏乾初《相學(xué)十論》云： "五行、十字之分，以類歸類也。實(shí)則同中有異，異中有同。相人之相，應(yīng)就其同而觀其異，就其異而觀其同。故五行、十字，均有純形、兼形之別。"一般來說，兼形主要指外觀形體和膚色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即為自身相兼；金形兼木，即為二重相兼；金形兼木又兼水，即為多重相兼。按相兼的范圍則有完全相兼與部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼單指形兼或色兼。評(píng)判兼形所體現(xiàn)的命相，依據(jù)的是五行生克之理。相兼為生，屬吉相。如《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說土形人得土局之正，已屬貴相，再兼火形人的特點(diǎn)，火又生土，必然貴上加貴，有如東晉的王愷。兼形若是相克之兼，則主兇厄。如金形人兼火形人的特點(diǎn)，因火金相克而為兇相，故《神異賦》又有"金人火旺，財(cái)散如塵"的說法。自身相兼，一般為吉相。如"神異賦"云："火逢光彩帶紅活而愈進(jìn)家財(cái)。"即是自身相兼，主財(cái)運(yùn)亨通。

[金形人]
相學(xué)家所認(rèn)為的人的"五行形相"之一。上官云《中國(guó)生命預(yù)測(cè)》引《水鏡集》："金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"《照膽經(jīng)注》："金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。"東漢郭林宗《相五德配五行》云："金之位于乾兌，含西方肅殺之氣，稟堅(jiān)剛之體，在人為義，得其形并得其性，是為真君也。"相學(xué)認(rèn)為，符合上述特點(diǎn)者即為合"格"的金形人，屬佳相。事實(shí)上合"格"的金形人并不多，基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特點(diǎn)。《神異賦》認(rèn)為，"金形得金局，逢土可比陶朱。"就是說，金形人的命相本來就不錯(cuò)。再兼有土形人的某些特點(diǎn)，命相也就更是好上加好，因土能生金，主財(cái)?shù)摚士筛槐却呵飼r(shí)的陶朱公范蠡。對(duì)"金形逢土"的形相特征，《神相鐵關(guān)刀》曾作過解釋： "金形，掌圓厚，指節(jié)圓，掌色潤(rùn)。如頭圓而面微方，色白，金格也……如面黃，是帶土。"即是說，金形人的膚色以白中帶黃為最佳。

[木形人]
古代相學(xué)所認(rèn)為的人的"五行形相"之一。上官云《中國(guó)生命預(yù)測(cè)》引《水鏡集》曰："木形人取疊直修長(zhǎng)，目秀須直，唇紅紋細(xì)，體長(zhǎng)挺直，腰瘦圓滿，手紋細(xì)潤(rùn)。"《神相鐵關(guān)刀》亦稱："掌瘦指長(zhǎng)頸又長(zhǎng)，鼻長(zhǎng)身瘦腰又窄，眉疏須疏發(fā)又疏，聲情現(xiàn)喉青合格。行動(dòng)飄逸身仍定，耳白唇紅又高額，兩眼有神分黑白，便是木形富貴人。"對(duì)木形人的性格特征，《相五德配五行》云："木居?xùn)|方仁發(fā)生……木之枝干發(fā)于甲，木位天地長(zhǎng)生之府，配于五德居其首，在人為仁，得其形并得其性，是為真木。"相學(xué)認(rèn)為合"格"的木形人為富貴命，晚景最佳。事實(shí)上生活中完全符合以上所論的木形人并不多見，基本上屬于木形的人往往同時(shí)兼有其他形相的某些特點(diǎn)。根據(jù)五行生克之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特點(diǎn)是為吉相；金木相克，故木形人兼有金形人的特點(diǎn)則為兇厄之相，因此《神異賦》有"木主金傷，錢涓如霧"的說法。

[水形人]
相學(xué)家所認(rèn)為的人的"五行形相"之一。對(duì)水形人的相形特征，《照膽經(jīng)》云："水形圓厚豐隆，寬不逼迫。其相在背準(zhǔn)腹頤之間。"《水鏡集》亦云："水形人要骨干肉實(shí)，色黑帶潤(rùn)，體發(fā)面圓，后觀如伏，面觀如仰，腹圓臀圓，指掌肥圓。"《麻衣相法》亦有詩(shī)贊曰："眉粗并眼大，城廓要團(tuán)圓，此相名真水，平生福自然。"相學(xué)以完全符合以上所論者為水形正局相，謂其為大富大貴、福壽雙全之人。然而，不少人具有水形相局的基本屬性，同時(shí)又兼有其他相形的某些特點(diǎn)。對(duì)此類"兼形''之相的命理，《神異賦》曾曰："水局得金終須快暢"，"水逢厚火終破資財(cái)。"即水形人兼有金形人的特點(diǎn)，終身幸福。若兼有火形人的特點(diǎn)，則窮困潦倒。因金可生水，水形人的聰慧與金形人的剛毅結(jié)合將會(huì)更加完美；水火 難容，火泄水勢(shì)，則主破財(cái)。

[火形人]
所謂"五行形相"之一?！渡裣噼F關(guān)刀》："頭尖肉紅性又急，發(fā)黑須黃鼻露骨，顴尖骨露眼睛紅，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身?yè)u耳尖拂，聲焦聲破額孤高，唇蟬露齒火形是。"《麻衣相法》亦云： "火形上尖下闊，上銳下豐，其性燥急騰上，色赤，火形之真也。"并有詩(shī)贊曰："欲說火形貌，下闊上尖頭。舉止全無(wú)定，頤邊更少髯。"相學(xué)以完全符合上述所論者為火形正局，謂其大富大貴，福壽雙全。然許多人大體可歸屬火形相局者，同時(shí)還兼有其他相形的某些特征。《神異賦》曰："火人帶木必定榮超"。即是說火形人以兼得木局者為佳善，因木能生火，以木形人的仁慈溫和來補(bǔ)火形人的焦燥，即可完美無(wú)缺，終身發(fā)達(dá)。對(duì)"火人帶木"的形相特征，《神相鐵關(guān)刀》曾有過說明： "如面赤微寒，發(fā)焦眼赤，全火也。如面青，是帶木。"即以為火形人的膚色應(yīng)以紅中帶青為宜。

[土形人]
所謂"五行形相"之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特征："肥大，敦厚而重實(shí)，背高皮厚，氣魄宏大，聲響如雷，項(xiàng)短頭圓，骨肉全實(shí)。"言其性格特征："端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測(cè)度，信義重人間。"《照膽經(jīng)》亦云："土形寬大，肥輕肉松，其相在腹背行坐之間。"對(duì)土形人的命相，《神相全編》曰："似土得土厚柜庫(kù)。"即是說，土為財(cái)物生長(zhǎng)之所，故土形人得土局之正，必定財(cái)源豐茂，倉(cāng)殷廩實(shí)。至于土形兼形人，《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說，土形人本來財(cái)旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富，有如東晉豪富王愷。對(duì)土形人兼得火局的形相特征，《神相鐵關(guān)刀》的解釋是："土形，掌方厚，指方短，八卦現(xiàn)。如頭平地閣方，鼻大身胖肉實(shí)，不露筋骨，是土之正局也。如面紅是帶火，頭尖亦不然。"

[飛禽走獸相法]
中國(guó)古代相學(xué)根據(jù)人的不同形貌情態(tài)，以飛禽走獸比類取象，將人的形相分成許多類型，同時(shí)分別賦予相應(yīng)的命理內(nèi)涵。飛禽類有鳳形、鶴形、鷹形、燕形、鴿形、鵝形、孔雀形、鴛鴦形等，走獸類有龍形、獅形、虎形、象形、猴形、龜形、蛇形、狗形等。術(shù)士在看相時(shí)只需觀察被相人的形貌特征，便可根據(jù)所類屬的相形指出其命運(yùn)前景。如相書謂鳳形人："眼單長(zhǎng)，眉輕細(xì)，倉(cāng)庫(kù)低，鼻高曲，神骨秀，聲韻清，性溫雅，超倫類，瘦則通，肥則滯，頷朝額，是天地相應(yīng)也。若身長(zhǎng)面大，部聳直，精神急速，則丹鳳形也。"并有命詩(shī)贊曰： "眉眼頭長(zhǎng)五岳豐，齒如含玉智英雄。身形細(xì)美行藏秀，位極人臣貴相公。"即是說，若完全符合"鳳形"的形相特征，即為大富大貴之命，可望光宗耀祖，高官厚祿。這是建立在"人法自然"的思想觀念之上的一種頗為簡(jiǎn)便，同時(shí)也十分牽強(qiáng)的看相法。從中可見我國(guó)古代以自然人事為同源同理、同類同感的文化思想對(duì)相學(xué)的影響。

[蜂目豺聲]
相形之稱。蜂目豺聲，指目如胡蜂，眼黃睛凹，聲如狼嗥，竦然可怖。相學(xué)家以之為兇殘寡恩之相?！蹲髠?#183;文公元年》載：楚王欲立商臣為太子，征詢令尹子上的意見。子上曰：商臣"蜂目而豺聲，惡人也，不可立也。"楚王不聽從子上之言，后來不幸死于商臣之手?！稌x書·王敦傳》亦載，洗馬潘滔見王敦而目之曰： "處促(王敦字)蜂目已露，豺聲未振，若不噬人，亦當(dāng)為人所食。"后來王敦果然寡恩少義，多行殺戮。

[虎目猿身]
相形之稱?！渡癞愘x》謂虎目者為"眼似虎睛性嚴(yán)莫犯"?！渡裣嗳?#183;人相篇總論》謂猿形者為"面小眼圓，耳尖手長(zhǎng)。"虎、猿皆為動(dòng)物之靈長(zhǎng)，故古代相學(xué)以虎目猿身者為極貴之相，同時(shí)還認(rèn)為此相之人當(dāng)有所攀附方能發(fā)達(dá)?！肚喱嵏咦h》載：宋代宰相陳執(zhí)中任地方官時(shí)，一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧謂之曰："公虎目鳳鼻，骨方氣清，身當(dāng)極貴。"陳以之為異人，以禮厚待。其復(fù)告陳曰："……公相甚奇，但虎目猿身，平地非能為也，當(dāng)有攀附，然后有所食。公不日位極卿相。"言畢并賦詩(shī)以贈(zèng)："虎目猿身形最貴，只因攀附即高升，知君今向端溪去，助子清風(fēng)泛怒濤。"后來陳執(zhí)中果然得宋仁宗寵信，拔擢為相。

[顏面六相]
亦稱六相。古代相學(xué)中根據(jù)人的面部特征所劃分的六種相格。分別為：貴相、富相、壽相、貧賤相、孤苦相和夭相。古人認(rèn)為，生死貴賤，禍福休咎皆由命定，故相有貧富、貴賤、壽夭之分。漢代王充《論衡·骨相篇》云："富貴之骨，不遇貧賤之苦；貧賤之相，不遇富貴之樂。"對(duì)不同相格的形貌特征，各相書中并無(wú)一致的說法，且除面相特征外，一般都還涉及到聲相，行相等方面的內(nèi)容。南唐宋齊邱《玉管照神局》云： "額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。行如水中鼠，形如雨打雞，謂之賤相。"《神相全編·富貴格》云："形厚、神安、氣清、聲揚(yáng)、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發(fā)家財(cái)豐厚也。"《神相全編·壽相格》云："顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽，項(xiàng)下有皮如條者長(zhǎng)壽之相也。"《神相全編·孤格》云："骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉濃、鬢發(fā)厚者俱孤，冬天出汗者主貧孤，耳反者孤，華蓋垂者主孤，骨體響者孤，聲如雷者主孤，腋氣者主孤，地角虧者主孤。"《神相全編·夭相》云："肉重?zé)o骨者夭，兩目乏神、兩耳低小、筋骨柔弱、無(wú)神無(wú)氣、身長(zhǎng)面短、面皮繃急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……當(dāng)與后夭相歌十知同看。"在實(shí)際觀察中，以上六相通常很難明確區(qū)分。一般是富貴之相中兼有某些貧賤相或天相的特點(diǎn)，貧賤夭厄相中也兼有某些富貴福壽之相的特點(diǎn)，區(qū)別只在哪方面成分居多，具體區(qū)分原則，只能由相士在看相過程中靈活把握。

[觀人八相]
亦稱八相。古代相學(xué)中八種各具特色的相格。《神相全編》五"觀人八相法"論述頗詳。其云："一曰威。尊嚴(yán)可畏謂之威。主權(quán)勢(shì)也。如豪鷹搏兔而百鳥自警，如怒虎出林而百獸自顫，蓋神色嚴(yán)肅而人所自畏也。二曰厚。體貌敦重謂之厚。主福祿也。其量如滄海，其器如萬(wàn)斛之舟，引之不來而搖之不動(dòng)也。三曰清。精神翹秀謂之清。如桂林一枝、昆山片玉，灑然高秀而塵不染，或清而不厚則近乎薄也。四曰古。古者，骨氣巖棱謂之古。五曰孤，孤者，刑骨孤寒而項(xiàng)長(zhǎng)肩縮腳斜腦偏，其坐如搖，其行如攫，又如水邊獨(dú)鶴、雨中鷺鷥，生成孤獨(dú)也。六曰薄。薄者，體貌劣弱，形輕氣怯，色昏而暗，神露不藏，如一葉之舟而泛重波之上，見之 皆知其微薄也。主貧下。七曰惡。惡者，體貌兇頑，如蛇鼠之形，豺狼之狀，或性暴神驚，骨傷節(jié)破，皆主其兇暴，不足為美也。八曰俗。俗者，形貌昏濁，如塵中之物而淺俗，縱有衣食亦多邊也。"

[貴相]
高貴之相，為顏面六相之一。古人認(rèn)為福壽有命，富貴有相。宋王铚《默記》載：呂蒙正少時(shí)與張齊賢、王隨、錢若水、劉燁等人一起從學(xué)名師郭延卿。有道士為各人看相后說："呂君得解及第，無(wú)人可奉壓。不過一年作宰，十二年出判河南府，自是出將入相五十年，富貴壽考始終；張君后三十年作相，亦皆富貴壽考終始；錢君可作執(zhí)政，然五百日之久；劉君有執(zhí)政之名，而無(wú)執(zhí)政之實(shí)。"郭延卿聞之不信，云："座中有許多宰相乎?"道士又相郭延卿，道： "后十年呂君出判河南，是時(shí)君可取解，次年雖登科，然慎不可作京官。"郭聽說眾弟子皆可為相，而自己雖登科而不能作官，十分憤怒。豈料后來各人命運(yùn)皆如道士所言。對(duì)貴相的形相特征，各派相書并無(wú)一致的說法。如《玉管照神局》即言："額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。"《神相全編》三"貴相格"則稱："虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，風(fēng)閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準(zhǔn)頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大貴之相也。"古代典籍中關(guān)于貴相之人的記載頗多。如《漢書·高帝紀(jì)》云： "……呂后與兩子居田中，有一老父過請(qǐng)飲，呂后因鋪之。老父相后曰：'夫人天下貴人也。'令相兩子，見孝惠帝。曰：'夫人所以貴者，乃此男也。'相魯元公主，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。高祖問，曰：'未遠(yuǎn)。'乃追及，問老父。老父曰； '向者夫人兒子皆以君，君相貴不可言。"'《隋書》亦云："煬帝在藩時(shí)，好學(xué)，善屬文，深沉嚴(yán)重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰： '晉王眉上雙骨隆起，貴不可言'。"

[富相]
財(cái)盛業(yè)大、衣食豐足之相，為顏面六相之一?！渡裣嗳帯啡陡幌喔瘛罚?形厚、神安、氣清、聲揚(yáng)、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發(fā)，家財(cái)豐厚也。"《照膽經(jīng)》云："富貴論其眉目，貧賤驗(yàn)其頤頦。"注云："眉既疏秀，眼復(fù)澄澈，富貴之人也。頤頦豐滿，主福厚。"又《玉管照神局》云："坐如鎮(zhèn)石，行如浮云，謂之富相。"相書所說富相主要表現(xiàn)在面部器官和體格神情。典籍所載，則不盡然。如明陸粲《庚巳編》即載：明正統(tǒng)年間，有名龔大者，家資頗豐。其腹間生一黑痣，有毛長(zhǎng)數(shù)寸，常對(duì) 人說，一生殷富皆源于此。一日龔大正捧腹大笑，有善相者提醒他：如果把腹間的毛抖落，就會(huì)成為貧夭之人。龔大不在意，一次洗澡時(shí)不慎將毛弄落，幾天之后，其果然病死。

[壽相]
長(zhǎng)壽之相，為顏面六相之一。《神相全編·壽相格》："五岳豐隆，法令分明，眉有長(zhǎng)毫，項(xiàng)有余皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負(fù)厚，胸前平闊，齒齊堅(jiān)密，行坐端莊，兩目有神，耳長(zhǎng)有毫，鼻梁高聳，以上皆壽相也。"此外，古代相學(xué)家還以睡時(shí)氣息由耳孔出入者為福壽之相。唐李晌《太平廣記》卷二百二十一《袁天綱》載：李嶠幼有清才，兄弟五人皆早夭。待嶠長(zhǎng)成，其母請(qǐng)相士袁天綱為之看相。袁看后，謂嶠壽苦不永，恐不出三十。李母聞之甚憂，留袁再看臥相。是夜袁與嶠同宿，醒時(shí)不聞嶠有呼息之聲，以手試之，鼻下氣絕。袁甚驚異，觀察良久，乃知嶠呼息原在耳孔。于是喚醒李母，告之曰："令郎耳息，必為貴壽雙全之人，然耳息者貴壽而不富。"后來，李嶠果然高壽，并在武則天秉政時(shí)拜相，家中卻一直清貧。 '

[夭相]
短命之相。為顏面六相之一。相學(xué)認(rèn)為，察人面可知壽夭。《神相全編》三"夭相"曰："肉重?zé)o骨者夭。兩目無(wú)神，兩耳低小，筋骨柔弱，無(wú)神無(wú)氣，身長(zhǎng)面短，面皮繃急，背貧坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當(dāng)與后夭相歌十知同看也。"其中所列，是為夭相的諸種表征。古代典籍中關(guān)于天相的記載頗多。如《逸周書·太子晉》即載："師曠見太子，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色，不壽'。"即是說，師曠見到太子晉的面色火紅，認(rèn)為是短命的預(yù)兆。因?yàn)橐罁?jù)五行之理，火性易滅，故面紅如火者為不壽。宋釋文瑩《玉壺清話》亦載：宋太宗暗中觀察錢文僖的面相后對(duì)左右說，錢文僖風(fēng)骨透邁，風(fēng)度翩翩，從其面相一看便知是個(gè)極有才華的超凡之人。但因其人中短狹，為不壽之相，我常想委之重任，卻擔(dān)心他早夭。后錢文僖果然短命，悉如太宗所言。

[貧賤相]
顏面六相之一。相學(xué)認(rèn)為，察人面相可斷貴賤貧富。貧賤之人多有俊男美女之典資，卻無(wú)衣食福祿之佳運(yùn)。《史記·佞幸列傳》載：鄧通為漢文帝的寵臣，有相士察其面相后說他以后會(huì)在貧困中餓死。漢文帝不信，認(rèn)為能夠決定鄧通貧富的是他漢文帝，于是賞賜一座銅山，讓鄧通鑄錢，使其暴富。后來，漢景帝即位，抄掉了鄧通所有的資產(chǎn)。鄧通被迫流亡，果然餒斃于途。相學(xué)還認(rèn)為，貧賤相并非表示一個(gè)人的一生無(wú)富貴財(cái)?shù)撝?，相反，這種人升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)往往很多，只因命相不佳，難以消受。相傳唐代王顯與太宗李世民交情甚篤，太宗未發(fā)達(dá)時(shí)常與王顯開玩笑，說他"抵老不作繭"。及太宗登位，王顯朝拜，太宗將其三子皆授五品，獨(dú)不授王顯的官職。并解釋說："你無(wú)貴人之相，我也為你惋惜。"中書令房玄齡奏："陛下與王顯有龍潛之舊，何不封他個(gè)官試試?"太宗于是授其三品，王顯當(dāng)晚即死。

[女相]
女性之相。本于古代哲學(xué)中男象天為陽(yáng)，女象地為陰，陰陽(yáng)之道不可互置的自然觀念。相學(xué)認(rèn)為"男兒不欲帶女相，女子不欲帶男形"。因此男女之相在命理內(nèi)容和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上有所不同。女相命祿無(wú)仕途、功名、俸祿之類，主要是推究壽天、賢愚、善惡、刑克、貞淫等方面的內(nèi) 容。女相之優(yōu)劣，一般以性柔貌秀態(tài)媚為佳，性剛形蠻質(zhì)野為厄。古代女子命運(yùn)的貴賤禍福多取決于丈夫和子女地位的高下。典籍所載女貴相者，也主要是那些帝后王妃或生有貴子之人；賤厄之相者，多為刑夫克子或不貞不節(jié)之人。如《后漢書·梁皇后紀(jì)》載： "永建三年，與姑俱選入掖庭，時(shí)年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰：'此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也'。"相工所稱極貴者，即指可受寵于上。后來其果為帝后。《史記·外戚世家》亦載，漢代相士許負(fù)曾相薄姬，云其當(dāng)生天子。后其子 果為至尊，即漢文帝。史家故言其為貴相之人。

[女貴相]
女子高貴之相。古代女子命運(yùn)的貴賤多取決于丈夫和子女地位的高下，故古代相學(xué)所言女子貴相，主要指可成為貴夫人和可生貴子之相。通常而論，龍角纖纖細(xì)起，直人發(fā)際或天中、印堂有肉環(huán)者為后妃之相；肉環(huán)微者為夫人之相；牛角、虎角隱隱而起至額者，為將帥夫人相?！逗鬂h書》載：漢順帝時(shí)，梁皇后初被選入宮，因左額日角骨隆起伸人發(fā)際，與右額的月角骨相對(duì)，被相士茅通稱為："日角偃月，相之極貴。"此外，五岳端重，龍目鳳睛，眉分八字，耳厚顏白，鼻直如削，口細(xì)有棱，唇如朱砂，舌如蓮花，齒如石榴，肉結(jié)體香，肩削項(xiàng)長(zhǎng)，端視嬌媚，燕語(yǔ)聲和等，亦屬貴夫人之相。古代女子多以子貴。古籍中亦有不少這方面的載錄。如《陳書》即載，長(zhǎng)沙王叔堅(jiān)之母本為吳中酒家婢女，相者言其當(dāng)生貴子，陳宣王卑微時(shí)與之私通，酒家婢女生下一子，便是叔堅(jiān)。后來陳宣王封其為長(zhǎng)沙王，其母從此便因子而貴。相書中一般以女子乳頭仰者子貴如玉，乳頭低者子賤似泥；乳頭大而黑者多子，小而白者絕嗣；腰細(xì)者無(wú)子，唇多紋者多子，唇青齒白者無(wú)子。古代典籍中也不乏女子相貴澤及夫君的記載。如《漢書·御吏傳》即載：漢代的黃霸少時(shí)邀請(qǐng) 一位相士坐車出游，見一婦人，相士斷言此女必貴。黃霸娶之為妻，后來官至宰相。

[女刑克相]
相學(xué)認(rèn)為女子的命相不好，常常會(huì)給丈夫和子女帶來災(zāi)難。但凡女子天中骨圓者棄前夫，額骨成峰，顴骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三紋或紋亂者再嫁，眉角散者妨夫，眼下干枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青氣者其夫必亡，眼角豎紋直上天中者必嫁二夫，發(fā)黑無(wú)眉或拳眉者再嫁，頭發(fā)粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，發(fā)粗生須，發(fā)黃交眉，目露四白，額有旋紋，額高面陷，唇起如龍嘴，唇寒 齒露，牙齒朝外，人中有橫紋，面長(zhǎng)口大，面闊口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滯如泥，面如白粉，命門骨高，年壽起節(jié)，地閣不正，項(xiàng)露角節(jié)，骨起腮高，身小頭大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇頭，夜間多呼等均為刑克之相。女子形相若沾上其中之一、二者，必?fù)p害丈夫子女。

[女淫相]
女子淫蕩之相。古代相學(xué)認(rèn)為，貞淫有相。女子淫相的表征是：頭偏額窄，頭大無(wú)法，額廣鬢深，五官不定，獐頭鼠目，眼閉眉蹙，兩眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中兩曲，口角生紋，唇白不厚，唇青如靛，翹唇無(wú)腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑點(diǎn)，面帶兩削，面部?jī)上?，面肉堆浮，面大鼻小，面長(zhǎng)睛圓，面滑身澀。長(zhǎng)身短項(xiàng)，背陷腹小，肩寒腰細(xì)，臀翹胸高，乳頭自陷，腹偏指短，凸臍近下。肉軟如綿，皮滑如油，皮白如粉，皮皺如紗。鶴腿彎腰，腿上生毛，眼光白露，斜視偷觀，未語(yǔ)先笑，搖手?jǐn)[頭，回頭頻頻，一步三搖，鵝行鴨步，見人掩面，身輕如柳，斜倚門前，托腮咬指，剔齒弄衣，聲淺氣淺，自言自語(yǔ)，一言三斷，語(yǔ)言泛雜，搖身唱曲，探身伸腰，坐不安穩(wěn)，舉步癡迷，無(wú)事自驚，性情多變，睡夢(mèng)長(zhǎng)啼，停針皺眉，媚而無(wú)態(tài)，嬌而無(wú)威。以相理而論，以上諸條，婦女若犯其中之一者，便為淫蕩之人，遲早會(huì)有跳墻之事。唐張鷲《朝野僉載》載：北周郎中裴珪有妾趙氏，貌甚美，曾求張憬藏看相。張?jiān)唬?"夫人目長(zhǎng)而慢視，符合相書中'豬視者淫'之說，夫人又目有四白，亦合相書'目有四白，五夫守宅'之語(yǔ)，恐將以奸廢，宜慎之。"趙氏笑而去。后來相士之言果驗(yàn)，趙氏終因奸淫而被廢。

[圣人奇形]
相術(shù)產(chǎn)生之初，人們普遍認(rèn)為圣賢之人必有奇特之貌。相傳春秋時(shí)的姑布子卿曾給孔子看相，謂其具有堯、舜、禹、皋陶四位圣人之相的特點(diǎn)。史籍所載，堯眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，皋陶鳥口，此四圣皆為奇形之人。《史記·蔡澤列傳》載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名相士唐舉為燕人蔡澤看相后曰： "我聽說圣人的相貌不同凡俗，您鼻高肩寬，容貌魃回，大概就是這樣的人吧!"魏晉時(shí)期，圣人奇形的觀念尤為盛行。曹植《相論》云： "宋臣有公孫呂者，長(zhǎng)七尺，面長(zhǎng)三尺，廣三寸，名震天下，若此之狀，蓋遠(yuǎn)代而求，非世之異也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。"可見當(dāng)時(shí)流行以"形殊于外，道合其中"者為圣賢異人的觀念。南北朝以后，圣人奇形的觀念在相學(xué)中逐漸淡漠，但這種觀念對(duì)社會(huì)意識(shí)的影響仍十分深刻。從一些文學(xué)作品對(duì)圣君賢臣的描寫可以看得清楚。如《三國(guó)演義》描寫昭烈帝劉備： "身長(zhǎng)七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂。"描寫關(guān)羽："身長(zhǎng)九尺，髯須二尺，面如重棗，唇若涂脂。"《七俠五義》中包拯的形象是："黑漆漆滿面生光，閃灼灼雙眼暴露，生成福相，長(zhǎng)成威顏。"此三者或?yàn)槭ゾ驗(yàn)橘t臣，在作品中的形相皆不同凡俗。

[天日之表]
亦作天表、日表。古代史學(xué)家、相學(xué)家對(duì)帝王儀表的諛稱。古人在自然宇宙系統(tǒng)中以天日為至尊，在社會(huì)人事網(wǎng)絡(luò)中以帝王為最貴。從天人相副的思想出發(fā)，將兩者結(jié)合，以天、日來象征帝王的姿貌儀表?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》稱光武帝劉秀"身長(zhǎng)七尺三寸，美須眉，大口，隆準(zhǔn)，日角。"李賢注："日角，謂中庭骨起，狀如日。"劉峻《辨命論》曰："龍犀日角，帝王之表。"可見東漢時(shí)期就早已將天、日之象與帝王形相聯(lián)系起來。但"天日之表"作為一個(gè)完整的詞匯出現(xiàn)，約在唐代。《唐書·太宗紀(jì)》載："有書生自言善相，謁高祖曰： '公貴人也，且有貴子。'見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣'。"

[五岳朝天]
面相術(shù)語(yǔ)。兩顴、額、下頦和鼻在相學(xué)中合稱五岳。張行簡(jiǎn)《人倫大統(tǒng)賦》曰："五岳必要穹與隆"。薛延年注云："五岳者，額為南岳衡山，鼻為中岳嵩山，頦為北岳恒山，左顴為東岳泰山，右顴為西 岳華山。"五岳朝天，亦作五岳朝歸或五岳朝揖，意謂"五岳欲其朝拱豐隆，不宜缺陷傷破。"相書皆以之為富貴之相?！渡癞愘x》曰："五岳朝歸，今世錢財(cái)自旺。"《驚神賦》曰："五岳朝天，一世資財(cái)足用。"據(jù)傳明太祖朱元璋即為五岳朝天之相，故為極貴之人?！豆沤駡D書集成·相術(shù)部·名流列傳》載："陶凱、張順祖、楊天顯往見，珙曰：'陶君五岳朝天而氣絕未開，五星分明而光澤未見，宜藏器待時(shí)，不十年以文進(jìn)為異代臣，官二品，其在荊陽(yáng)間乎……'，凱后為禮部尚書，湖廣行省參政。"

[三壬三甲]
三壬，腹相用語(yǔ)，謂下腹膨大貌。袁珙《人象賦》曰："腹圓厚如圓箕兮，有三壬之超絕；若皮粗而上重兮，或雀腹而貧病之遭邊。"三甲，背相用語(yǔ)，謂背部豐厚平闊貌?！渡裣嗳帯返?十觀"："背如三甲，項(xiàng)后肉厚，兩肩繃肉厚。" 《神相全編》四"相背"曰： "三甲、壘字也。"在古代相學(xué)中，三壬、三甲皆為福壽之相。《三國(guó)志·魏書·管輅傳》載：三國(guó)魏中著名術(shù)士管輅曾自相曰："吾額上無(wú)主骨，眼中無(wú)守精，鼻無(wú)梁柱，腳無(wú)天根，背無(wú)三甲，腹無(wú)三壬，皆不壽之驗(yàn)。"古籍中三壬、三甲常合稱壬甲"。宋詩(shī)人陸游《醉中自贈(zèng)》云："富貴猶宜早退休，一生齟齬更何求?賦形未至欠壬甲，語(yǔ)命寧須憎斗牛。"意謂自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生齟齬、百事不順。

[五長(zhǎng)五短]
相形之稱。相學(xué)家稱人體的五個(gè)部位頭、面、身、手、足俱長(zhǎng)者為五長(zhǎng)之相，俱短者為五短之相?！渡裣嗳帯肺?相五長(zhǎng)"曰："五長(zhǎng)之形：一頭長(zhǎng)，二面長(zhǎng)，三身長(zhǎng)，四手長(zhǎng)，五足長(zhǎng)。五者俱長(zhǎng)而骨貌豐隆清秀滋潤(rùn)者，善也。"《相五短》曰："五短之形：一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉細(xì)滑、印堂明闊、五岳朝拱者，乃為公卿之相也。"《神異賦》曰："圓融小巧，畢竟豐亨；方正神舒，終須穩(wěn)耐。"注云："五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰豐亨也。"

[五大五小]
相形之稱。相學(xué)稱人之頭、眼、腹、耳、口五個(gè)部位俱大者為五大之形，俱小者為五小之形，認(rèn)為據(jù)此可測(cè)斷人的貧富貴賤。舊題后周王樸撰《太清神鑒》卷六："五大之形：一頭大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，須得生成無(wú)缺陷，則主富貴矣。或頭大而無(wú)角。眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無(wú)輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。""五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無(wú)缺陷而俱小者，乃貴相也。其或三四小而一二大者，則主應(yīng)貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，則反貴人也。"《神相全編》中亦有"相五大"與"相五小"的內(nèi)容，其命理之說與《太清神鑒》所言大體一致。

[五應(yīng)五合]
五應(yīng)，指形相合乎想法的五種表現(xiàn)。一般以天庭、地閣合乎相法者謂之天地相應(yīng)；鼻、臉合乎相法者謂之天宮相應(yīng)；印堂、臉面上、中、下三部分合乎相法者謂之天心相應(yīng)；眉、眼合乎相法者謂之天機(jī)相應(yīng)；耳相合乎相法者謂之天倫相應(yīng)。五合，指品格、涵養(yǎng)、儀態(tài)合度的五種表現(xiàn)?！渡裣嗳帯分?相五合"曰："骨正直而有陰陽(yáng)，言正直而有剛?cè)?，是為天地相合也。視瞻穩(wěn)而聲音清，體貌重而行步輕，是為天宮相合也。氣溫粹而有光華，色潔凈而無(wú)瑕疵，是為天心相合也。識(shí)量多而權(quán)亦重，度量大而面可訣，是為天機(jī)相合也。敬上而懷忠厚，愛朋友而足信行，是為天倫相合也。"術(shù)士看相時(shí)常將五應(yīng)與五合互相參照，來推斷人之爵祿名位。一般以應(yīng)、合相稱者為位顯權(quán)重之人?！队窆苷丈窬帧飞稀墩撐鍛?yīng)五合》曰："應(yīng)多合少，官崇位寡；應(yīng)少合多，譽(yù)大官卑；應(yīng)合相稱，則兩得矣。"

[六惡六賤]
不佳形相的統(tǒng)稱。六惡，指眼、唇、喉、頭、身、行步六者的不佳之相。 《神相全編》中"相六惡"曰："六惡者，一曰平眼直視，主性不仁，內(nèi)藏毒害；二曰唇下掩齒，主性不和，難與交接；三曰結(jié)喉，主妨妻子，多招災(zāi)厄；四曰頭小，主貧下而夭折；五曰三停不等，主賤而貧；六曰安行如走，主奔波寒苦。"六賤，指額、胸、背、聲音、視相、鼻、眼神六者的不佳形相。舊題后周王樸著《太清神鑒》卷六日："六賤者，額角缺陷，天中薄下為一賤，背胸俱薄為二賤，聲音雌散為三賤，眼目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤， 目無(wú)光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。"此外，相書還以眉無(wú)眉、額無(wú)角、目無(wú)神、鼻無(wú)梁、口無(wú)棱、耳無(wú)輪者謂之六削，亦為六種不佳之相。

[十大空亡] 星命學(xué)中以十天干與十二地支相配，所余二支，謂之空亡，若在人的八字中出現(xiàn)，為不吉之兆。相學(xué)中空亡為兇厄之相的代稱。十大空亡，指面相中的十種不佳之相，《神相全編》三"面上十大空亡"對(duì)之有詳細(xì)的論述。其曰："額尖為天空。額尖繃鼓，官貴無(wú)份，祖業(yè)難招，主孤刑，父如有傷，五十不齊，五十以前凡事不吉利也?？滔鳛榈乜?。天地角主晚歲孤寒，妻子難為，無(wú)結(jié)果之處，夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。天倉(cāng)陷為一空。此空主食祿淺薄，主人齋戒，口腹淺薄，得祖業(yè)難招奔波，晚景辛苦之相也。面無(wú)城郭為一空。此相大忌，主人無(wú)成虛花，無(wú)壽而無(wú)略，亦無(wú)祖業(yè)之人，此為平常之相也。山根陷為一空。此空主人離祖，六親無(wú)力，骨肉無(wú)情，兄弟隔各，為人少力也。風(fēng)門露為一空。此空當(dāng)主財(cái)散，六親隔各，夫妻不能偕老，莊田祖業(yè)主有破難存也。須不過唇為一空。此空主為人費(fèi)力，朋友無(wú)情，財(cái)帛破耗，主其子孫不得力之相也。耳無(wú)弦根為一空。此空之相主人破祖離宗，身無(wú)居住之地，財(cái)?shù)摵纳?，無(wú)成亦無(wú)結(jié)果之相也。唇無(wú)須為一空。此空主孤刑，晚景貧寒，衣食困乏，決無(wú)妻子，若有定是虛花，到頭一場(chǎng)辛苦，此為賤相也。"

[十一天羅]
相書所稱十一種不佳之相。 《神相全編》五"相十一天羅"對(duì)此曾有專論，其曰：
"形曜天羅會(huì)者稀，額偏腦側(cè)更無(wú)須，印堂唇薄皮細(xì)急，休望文章折桂枝。休廢天羅不可當(dāng)，唇如牛肉面澆湯，青藍(lán)滿面焦枯色，使盡家財(cái)免禍殃。女面天羅色易明，貌如婦女又嬌聲，家財(cái)巨萬(wàn)徒然有，虛負(fù)平生志不成。脂粉天羅面似油，浮光煙焰急須收，文章縱有無(wú)官祿，妻子及刑始得休。光礫天羅色似銀，面如繃鼓起埃塵，雖然面帶紅光色，虛氣元來到底貧。鰥寡天羅赤色多，更看兩頭旋成螺，語(yǔ)輕粉面無(wú)富貴，二十看看赴閻羅。井龜天羅會(huì)者稀，鼻頭仰露齒牙疏，有時(shí)行動(dòng)胸堂突，休把文章走棘闈。倒曜天羅旺不朝，桃花之面語(yǔ)輕飄，富貴之家生此事，縱有千金日漸消。刑獄大羅目反睛，面橫脂色小人情，黑色面豐來往見，前途恐有市遭刑。崇砂天羅遍若涯，鼻頭斑點(diǎn)亂如麻，狡貪色濫還奸竊，下稍孤苦總堪嗟。急腳天羅頭帶偏，生居正在印堂邊，拋袒離親防父母，辛苦三更不得暇。"

[赤脈干瞳]
相形之稱。亦作赤縷貫睛，指眼中有紅筋貫入瞳仁。相學(xué)家以之為不吉之相。相書《玉管照神局》中即有"赤縷貫睛者惡死"的說法?！稌x書·陳訓(xùn)傳》載："時(shí)甘卓為歷陽(yáng)太守，訓(xùn)私謂所親曰：‘甘侯……目中有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死'。"后來甘卓果然被王敦所殺?！短綇V記》卷二百二十一亦載：竇軌為益州仆射，袁天綱為其看相后曰：公骨法成就，然目色赤貫瞳子，語(yǔ)浮面赤，為將多殺人，愿深自戒。后來其果然多行殺戮，廣招人怨。相傳東漢王莽兩眼射外，白輝赤縷貫睛，故雖貴極一時(shí)，卻不得善終。

[反相]
反叛之相。相學(xué)認(rèn)為，忠奸賢忤，皆有命相。《史記·吳王濞列傳》載：漢高祖劉邦封其侄劉濞為吳王，領(lǐng)五十三城，受命后召其相之，以之為犯上亂國(guó)之相。因負(fù)其背曰："漢后五十年，東南之地將有亂者，豈汝所為?執(zhí)掌天下者皆為劉族，汝當(dāng)謹(jǐn)慎，不可妄為。"濞拜言不敢。然劉濞后來終以清君側(cè)為名作亂天下。古代相法中，主要通過相氣和相骨來識(shí)別反相?！度龂?guó)志·魏書·董卓傳》："輔(牛輔)等與肅戰(zhàn)。"裴松之引三國(guó)魏王沈《魏書》注云："輔怯失守，不能自安……見客，先使相者相之，知有反氣與不，又筮知吉兇，然后乃見之。"此為相氣?！短接[》卷七三《三國(guó)典略》載：高歸彥請(qǐng)皇甫玉為己看相，皇甫五曰： "公位極人臣必可反。"高問其由，皇甫玉答："公有反骨。"此為相骨。古代文學(xué)作品中亦不乏此類記載。如《三國(guó)演義》就寫到諸葛亮看出魏延腦后生有反骨，因此斷定其日后必定謀反。

[風(fēng)土刻應(yīng)]
指地理環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣等因素對(duì)人的性情、形相的影響和作用。中國(guó)幅員遼闊，各地的山川風(fēng)土頗不相同，人們世代生活其間，受到濡染感化，形相、性情諸方面也自然會(huì)形成不同的地方特色。古人在很早以前就開始注意到了這個(gè)方面的問題。如漢《淮南子·墜形》對(duì)此作過精辟的論述。古代相學(xué)亦同樣注意到了這方面的內(nèi)容。如《照膽經(jīng)·論風(fēng)土刻應(yīng)》就清楚地論述了山川風(fēng)物導(dǎo)致不同地域之人的容貌特點(diǎn)。其曰："山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重輕清濁之異也。故閩山清聳，人俗于骨；浙水平而土薄，人俗于清；胡土厚重，人俗于鼻；淮水泛，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，魯人俗于軒昂，江西人俗于色。如此類者，皆風(fēng)土之異故也。論相而及此，其幾乎神乎!"《相理衡真》則進(jìn)一步指出山川風(fēng)貌影響到人的性情聲相及命運(yùn)。其曰： "相貌性情，又本于山川風(fēng)土形勢(shì)而出，按九州水土各異，故民生長(zhǎng)息亦殊。青州其氣舒遲，其人聲緩。荊揚(yáng)其氣傈輕，其人聲急。梁州其氣剛勇，其人聲塞。兗豫其氣平靜，其人聲端。雍冀其氣馱烈，其人聲捷。徐州其氣悍勁，其人聲雄。"

[自然相]
合乎自然規(guī)律的形相。古代相學(xué)以天人相副的古代哲學(xué)思想作為理論基石。認(rèn)為天地自然、生命形態(tài)、社會(huì)事物同源同理、同步消長(zhǎng)，因而評(píng)判人的命運(yùn)好壞。最主要的就是看處于宇宙整體結(jié)構(gòu)中的人對(duì)于自然、社會(huì)規(guī)律的對(duì)應(yīng)與和諧程度，其中可與自然事物對(duì)應(yīng)，合乎自然規(guī)律者，即謂之自然相。通常采用的飛禽走獸相法，根據(jù)人的形相特征，與自然界的飛禽走獸比類取相來測(cè)斷其命祿，其所論之相即為自然相?！逗鬂h書·班超傳》載："班超行詣相者，相者曰：'祭酒，布衣諸生耳，而當(dāng)封萬(wàn)里之外。'超問其狀，相者指曰：'生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬(wàn)里侯相也'。"相者言班超之相，就是基于他的相貌合乎自然之道，可"飛而食肉"，故謂其能封侯?！稌x書·王敦傳》亦載： "洗馬潘滔見敦而目之曰：處仲(王敦字)蜂目已露，但豺聲未振，若不噬人，亦當(dāng)為人所噬。"同樣是根據(jù)相形所類同的動(dòng)物的自然特性來談人命相。班超、王敦之相即是自然相。

[社會(huì)相]
合乎社會(huì)規(guī)律的形相。古代相學(xué)以天人相副的哲學(xué)思想作為理論基石，認(rèn)為天地自然、生命形態(tài)、社會(huì)事物同源同理，同步消長(zhǎng)，因而評(píng)判人的命運(yùn)好壞。最主要的就是看處于宇宙整體結(jié)構(gòu)中的人對(duì)于自然、社會(huì)規(guī)律的對(duì)應(yīng)與和諧程度，其中與社會(huì)事物對(duì)應(yīng)，合乎社會(huì)規(guī)律者即謂之社會(huì)相。如相書《水鏡集》所載：初唐詩(shī)壇四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，最后結(jié)局是兩人溺水而死，一人被誅，一人做了縣令。裴行儉看了他們的相后說，文人最要緊的是品德修養(yǎng)，其次才是文才。然王勃等人浮躁淺露，故不能博大致遠(yuǎn)，唯楊炯稍深沉，略合周公禮法，所以有縣令這樣的小官。這里主要從是否合乎儒家風(fēng)范來談相論命，其所論之相即為社會(huì)相。古人以龍鳳為尊，相學(xué)中也因之以龍鳳之姿為至貴之相。引《唐書·太宗紀(jì)》載："有書生自言善相……見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣!"'上古時(shí)人們對(duì)龜極度崇拜，視之為神物，因此相學(xué)中以身有龜紋者為高貴之相。這些也都是從是否合乎社會(huì)性的角度來言人命祿，故其所言者亦為社會(huì)相。

[先天相]
先天命定之相，與后天相相對(duì)。古人認(rèn)為，人稟氣而生，"夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長(zhǎng)。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。"壽天如此，命祿也一樣。貴賤吉兇不在人的才干賢愚等后天因素，而處決于所稟的自然之氣。命當(dāng)富貴，可以逢兇化吉，常安不危，命當(dāng)貧賤，禍福并至，?？嗖粯贰Ｔ谝话闱闆r下，這是人的力量和努力所難以改變的。宋釋文瑩《玉壺清話》載：宋真宗為開封府尹時(shí)，曾呼瞽者至府揣聽僚屬骨相。至王繼忠，瞽者驚駭?shù)溃捍巳松跗妫肷碀h祿，半生食胡祿。真宗不信，笑而遣去。王繼忠后為高陽(yáng)總管，時(shí)遇遼兵南犯，其率部御敵。因寡不敵眾，戰(zhàn)敗未歸，眾人皆謂其戰(zhàn)死，真宗聞之悲慟。實(shí)則其被遼兵俘獲，后又被遼帝招為附馬，封吳王，改姓耶律，一生榮辱悉如瞽者所言。以相理而論，王繼忠一生半食漢祿半為遼臣，是為先天所定，故其命相即為先天之相。

[后天相]
與先天相對(duì)應(yīng)，指受人的后天行為影響所出現(xiàn)的新命相。古代相學(xué)既認(rèn)為命相為先天所定，同時(shí)又認(rèn)為人的后天行為有時(shí)也可以使先天命定之相發(fā)生變更，出現(xiàn)新的命相。古代相書對(duì)此有較多的論述，并有不少后天相例的記載。如《許負(fù)相德器》即言項(xiàng)羽重瞳，本為善相，其兇殘暴戾，火焚咸陽(yáng)，使善相變惡，后自刎烏江，為天下人不齒。民間亦有不少行善積德引起相變的傳說。如相傳北宋文學(xué)家尹洙頭無(wú)頂骨，目中少神，山根年壽塌陷，齒露牙齦，以相論命，其一生不貧則夭。相士蔡襄勸其多作陰德事。按蔡所示，尹賑濟(jì)災(zāi)民，廣施仁德。后來一夜間，頂骨陡生，雙目神發(fā)，山根年壽隆起，牙齦掩藏，隨相貌變化，命祿也由厄變善，爾后長(zhǎng)壽，并得高官厚祿。抑惡揚(yáng)善本為相學(xué)宗旨，然此類故事又大都同時(shí)染上因果報(bào)應(yīng)的佛理色彩。

[人不可貌相]
不能只根據(jù)外貌來評(píng)估一個(gè)人的才能、品質(zhì)和行為。明馮夢(mèng)龍《醒世恒言·賣油郎獨(dú)占花魁》："人不可貌相，海水不可斗量。"相學(xué)中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德?！都冴?yáng)相法》曰："任是不揚(yáng)(貌丑)難錄取。"其注："胡僧云：休嫌貌不揚(yáng)，白璧璞中藏。誠(chéng)能知美中有惡，惡中有美，相術(shù)不減姑布子卿矣。"即是說高明的相士并不以貌取人，而是善于發(fā)現(xiàn)璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰："執(zhí)形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無(wú)形，聽于無(wú)聲，其相之善者也。"《韓非子·顯學(xué)》曰："澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。…．故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽!"'所言孔子以貌人自嗟失誤之事，后世相學(xué)家常引為相形必須同時(shí)相德的例證。

[變相]
人的后天因素所引起命相的變更。古代相學(xué)認(rèn)為一個(gè)人的命相為先天所定，但是后天的因素．特別是心靈世界、道德操行、自身修養(yǎng)及其所轉(zhuǎn)化的行為活動(dòng)有時(shí)也可以改變?cè)瓉淼拿唷Ｗ兿嗾撌侵袊?guó)古代相學(xué)中一個(gè)十分重要的內(nèi)容。宋金時(shí)期的《神相全編》、《人倫大統(tǒng)賦》等相書中已有心相專論，涉及到變相之說；《麻衣相法》、《神異賦》雖未專門討論變相問題，但在全書的許多內(nèi)容中都已大量論及。至清，《水鏡集》則已有變相專論，《相理衡真》更是明確地將陳搏的《心相論》列入卷首，并言："相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無(wú)相，相隨心生。"對(duì)"有心無(wú)相，相隨心生"，《相理衡真》有進(jìn)一步的解釋："假如貧窮之相，其人本屬惡類，頓悟前非，立心為善，功德廣布，則相變?yōu)楦毁F之形矣。此是有心無(wú)相，相隨心生之理。假如富貴之相，其人窮奢極欲，無(wú)惡不作，逞其歷性，出于不覺，則相變?yōu)樨毟F之形矣。此是有相無(wú)心，相隨心滅之理。"變相論是中國(guó)古代相學(xué)理論中最有價(jià)值的部分，它與中華民族傳統(tǒng)的道德觀念相一致，在實(shí)際運(yùn)用中起著勸善誡惡的教化作用。

[相心]
通過考察人的心術(shù)善惡來測(cè)斷其福壽休咎。古代相學(xué)以相形神為主，同時(shí)也輔之以相心、相德。尚在相學(xué)出現(xiàn)之初，荀子就著有《非相》一文，指出："相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也。形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長(zhǎng)短小大善惡形相，非吉兇也。"意謂一個(gè)人的外在形貌特點(diǎn)并不能決定其命運(yùn)的吉兇，觀察人的形相，不如去考察其內(nèi)心；考察一個(gè)人的內(nèi)心，不如考察其行為。雖然茍子當(dāng)時(shí)對(duì)相學(xué)所持的懷疑態(tài)度不為相學(xué)家所取，但其所言相形不如相心之論對(duì)后世相學(xué)影響極大。宋陳搏著有《相心篇》，謂心有善惡，有厚薄，而相之休咎系焉，因而未觀形貌，須先相心田?！讹L(fēng)鑒》中甚至提出："上相之士不相身面。"謂人之德才皆隱于內(nèi)心和行為之中，故形貌不可作為判定賢愚善惡的主要依據(jù)。據(jù)傳孔子的學(xué)生澹臺(tái)子羽有君子之容，宰予極善辭令，孔子憑據(jù)他們的形貌和言談給予充分的信任，后來卻發(fā)現(xiàn)子羽"行不稱其貌"，宰予也與其"三年之喪"的主張相違，后自嗟輕信失誤。古代不少相術(shù)家都引此例來說明相形必須同時(shí)相心的道理。

[相隨心生]
據(jù)傳為上古術(shù)士鬼谷子語(yǔ)。全意為"有心無(wú)相，相隨心生；有相無(wú)心，相隨心滅。"意謂人相的吉兇隨著心念性情的善惡而產(chǎn)生或消失。不少古代相學(xué)家都對(duì)此說給予極高評(píng)價(jià)。如宋初陳搏《心相篇》即謂．"有心無(wú)相，相逐心生；有相無(wú)心，相隨心滅。斯言雖簡(jiǎn)，實(shí)人倫綱領(lǐng)之妙。"并據(jù)此進(jìn)而提出： "未觀形貌，先相心田"的學(xué)說。清代陳釗《相理衡真》卷一則從變相論的角度對(duì)此作過闡釋： "相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也， 相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無(wú)相，相隨心生。"

[德在形先]
指品性德行對(duì)人命運(yùn)的影響重于形相。古代相學(xué)以勸善警惡為本位，因此看相時(shí)必須特別注意對(duì)品性德行的考察?！渡裣嗳帯肺?相德"，"善相者先察其德，后相其形。德靈而形惡，無(wú)妨為君子，形善而行兇，難掩為小人。"《玉管照神局》以材與器喻形與德兩者的關(guān)系，曰："形者，人之材也；德者，人之器也。材既美矣，而副之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之器也。是以德在形先，形居德后。"有些相書則通過具體相例來說明"德在形先"的道理。如《許負(fù)相德器》即曰："德在形先，形在德后，即如項(xiàng)羽重瞳，形則善矣，然而咸陽(yáng)三月火，非殘暴之器致之乎?竟而刎首烏江，形何足恃哉!"

[陰騭相]
陰騭部位的形象。陰騭，亦稱淚堂，龍?zhí)茫P袋。指面相中位于兩眼下臥蠶內(nèi)的部位，在十二宮中為男女宮所在處，主管子嗣的有無(wú)。相書《神異賦》有"陰騭，肉滿福重心靈"之說，意謂陰騭部位豐滿者為福貴之相。古人以多子多孫為福，故相學(xué)認(rèn)為，若眼下陰騭部光明潤(rùn)澤，紫色環(huán)繞，為行善積德所至，縱然有克子之兇兆，也會(huì)因?yàn)榉e有陰德而生貴子；相反，若多有不善之舉，則會(huì)使眼下青暗虛腫，而破吉相，有損子女；若改惡從善，助人積德，蠢肉即會(huì)生出陰騭紋，化兇為吉，絕處逢生。相傳春秋時(shí)有名商瞿者，年屆四十無(wú)子，孔子見其眼下隱現(xiàn)騭紋，斷其必得貴子，后來果被言中。除眼下臥蠶部外，陰騭紋還可以在顏面其他部位顯現(xiàn)。 《水鏡集》歸納為三十六陰騭部位，如雙眼、天中、天庭、天門、天府、山根、年壽、準(zhǔn)頭、法令、地閣、眉角、命門；天倉(cāng)、印堂等。這些部位出現(xiàn)吉紋或吉?dú)庀采?，皆可補(bǔ)救面相中原有的缺陷；化兇為吉。反之，這些部位若出現(xiàn)惡紋或惡氣敗色，則會(huì)由吉變兇。故相學(xué)中有"陰騭乃心田之靈苗，能換回人之造化而變吉變兇"的說法。

[三十六善]
心相中稱三十六種優(yōu)良品行為三十六善。宋吳處厚《青箱雜記》卷四： "諺曰： '有心無(wú)相，相逐心生；有相無(wú)心，相逐心滅'。此言人以心相為上也，故心相有三十六善。夫人嘗言意氣求官， 自須如此，一也。為事有剛有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行陰德，每事方便，六也。從小能治家，七也。不厭人氣覓，八也。利人克己，九也。不遂惡貪殺，十也。聞事不驚張，十一也。與人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜臥不便睡著，十四也。馬上不回頭顧，十五也。夜不令人生憎惡，十六也。不文過 飾非，十七也。為人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毀善害惡，二十一也。憐孤寡急物，二十二也。不助強(qiáng)欺弱，二十三也。不忘故舊之分，二十四也。為事眾人用之，二十五也。不多言妄語(yǔ)，二十六也。得人物每生慚愧，二十七也。聲美音有序，二十八也。當(dāng)人語(yǔ)次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌惡衣惡食，三十一也。方圓曲直隨時(shí)，三十二也。聞善行之不倦，三十三也。知人饑渴勞苦，常有以恤之，三十四也。不念舊惡，三十五也。故舊有難，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，當(dāng)位極人臣，壽考令 終?；蛴胁蝗?，則福禍相折，以次減殺。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦須大富。"