作者：楊義
十三世紀(jì)前中期中國(guó)多民族文學(xué)出現(xiàn)了一部偉大的書《蒙古秘史》，它
不僅在蒙古族文學(xué)史、而且在整個(gè)中華文學(xué)史上是一部擲地有聲的奇書。
它從一二四零年成書至今，已閱七百六十年滄桑，雖然年紀(jì)已接近傳說
中最長(zhǎng)壽的人－八百歲的彭祖，但仍然令人愈來愈強(qiáng)烈地感受到它是一
部讀不透、說不盡的具有持久生命力的書。
這部書以比較重要的身份進(jìn)入文學(xué)史，是一位博學(xué)的文史學(xué)者，也就是
文學(xué)研究所第一任所長(zhǎng)鄭振鐸先生的功勞。鄭振鐸在三十年代寫作出版
的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》第一次在文學(xué)史著中對(duì)此書進(jìn)行認(rèn)真的論列，
該書第五十一章談?wù)撛⑽臅r(shí)，認(rèn)為《元秘史》即《蒙古秘史》為最
可注意的偉大的白話文作品，其“天真自然的敘述，不知要高出懨懨無(wú)
生氣的古文多少倍！我們?nèi)绻谩对诽姹炯o(jì)》等敘同一的事跡的幾
段來對(duì)讀，便立刻可以看出這渾樸天真的白話文是如何地漂亮而且能夠
真實(shí)地傳達(dá)出這游牧的蒙古人的本色來了”。
這部奇書的命運(yùn)，它的流布和接受的過程，也充滿傳奇性。因?yàn)樗律?
民族的天機(jī)和隱秘，在蒙古族入主中原的元代秘而不傳，又因文字變化
妨礙在本族中流傳。到明清兩代，雖然收入或列名于一些大型類書、叢
書，但遠(yuǎn)離民間。到清中葉翻印出版時(shí)，它已成為一部高深的學(xué)問書了。
《四庫(kù)全書總目》在清代乾隆年間集中反映中原儒者正統(tǒng)觀念和視角，
包括華夷之辨的觀念與經(jīng)史高于文學(xué)的觀念，它把此書附錄于《四庫(kù)未
收書目提要》，指出此書紀(jì)年有“以鼠兒兔兒羊兒等，不以支干”的特
點(diǎn)，又說“此依舊鈔本影寫，國(guó)語(yǔ)旁譯，記元太祖、太宗兩朝事跡，最
為詳備。案明初宋濂等修撰元史，急于蕆事，載篇雖存，無(wú)暇稽求。如
是編所載元初世系，孛端叉兒之前，尚有一十一世。《太祖本紀(jì)》述其
先世，僅從孛端叉兒始，諸如此類，并足補(bǔ)正史之紕漏。雖詞語(yǔ)俚鄙，
未經(jīng)修飾，然有資考證，亦讀史者所不廢也。”這種以單純地尋找史料
的態(tài)度，而不是以發(fā)掘偉大的民族精神的態(tài)度來對(duì)待如此奇書，實(shí)在是
絕大的誤讀。
應(yīng)該說《蒙古秘史》是這個(gè)民族精力最旺盛、元?dú)庾畛渑娴臅r(shí)代，把內(nèi)
蘊(yùn)的精力和元?dú)廪D(zhuǎn)化為文字的偉大的產(chǎn)物，是蒙古族創(chuàng)世紀(jì)式的回憶、
想象和紀(jì)錄?；浇獭妒ソ?jīng)》第一卷，即開頭五十章，寫創(chuàng)造天地，創(chuàng)
造人，以及人類始祖及其最初子孫的世系，不是取名創(chuàng)世紀(jì)（Genesis）
嗎？《蒙古秘史》就是蒙古族這個(gè)狩獵游牧民族的“創(chuàng)世紀(jì)”。是他們
的起源、發(fā)生、創(chuàng)始的記述，是他們的Genesis。十三、十四世紀(jì)，蒙古
草原出現(xiàn)了不少圍繞著成吉思汗勛業(yè)的英雄敘事詩(shī)，如《征服三百泰亦
赤兀惕人的傳說》、《成吉思汗的兩匹駿馬》等，也就是說成吉思汗及
其子孫創(chuàng)世紀(jì)的成功，使這個(gè)民族爆發(fā)出作為偉大民族的充分自信，從
而用秘史的形式追述自己的來源和紀(jì)錄自己精神歷程?！睹晒琶厥贰肥?
二卷或十五卷，二八二節(jié)，因記載蒙古族勃興初期史料和洋溢著浩瀚博
大的狩獵游牧文化精神而馳名。它吸收遠(yuǎn)古以降蒙古民間文化精粹，開
蒙古書面文化先河，乃是研究蒙古史、元史、世界中世紀(jì)史的經(jīng)典文獻(xiàn)，
充滿大氣磅礴的史詩(shī)氣息。這部書如同許多民族最初進(jìn)入文字時(shí)代都要
記錄自己的民族起源和史前世系一樣，如日本民族最早的書面作品《古
事記》就記錄他們的古代神話、傳說、歌謠、歷史故事和帝王家譜，作
于八世紀(jì)，可以和蒙古族的這部《秘史》相對(duì)應(yīng)，相參照。和《古事記》
是用古漢語(yǔ)敘事，用漢字標(biāo)音的日語(yǔ)記錄韻文相似，《蒙古秘史》是用
漢字拼寫的蒙古語(yǔ)文本。這也可以看出漢文化，尤其是它的史傳文化對(duì)
本土多民族和異域民族的巨大輻射功能。在這種意義上說，《蒙古秘史》
是蒙古族充沛淋漓的創(chuàng)造精神與中原史傳文學(xué)影響的綜合結(jié)果，從中可
以體驗(yàn)到多元文明相互撞擊、相互推動(dòng)和相互融合。
這是一部?jī)?nèi)涵豐富厚重，充滿草原強(qiáng)者氣息的書。它以人物傳奇和民族
崛起，包容著大量社會(huì)變遷史、文化風(fēng)俗史、宗教信仰史和審美精神史
的資料，保存了蒙古族及中亞諸民族神話、傳說、宗教信念和儀式、故
事、寓言、詩(shī)歌、格言、諺語(yǔ)的資料。從而以幾乎是百科全書的方式，
成為非常值得重視的世界人類狩獵游牧文化的一座高峰。
在枝葉婆娑中，以成吉思汗軍團(tuán)艱難地崛起，并以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)統(tǒng)一
蒙古高原的驚心動(dòng)魄的歷史悲壯劇為主干。它極有藝術(shù)力度地描繪了成
吉思汗及其部將銅頭銅臂、叱咤風(fēng)云的野性和意志，他們徹底撲滅對(duì)手
的戰(zhàn)略和魄力。《史記·周本紀(jì)》記述周穆王征犬戎，“得四白狼，四
白鹿以歸，自是荒服者不至”。這從中原文化視角，隱晦曲折地透露了
北方狩獵游牧民族對(duì)狼和鹿的圖騰崇拜?！睹晒琶厥贰分袃晌幻褡迨甲?
的名字分別意為“白鹿”和“蒼狼”，這鹿與狼締婚，以奶汁哺育后代
的故事，象征著這個(gè)富有野性強(qiáng)悍生命力的民族，是具有喝母鹿奶汁長(zhǎng)
大的蒼狼的高潔優(yōu)美而又兇狠堅(jiān)強(qiáng)的雙重品格。這個(gè)傳說可以同羅馬城
的始祖羅慕路斯和勒莫斯兄弟是被扔進(jìn)河水淹不死，而喝狼奶長(zhǎng)大的傳
說相媲美。
此書出現(xiàn)的時(shí)代與漢族地區(qū)的《三國(guó)演義》、《水滸傳》相前后，可見
元明之際的東西征戰(zhàn)和南北撞擊，迸發(fā)出中華民族何等氣壯山河的生命
活力?！睹晒琶厥贰纺欠N大刀闊斧的敘事結(jié)構(gòu)，血?dú)庹趄v的人物品格，
韻散錯(cuò)綜的綜合文體形式，本色酣暢、多用比喻、粗獷而不事雕章琢句
的語(yǔ)言風(fēng)格，都反映了一個(gè)草原狩獵游牧民族在迅速崛起時(shí)能夠給文學(xué)
創(chuàng)造增加了何等磅礴大氣的力量之美。只要我們理解到，古代農(nóng)業(yè)文明
與狩獵游牧文明的長(zhǎng)期碰撞和融合，乃是解釋中國(guó)古代文明史、甚至諸
多民族的古代文明史的一個(gè)關(guān)鍵，此書的重大價(jià)值就不言而喻了。聯(lián)合
國(guó)教科文組織執(zhí)委會(huì)就紀(jì)念《蒙古秘史》成書七百五十周年所作決議，
稱《蒙古秘史》以“獨(dú)特的藝術(shù)、美學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)及天才的語(yǔ)言，使它
不僅成為蒙古文學(xué)中獨(dú)一無(wú)二的著作，而且也使它理所當(dāng)然地進(jìn)入世界
經(jīng)典文學(xué)的寶庫(kù)”。此論殊為公允。因此，我們舉行《蒙古秘史》的七
百六十年祭，乃是對(duì)中華文明為多民族共創(chuàng)的文明的氣勢(shì)之美和不竭的
力量源泉，借一個(gè)具體的偉大個(gè)案所作的祭奠。
《中華讀書報(bào)》
《蒙古秘史》書影。
書名《忙豁侖紐察脫必赤顏》，共九個(gè)漢字。全書共十二
卷。此書是以漢字寫蒙古語(yǔ)，成于一二四零年七月?！该?
豁侖」意「蒙古」，「紐察」意「秘密」，「脫必赤顏」
為「總籍」。
