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第一章 智力的本質(zhì)
雖然先天的信息加工，本能的行為，內(nèi)在的和諧協(xié)調(diào)的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，以及固有
導(dǎo)向性的學(xué)習(xí)，都不失為動(dòng)物認(rèn)知的基本要素，但它們卻不像是與思維、判斷、
決策等相關(guān)聯(lián)的更深?yuàn)W的精神活動(dòng)王國(guó)的一部分。那么思維究竟為何物？我們又怎
樣認(rèn)識(shí)其在其他生靈最為隱秘的器官——腦——里是如何工作的呢？一方面，我們
習(xí)慣于相信真實(shí)思維貫穿于審美、道德及決策行為之中，另一方面，至少在某些動(dòng)
物，精致的編程能夠建立似乎是思維的錯(cuò)覺(jué)。有什么行為準(zhǔn)則能使我們將兩者加以
區(qū)別呢？是否像人工智能的鼓吹者所設(shè)想的，所有的——包括人類的——思維，都
只是高明編程的結(jié)果呢？
詹姆斯·古爾德（JamesL．Gould）
卡羅爾·古爾德（CarolGrandGould）
《動(dòng)物的心智》
人們總是用十分狹窄的術(shù)語(yǔ)為智力設(shè)定框架，好像它是某種數(shù)字，可以指派于
人。這個(gè)數(shù)字越大越好，就像棒球比賽中的“擊球率”那樣。智力總是用各種不同
的指標(biāo)來(lái)加以度量的，諸如空間能力、言辭理解力、詞語(yǔ)表達(dá)的流暢性、數(shù)字能力、
歸納推理、感知速度、演繹推理、機(jī)械性記憶力等等。近數(shù)十年來(lái)有一種趨勢(shì)，就
是把這些種類繁多的測(cè)試亞類視作“多重性智力”。確實(shí)，為什么要試圖把智力一
鍋煮成單個(gè)數(shù)字而把這些能力混雜起來(lái)呢？
簡(jiǎn)短的回答是：?jiǎn)蝹€(gè)數(shù)字似乎告訴我們一些新東西——雖然過(guò)于泛化會(huì)有害處，
但是它提供了某些有趣的信息。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槿藢?duì)一種智力測(cè)試亞類做得
出色決不預(yù)示他對(duì)另一亞類的測(cè)試做得一定糟糕；另一方面，一個(gè)人如果對(duì)其中一
類測(cè)試做得不錯(cuò)，他對(duì)其他測(cè)試亞類的表現(xiàn)常常優(yōu)于平均水平。
這就好像在做測(cè)試的能力方面存在某種共同的因子。所謂的“普通因子“g”表
示了不同測(cè)試亞類間這種有意思的相關(guān)。心理學(xué)家阿瑟·詹森（ArthurJensen）指
出，對(duì)g的兩種最強(qiáng)的影響是速度（諸如你在固定時(shí)間內(nèi)能回答多少問(wèn)題）和你在頭
腦中能同時(shí)應(yīng)付事項(xiàng)的數(shù)目。類比問(wèn)題A之于B即如C之于（D，E，F(xiàn)），通常要在頭
腦中至少同時(shí)保持多個(gè)概念，并作比較。
所有這些都使智商很像是對(duì)大批生產(chǎn)快餐的廚師的一種職業(yè)描述，他要同時(shí)應(yīng)
付制作6份不同的快餐，一小時(shí)接著一小時(shí)，一刻也不間斷。因此，高智商對(duì)于大多
數(shù)人那種平常的生活是沒(méi)有意義的，而僅在要求迅捷、多能的場(chǎng)合才是重要的。要
在復(fù)雜或多變的職業(yè)中（如當(dāng)一名醫(yī)生）干得出色，高智商通常是必需的；對(duì)從事
中等復(fù)雜程度的職業(yè)（如當(dāng)秘書(shū)或警察），它也是一種優(yōu)點(diǎn)，但是對(duì)于僅需要按常
規(guī)且不那么匆忙作出決定或解決簡(jiǎn)單問(wèn)題的職業(yè)，高智商提供的長(zhǎng)處十分有限。例
如，對(duì)于職員或出納員來(lái)說(shuō)，其可靠性和交際能力可能遠(yuǎn)比其智力更重要。
智商肯定是智力的很使人著迷的一個(gè)側(cè)面，但它并不把其他方面均囊括其中。
我們不應(yīng)該錯(cuò)誤地把智力還原成評(píng)分標(biāo)尺上一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字，那就像用一種統(tǒng)計(jì)數(shù)
字（如傳球成功的百分比）來(lái)表征一場(chǎng)足球比賽一樣。不錯(cuò)，就足球聯(lián)合會(huì)整體而
言，取勝與該統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯著相關(guān)，但對(duì)足球來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)非成功的傳球一項(xiàng)。有些球隊(duì)贏
了球正是因?yàn)橛衅渌L(zhǎng)處，他fIJ可能連一次成功的傳球都沒(méi)有。智商在許多情況下
確與“取勝”有關(guān)，但這并非智力的全部，就像成功的傳球并非足球的全部一樣。
我把智力視作神經(jīng)生理學(xué)的象牙塔尖，這是一個(gè)個(gè)體大腦組構(gòu)眾多側(cè)面的集大
成者，正是依靠這些，人們能做以前未做過(guò)的事情。我們雖然還不能解釋它的全部
輝煌，但是已經(jīng)懂得了它的某些方面，如行為方面，神經(jīng)生理學(xué)方面，以及以秒為
單位運(yùn)轉(zhuǎn)的類似于進(jìn)化的過(guò)程。我們甚至對(duì)自組織原理也有所了解，這些原理導(dǎo)致
進(jìn)化中質(zhì)的突變和新的層次的形成，就像在范疇和比喻間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)時(shí)所發(fā)生的那種
情況。
關(guān)于智力的主要問(wèn)題并不在于“誰(shuí)”的智力更多，而在于智力是“什么”？
“何時(shí)”需要智力？智力又是“如何”運(yùn)轉(zhuǎn)的？智力的涵義包括聰穎、預(yù)見(jiàn)、速度、
創(chuàng)造性，能同時(shí)應(yīng)付多少事件，以及其他。
人類智力的產(chǎn)生是否是由于我們比其他動(dòng)物擁有更多？如果只是像看甜瓜似地
用尺寸的大小來(lái)衡量腦，那就有可能產(chǎn)生誤導(dǎo)。腦只有外面那一層——大腦皮層—
—明顯地與形成新的聯(lián)想有關(guān)，而腦實(shí)體的大部分是絕緣物質(zhì)。它們將聯(lián)結(jié)大腦各
部分的“導(dǎo)線”包裹起來(lái)：絕緣越好，信號(hào)傳遞越快。隨著動(dòng)物變得越來(lái)越大，
“導(dǎo)線”越來(lái)越長(zhǎng)，這就需要更好的絕緣來(lái)加速信號(hào)的傳遞，并保持較短的反應(yīng)時(shí)。
這種絕緣使腦白質(zhì)的尺寸增加，即使皮層的神經(jīng)元數(shù)保持不變。
甜橙皮只是甜橙的一小部分，而人的大腦皮層甚至比甜橙皮還薄，大約只有2毫
米，僅相當(dāng)于兩枚10美分硬幣的厚度。人的大腦皮層布滿了縐褶，但是如果把它剝
離下來(lái)并將它展平，它的面積大約相當(dāng)于4張打印紙。黑猩猩的大腦皮層只有一張打
印紙那么大；猴子的像明信片那么大；老鼠的只有郵票那么大。如果我們?cè)谡蛊降?
大腦皮層上布上細(xì)網(wǎng)格，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在所有的皮層區(qū)，每一個(gè)小的四方網(wǎng)格中神
經(jīng)元數(shù)大抵相同（但初級(jí)視皮層例外，在所有的雙眼動(dòng)物中，這一區(qū)域有眾多的其
他小神經(jīng)元）。因此，如果對(duì)于一種特定的功能需要更多的神經(jīng)元，大腦皮層就需
要更大的表面積。
我們認(rèn)為，因?yàn)橐捠硨?duì)視覺(jué)有很高的要求，所以使猴在世代發(fā)育過(guò)程中視皮層
（而不是聽(tīng)皮層）增大，這就是說(shuō)，這一進(jìn)化在這里產(chǎn)生一個(gè)凸起，爾后，當(dāng)某種
別的進(jìn)化選擇壓力起作用時(shí)，也會(huì)在那里產(chǎn)生一個(gè)凸起。但是，是否任何非嗅覺(jué)性
（如視覺(jué)）功能要求更多腦空間的自然選擇導(dǎo)致對(duì)所有其他功能也會(huì)產(chǎn)生同樣的要
求？人們現(xiàn)在對(duì)此深表懷疑，因?yàn)閺陌l(fā)育的角度來(lái)看，要使腦出現(xiàn)區(qū)域性的增大通
常是困難的。因此，增大一個(gè)區(qū)也使所有區(qū)增大可能是普遍規(guī)則，而非例外。
如果說(shuō)只有一種導(dǎo)致“免費(fèi)的午餐”式的進(jìn)化途徑是不夠的，那么這里還有一
種途徑：新的功能最初出現(xiàn)常常借助于在備用的時(shí)間內(nèi)使用腦中某一預(yù)先存在的部
分。從某種程度上來(lái)說(shuō)，腦區(qū)是多功能性的，這就使我們無(wú)法在各區(qū)貼上標(biāo)簽。那
么，何種已存在的功能與自猿到人的進(jìn)化過(guò)程中發(fā)生的聰穎和預(yù)見(jiàn)能力方面的躍變
最有關(guān)系呢？大多數(shù)人會(huì)說(shuō)是語(yǔ)言。在我看來(lái)，一種對(duì)語(yǔ)言和手的動(dòng)作的協(xié)調(diào)共通
的“基礎(chǔ)性能力”（見(jiàn)諸于我們閑暇時(shí)的音樂(lè)和舞蹈中）比僅為語(yǔ)言功能的特殊能
力更說(shuō)明問(wèn)題。
智力有時(shí)被描述為腦中參與求知區(qū)域的拼鑲，是所有對(duì)期望十分敏感的感知機(jī)
制的總和。這肯定是對(duì)的。但是，如果你對(duì)智力只是下這么個(gè)廣泛的足以包含腦的
大部分功能的定義，那么這樣一種表達(dá)并不能推進(jìn)你的認(rèn)識(shí)，就像你把意識(shí)的涵義
擴(kuò)展到覆蓋植物的生命所做的一樣。一覽表并非解釋，不管它是多么有趣，也不管
論題可能有多么需要包括在入門(mén)課程中。從智力的內(nèi)涵中消除感知機(jī)制并非我的目
的，我是想闡明猜測(cè)的基礎(chǔ)，以及產(chǎn)生分層穩(wěn)定性的那些自組織的層次。
西班牙醫(yī)生胡安·瓦特（JuanHuarte）在1575年把智力定義為學(xué)習(xí)、作判斷的
能力和想象力。在現(xiàn)代文獻(xiàn)中，智力常常指的是抽象思維的能力，推理的能力和把
大量信息組織為有意義系統(tǒng)的能力。這不僅很像試圖定義自身的學(xué)究，而且作為一
種易于擴(kuò)展至其他動(dòng)物的定義，其立意太高。對(duì)于了解智力是什么，更好的出發(fā)點(diǎn)
是有關(guān)動(dòng)物行為的文獻(xiàn)，在這些文獻(xiàn)中對(duì)智力作出了良好的可操作的定義，這些定
義均以在解決問(wèn)題方面的多方面才能為出發(fā)點(diǎn)。
伯特蘭·羅素（BertrandRussell）”曾經(jīng)諷刺地評(píng)論道“美國(guó)人研究的動(dòng)物四
處狂奔，其匆忙以及精力令人難以置信，它們最后偶然地得到了它們想得到的結(jié)果。
德國(guó)人所觀察的動(dòng)物靜坐思考，而最后從其內(nèi)在的意識(shí)中得到答案。”羅素在1927
年所作的這番調(diào)侃，是對(duì)科學(xué)研究方式的一種英國(guó)式的評(píng)述，這段關(guān)于解題睿智的
俏皮話也向我們例示了在洞察和隨機(jī)性反復(fù)試驗(yàn)之間其實(shí)并不存在的歧見(jiàn)。洞察是
智力行為，這毋須爭(zhēng)辯。“純隨機(jī)性”在通常對(duì)問(wèn)題的討論中則不在此列，但我們
因之而被誤導(dǎo)。對(duì)此我們?cè)谝院髮⒃斪髡撌觥?
我喜歡皮亞杰所強(qiáng)調(diào)的，智力就是你不知怎么辦時(shí)動(dòng)用的東西，這抓住了新奇
這個(gè)要素。智力就是無(wú)計(jì)可施，而慣常的做法不奏效時(shí)所需要的應(yīng)付能力，所謂計(jì)
上心來(lái)。試想一下爵士音樂(lè)的即興創(chuàng)作，它不是那些精心構(gòu)思的作品，如莫扎特或
巴赫的協(xié)奏曲。智力是在舉手投足的瞬間所作的即興創(chuàng)作和完善的過(guò)程。
神經(jīng)生物學(xué)家霍勒斯·巴洛（HoraceBarlow）把問(wèn)題表達(dá)得更簡(jiǎn)潔，他向我們
指明了智力中可用實(shí)驗(yàn)測(cè)試的那些方面。他說(shuō)智力就是作猜測(cè)——當(dāng)然不是舊的猜
測(cè)，而是在于發(fā)現(xiàn)一些新的、內(nèi)在的秩序。“出色的猜測(cè)”清楚地把很多方面都包
括進(jìn)去了：找到問(wèn)題的答案或者論點(diǎn)中的邏輯關(guān)系；碰巧想到一個(gè)合適的比喻；建
立一種令人愉快的和諧關(guān)系或是作出機(jī)智的答復(fù)，或者預(yù)測(cè)即將發(fā)生的事。
確實(shí)，很多時(shí)候你會(huì)習(xí)慣地甚至是下意識(shí)地猜測(cè)下一步將要發(fā)生什么，例如在
聽(tīng)故事或是聽(tīng)音樂(lè)時(shí)。讓一個(gè)啼哭的孩子來(lái)填充每句歌詞的最后一個(gè)字使孩子分心
而使他停止啼哭，極為有效，許多不同文化傳統(tǒng)的人們都使用這種方法。下意識(shí)的
預(yù)測(cè)常常是為什么一句開(kāi)玩笑的妙句或是巴赫名曲的突然變奏能讓你發(fā)愣的原因—
—你下意識(shí)的預(yù)測(cè)和實(shí)際的不吻合令你感到意外。有點(diǎn)小小的偏差往往不失幽默，
但是紊亂的環(huán)境令人不悅，就像如果某一天你的職業(yè)不穩(wěn)，充斥噪音、或司機(jī)駕車(chē)
老出錯(cuò)，或陌生人蜂擁而至，你預(yù)想的和實(shí)際發(fā)生的老是對(duì)不起來(lái)，你就會(huì)心煩意
亂。
我又是怎么對(duì)付這種環(huán)境的不和諧呢？讓我們把預(yù)測(cè)放回到一種較合適的水平，
而不要全身心地沉溺于去預(yù)測(cè)什么必然會(huì)發(fā)生，而使自己煩躁不安。那樣做，你可
以使自己相信你還能勝任預(yù)測(cè)?；蛟S那就是為什么在變幻莫測(cè)的環(huán)境中折騰了一天
之后，你會(huì)在宗教儀式、音樂(lè)中或情景喜劇”中去尋找輕松——那時(shí)又能愉快地去
不斷猜測(cè)下一步會(huì)發(fā)生什么。
初涉足者常犯的錯(cuò)誤之一是將智力與有目的復(fù)雜性行為等同起來(lái)。精致而復(fù)雜
的行為本來(lái)可能是尋找智力標(biāo)志的合理所在。畢竟，我們的語(yǔ)言和預(yù)見(jiàn)行為無(wú)疑是
智力行為的某些方面，而且它們也是夠復(fù)雜的。
但是動(dòng)物的許多復(fù)雜行為是先天的，是與生俱來(lái)的，并不需要學(xué)習(xí)。這些行為
不易變更，常難以隨意演示。這些一成不變的動(dòng)作模式就像計(jì)算機(jī)程序一樣并不深
究其目的，它們只是按序進(jìn)行的。
無(wú)論是先天的還是學(xué)習(xí)得來(lái)的行為都可能是持續(xù)和復(fù)雜的。就拿一個(gè)白癡學(xué)者
的行為為例，他能記住很多事情的細(xì)節(jié)，但是卻缺乏把信息分解為有意義的部分加
以重組，在一種新的情景下加以利用的能力。鯨的呼叫和昆蟲(chóng)的筑巢同樣是非智力
性的。
鯨和鳥(niǎo)的連貫的鳴叫也并非是智力的表現(xiàn)。大多數(shù)無(wú)意識(shí)的行為往往是連貫的，
一個(gè)完成后引來(lái)下一個(gè)：鳥(niǎo)緊隨求偶行為之后是筑巢、下蛋、孵化等復(fù)雜過(guò)程，然
后則是各種定型的對(duì)后代的照料行為。實(shí)際上，行為越是復(fù)雜、“有目的”，它可
能離智力行為就越遠(yuǎn)，這是因?yàn)樽匀贿x擇已經(jīng)確保其完成的途徑，留下了很少的機(jī)
遇。對(duì)于學(xué)習(xí)，通常只是對(duì)一些很簡(jiǎn)單的事情而言，并非對(duì)復(fù)雜的、呈鏈鎖性的意
義重大的行為。
我們并不那么理解我們的某些行為，如打呵欠，或擁抱和接吻的欲望（倭猩猩
和黑猩猩也有這些行為），動(dòng)物也不見(jiàn)得理解它們的行為。我們常喜歡刨根問(wèn)底，
就此而言，大多數(shù)動(dòng)物在通常情況下并不那么渴求“了解”什么，它們也沒(méi)有創(chuàng)新
的企圖，至多只是一些小小的變化和緩慢的學(xué)習(xí)過(guò)程。思維好像是一種備而不用的
東西，要在事物正常的進(jìn)程中對(duì)此加以依靠那就太慢了，而且時(shí)常容易出錯(cuò)。
智力的最佳標(biāo)志見(jiàn)于這樣的情況：動(dòng)物面臨一些較簡(jiǎn)單但又不易預(yù)料的問(wèn)題。
對(duì)這些罕見(jiàn)而新奇的情況，進(jìn)化并沒(méi)有提供標(biāo)準(zhǔn)答案，動(dòng)物必須即刻動(dòng)用它的智力。
雖然我們常用“智力”來(lái)指范圍廣泛的能力和實(shí)現(xiàn)這些能力的效率，但是其中也蘊(yùn)
涵靈活性和創(chuàng)造性。用行為學(xué)家古爾德夫婦（JamesandCarolGould）的話來(lái)說(shuō)，即
“擺脫直覺(jué)的束縛，創(chuàng)造解決問(wèn)題的新方法的能力。”這就大大局限了討論的范圍。
在收斂性思維的測(cè)試中，幾乎總是只有一個(gè)結(jié)論或答案，這個(gè)答案被認(rèn)為是唯
一的，思維必須沿著該答案的方向匯聚或被控制……另一方面，在發(fā)散性思維中，
思維則沿不同的方向進(jìn)行探索。當(dāng)問(wèn)題沒(méi)有唯一的答案時(shí)，這一．火顯得最明顯。
發(fā)散性思維的特性就在于不受約束。它允許思維自由地向各個(gè)方向發(fā)展…否定舊的
答案，向別的方向探索是必要的，足智多謀的人更可能成功。
吉爾福德（J．P．Guflford）
在話題轉(zhuǎn)向智力時(shí)，許多人會(huì)想到關(guān)于聰明的動(dòng)物的故事。他們堅(jiān)持說(shuō)，狗肯
定是有智力的。大多數(shù)這樣的故事往往就是描述狗對(duì)語(yǔ)言的理解能力有多強(qiáng)，或它
們是如何深知主人的意圖。
行為學(xué)家和動(dòng)物心理學(xué)家將耐心地回答，狗是非常社會(huì)化的動(dòng)物。它們總是聽(tīng)
命干主人，就像野狗聽(tīng)命于狗王一樣，它們會(huì)問(wèn)：“主人，有何吩咐？”或像孩子
似地會(huì)尋求情緒上的愛(ài)撫，希望引起恩寵。對(duì)馴化狗說(shuō)話也是誘導(dǎo)這些天生的傾向，
雖然你的話本身并不攜帶信息。人們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到代理狗王（那就是你）的聲調(diào)和
形體語(yǔ)言本身傳送了多少信息。如果你對(duì)你的狗念今天報(bào)紙的標(biāo)題，用的音調(diào)、目
光、姿勢(shì)和以往讓它給你取拖鞋一樣，它沒(méi)準(zhǔn)也能把你的拖鞋取來(lái)。
在很多情況下，事情并不太容易被混淆；環(huán)境本身（人、地點(diǎn)、情境、周?chē)?
物體）幾乎為狗對(duì)命令作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)提供了所有的信息。大多數(shù)狗能做的事很有
限，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)不難猜到該做什么。訓(xùn)練一條狗按命令取10來(lái)種不同的東西，對(duì)
狗來(lái)說(shuō)是一種更困難的要求，這純粹是因?yàn)楣泛茈y猜出你的意圖。如果你相信你的
狗能懂人話，那么請(qǐng)讓別人通過(guò)某些通訊設(shè)備從另一間房間對(duì)它說(shuō)同樣的話，這就
排除了大部分的環(huán)境暗示。許多聰明的動(dòng)物通不過(guò)這個(gè)需要理解力的對(duì)話的嚴(yán)格測(cè)
驗(yàn)，甚至那些受過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練的能對(duì)圖形符號(hào)作反應(yīng)的黑猩猩也不行。但是在熟悉的
環(huán)境中，按情景作出選擇又十分明顯的時(shí)候，狗確實(shí)多半能通過(guò)較容易的測(cè)驗(yàn)，演
示一些指定的動(dòng)作。能做多少種動(dòng)作是衡量智力的一個(gè)重要因素。狗有許多本能的
行為，諸如看管羊群，以吠聲示警等；它們能夠?qū)W會(huì)許多其他的東西。正如心理學(xué)
家斯坦利·考倫（StanleyCoren）觀察到的，在經(jīng)過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練之后它們甚至能掌握
數(shù)量相當(dāng)可觀的可資交流的信號(hào)。“我的寵物狗擁有總數(shù)為90個(gè)可接受的詞匯量，
其中約65個(gè)為詞或詞組，另外約25個(gè)為信號(hào)或手勢(shì)。同時(shí)，它們可表達(dá)的詞匯量約
60個(gè)，其中約25個(gè)以聲音表達(dá)，約35個(gè)以體態(tài)表達(dá)。但是它們對(duì)句法或語(yǔ)法卻一竅
不通。如果拿它們與孩子相比，它們?cè)谡Z(yǔ)言習(xí)慣上相當(dāng)于18～20個(gè)月的幼兒。已經(jīng)
學(xué)會(huì)一些手勢(shì)語(yǔ)的倭猩猩的得分則大約相當(dāng)于30個(gè)月的幼兒。”學(xué)習(xí)的速度也與智
力有關(guān)。狗和海豚之所以在接受訓(xùn)練后能完成一整套動(dòng)作，是因?yàn)樗鼈兺ǔ１蓉垖W(xué)
得更快。因此，“智力”是由諸多東西組成的復(fù)合物，它與許多心智能力有關(guān)。也
許智力正是把在智能行為中起作用的那些能力有效地組合起來(lái)。動(dòng)物對(duì)恰當(dāng)行為的
選擇可能是認(rèn)識(shí)動(dòng)物智力的關(guān)鍵所在。在許多有關(guān)“聰明動(dòng)物”的故事里，動(dòng)物只
是按令行事而并非能自己思考。除非作滑稽動(dòng)作鬧著玩，皮亞杰創(chuàng)造性要素常常在
面臨模棱兩可的任務(wù)時(shí)喪失殆盡。關(guān)于非人類智力的科學(xué)文獻(xiàn)試圖解決創(chuàng)新的問(wèn)題，
然而，因?yàn)榇蠖鄶?shù)被認(rèn)為有智力的動(dòng)物的動(dòng)作無(wú)法得以重復(fù)，因此這些文獻(xiàn)難免有
諸多的趣聞?shì)W事（《馬基雅弗利的智力》即為一本以猿類為主題的好書(shū)）。強(qiáng)調(diào)不
同種屬間的比較，能夠以某種方式減少軼聞式的證據(jù)對(duì)科學(xué)帶來(lái)的危害。比如說(shuō)，
多數(shù)狗不能解開(kāi)將其系于樹(shù)上的皮帶，但是黑猩猩沒(méi)準(zhǔn)能。在籠門(mén)上扣一個(gè)像系狗
皮帶一樣的撤扣足以將大多數(shù)小猴子鎖在里面了，即使它們夠得著去撥弄那門(mén)扣也
無(wú)濟(jì)于事。但是類人猿則會(huì)設(shè)法弄開(kāi)它，所以你必須用鎖才行，而且不能把鑰匙留
在那里！猩猩會(huì)行使騙術(shù)，即猜測(cè)另一只猩猩可能在想什么，并加以利用，而大多
數(shù)猴子似乎沒(méi)有行騙的思維機(jī)構(gòu)。
對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，智力的實(shí)質(zhì)就是這種具有創(chuàng)造性的機(jī)敏。如果一個(gè)動(dòng)物格外善
于解決問(wèn)題或作出創(chuàng)造性的舉動(dòng)，我們便會(huì)認(rèn)為它特別聰明。但是人類的智力則是
由另外一些附加的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定的。
當(dāng)我試以智力定義為“創(chuàng)造性聰明”求正于我的一位同事時(shí)，他環(huán)顧左右而言
它，并開(kāi)始引述一些有關(guān)聰明的例子。
當(dāng)提及某人有多聰明，你會(huì)說(shuō)，“呵，他是很聰明。”這時(shí)候，你是指他談吐
得體，應(yīng)答靈敏，長(zhǎng)于迅即隨機(jī)應(yīng)變。但是他并不能很好地完成他的計(jì)劃，也缺乏
作長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的優(yōu)點(diǎn)，如策略性，持之以恒和良好的判斷。
是的，我同意，真正的聰明也要包括預(yù)見(jiàn)。但是從猩猩的行為來(lái)看，它們并不
為明天多慮，它們頂多偶然作半小時(shí)之久的打算。
所以，對(duì)未來(lái)的設(shè)想可能是猿進(jìn)化到人時(shí)智力上的一個(gè)發(fā)展。“智力也包括想
象力”，我又補(bǔ)充說(shuō)，并記起了我曾經(jīng)對(duì)一群高智商的人作過(guò)一次餐后演講。雖然
每一位聽(tīng)眾在智商測(cè)驗(yàn)中都得高分，但他們中的一位想象力之差實(shí)在令我驚詫。那
時(shí)我突然意識(shí)到，以前我一直以為智商和想象力是并行的，但是想象力只是在形成
某些高質(zhì)量的東西時(shí)才對(duì)智力有所貢獻(xiàn)。
幻想癥患者都具有高度的想象力，但這并不使他們聰明。
其實(shí)智商只能度量那些被普遍理解為智力行為的某些方面。智商測(cè)驗(yàn)本質(zhì)上并
不包括對(duì)預(yù)作計(jì)劃能力的測(cè)試。
如果說(shuō)我有時(shí)會(huì)構(gòu)思出獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，那是因?yàn)槲乙恢睒O易把各種觀點(diǎn)混淆起
來(lái)……因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了旁人不會(huì)想到的不著邊際的類比和關(guān)系！旁人很少會(huì)把這些混淆
起來(lái)，他們借助細(xì)致的分析向前推進(jìn)。
肯尼思·克雷克（KennethJ．W．Craik），《解釋的本質(zhì)》
有足夠量的各種各樣構(gòu)建單元可能是重要的。列舉出感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)的全套本領(lǐng)
（如考倫對(duì)狗所作的那樣）是有用的，只要不對(duì)刺激一反應(yīng)的分叉性過(guò)于咬文嚼字。
有時(shí)反應(yīng)的出現(xiàn)無(wú)明顯的誘發(fā)因素，這樣的例子不勝枚舉，比如猩猩漫無(wú)目的地把
葉子從樹(shù)枝上扒拉下來(lái)。刺激一反應(yīng)的關(guān)系往往是不顯現(xiàn)的；動(dòng)物尋找刺激源本身
就是形成其反應(yīng)的一部分。注意到這些因素，讓我們來(lái)考慮刺激一反應(yīng)的若干經(jīng)典
的實(shí)例。
許多動(dòng)物有感覺(jué)的模板，它們用這種模板來(lái)選擇看到的東西的大?。ê托螤睿?，
像孩子用不同的糕點(diǎn)切割器來(lái)比試焙烤的各種圣誕糕點(diǎn)，看看是否有哪一個(gè)與某一
特定的糕點(diǎn)相配。比如說(shuō)小鳥(niǎo)會(huì)在鷹飛過(guò)時(shí)將身體絨綿起來(lái)，就好像它們腦子里關(guān)
于鷹的形象是與生俱來(lái)的。事實(shí)并非如此。最初它們?cè)谌魏硒B(niǎo)飛過(guò)時(shí)都將身體蜷縮
起來(lái)，后來(lái)它們能認(rèn)出某些常見(jiàn)的鳥(niǎo)了；當(dāng)形象熟悉了，它們便不再躲避。由于這
種習(xí)性，它們最后只有在不常見(jiàn)的、模樣奇特的鳥(niǎo)及掠食者（如鷹）飛過(guò)時(shí)才躲避
——這些鳥(niǎo)不常見(jiàn)是因?yàn)榫佑谑澄镦滍敹说膭?dòng)物并不多。
所以，躲避是對(duì)新奇東西的反應(yīng)，而不是對(duì)一種固定的“警示性”搜索圖象的
反應(yīng)。那就好像孩子發(fā)現(xiàn)一塊形狀古怪的糕點(diǎn)，與哪一個(gè)糕點(diǎn)切割器都不配，那會(huì)
使他很不高興。
作曲家們注意到，純粹的泛音（如長(zhǎng)笛產(chǎn)生的）比較柔和，而雜亂的泛音（重
金屬音樂(lè)或某些歌手，如邁克·杰克遜刺耳的嗓音）似乎是威脅性或警示性信號(hào)。
我一直在想，由神經(jīng)損傷所產(chǎn)生的失調(diào)的感覺(jué)常因同樣的理由使人感知為痛苦，而
并非單純的無(wú)意義。
除了對(duì)熟識(shí)的景物和聲音有感覺(jué)模板外，動(dòng)物也有許多動(dòng)作模式可作挑選。鴛
鴦能決定是下水巡弋去搜索食物，還是飛到另一個(gè)池塘去，或是伸開(kāi)翅膀?qū)⑵淞栏?
（它們不像鴨子的羽毛那樣富含油脂），抑或只是站在那里——一這取決于它翅膀
有多重，胃有多飽滿，是否有性沖動(dòng)等等。所有的動(dòng)物都會(huì)作決定；那是一種對(duì)感
覺(jué)和欲望作出的權(quán)衡，之后便在由環(huán)境修飾的行為庫(kù)中選擇一種標(biāo)準(zhǔn)行為。
當(dāng)然，人們?cè)谶x擇餐館時(shí)情形也相似，得綜合考慮它的菜譜、停車(chē)場(chǎng)、價(jià)錢(qián)、
花在路上的時(shí)間和等候的時(shí)間，以及它的氣氛——將所有這些和其他餐館作比較。
雖然這樣的權(quán)衡似乎是有意識(shí)地進(jìn)行的，但選擇本身并不蘊(yùn)涵太多的智力，不同于
我們?cè)谶x擇“下一步做什么”的清單上添上新項(xiàng)目所伴隨的智力活動(dòng)（“沒(méi)想一下，
如城里有越南餐館，則如何？”
出于好奇，我從兜里掏出一支鉛筆去碰一縷蜘蛛網(wǎng)。蜘蛛立刻作出了反應(yīng)。那
張網(wǎng)，受到它的挑釁者的撥弄，開(kāi)始顫動(dòng)直到變得模糊。任何帶毛爪或翅膀的動(dòng)物
碰上了這張神奇的網(wǎng)都會(huì)整個(gè)兒陷進(jìn)去。當(dāng)顫動(dòng)緩慢下來(lái)之后，我可以看到網(wǎng)的主
人在它的網(wǎng)上修補(bǔ)掙扎的痕跡。鉛筆尖是這個(gè)世界不曾經(jīng)歷過(guò)的侵犯。蜘蛛拘囿于
蜘蛛的觀念；它的世界只是蜘蛛世界。所有的外部世界都是不合理的，與它無(wú)關(guān)的，
對(duì)蜘蛛至多是原材料。當(dāng)我像一個(gè)巨大、虛幻的影子一樣沿溪谷走去時(shí)，我意識(shí)到，
在蜘蛛的世界里我是不存在的。
洛倫·艾斯利（LorenEiseley），《明星投手》
有時(shí)動(dòng)物在玩耍時(shí)嘗試了一種搜索圖象和動(dòng)作的新組合，爾后又發(fā)現(xiàn)這種組合
的用處。所以，或許我們應(yīng)該將玩耍也包括到智力的屬性中去。
然而，許多動(dòng)物只是像孩童似地貪玩——成年人就不那么貪玩，他們得養(yǎng)家糊
口而沒(méi)有時(shí)間或興致去傻玩。像豬和人所擁有的長(zhǎng)長(zhǎng)的童年，由于有用的組合的積
累有助于才能的發(fā)展。一些進(jìn)化的趨勢(shì)，包括動(dòng)物的馴化，趨向于將童性帶進(jìn)成年，
那也許有助于增長(zhǎng)才干。
你不光從你自己的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)，你也模仿別人，就像日本報(bào)會(huì)模仿富有創(chuàng)造性
的女性把沙子從食物中洗去一樣。你也許會(huì)躲避那些會(huì)嚇著別人的事情，即使你自
己并沒(méi)有被嚇著過(guò)，但是這樣的“迷信行為”是可以傳遞的。“不要踩在人行道的
裂縫上”的初始理由也許已被遺忘，但是文化的傳遞卻是一代代地沿襲了下來(lái)，這
就夠了。
如果有一大套下棋的“妙著”爛熟于心，當(dāng)然會(huì)使預(yù)見(jiàn)變得容易得多。預(yù)見(jiàn)初
看起來(lái)是簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單得幾乎不需要高智力，但那是因?yàn)槲覀儼杨A(yù)見(jiàn)和動(dòng)物種屬特
異的季節(jié)性行為混淆起來(lái)了。
松鼠為過(guò)冬而儲(chǔ)存硬殼果似乎是動(dòng)物王國(guó)里超前計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)例子?，F(xiàn)在我們知
道這是怎么回事了。由松果體在天黑時(shí)分泌的激素——褪黑素預(yù)告冬天將來(lái)臨。漸
漸變長(zhǎng)的黑夜每周都會(huì)導(dǎo)致褪黑素分泌的增加，這觸發(fā)了食物儲(chǔ)存行為和皮毛生長(zhǎng)。
作這種“計(jì)劃”并不需要?jiǎng)佑锰嗟哪X力。
當(dāng)然也有一些其他行為是由腦中先天的布線所建立的，用來(lái)提前幾個(gè)月對(duì)某些
事作準(zhǔn)備。交精行為在一定的延遲后產(chǎn)生后代。季節(jié)性的遷徙也許是本能，也許是
地對(duì)學(xué)會(huì)而在成年后期成為一種自然的程式。當(dāng)然，那談不上是計(jì)劃——季節(jié)顯然
是可預(yù)測(cè)的，而千萬(wàn)年來(lái)，植物和動(dòng)物已在進(jìn)化過(guò)程中形成了某種內(nèi)在的機(jī)制來(lái)感
覺(jué)冬天的來(lái)臨：當(dāng)白天變短時(shí)把硬殼果儲(chǔ)存起來(lái)可能會(huì)“感覺(jué)良好”，很像在空氣
中彌漫的性外激素的梯度導(dǎo)致的感覺(jué)一樣。
作為時(shí)幾分鐘的計(jì)劃也見(jiàn)諸于不同情形中，但是你將看到，它們也許都不能被
稱為作計(jì)劃。記住一套動(dòng)作的程式，比如當(dāng)關(guān)在籠子中的猴子看到食物藏于何處，
在20分鐘以后被放出籠子后能找到食物。這有時(shí)被稱為“計(jì)劃”，但是這會(huì)不會(huì)只
是記憶？另一個(gè)受到質(zhì)疑的證據(jù)是關(guān)于空間行為。如果把蜜蜂裝入～無(wú)富的容器中，
帶到千里之外的陌生地方放出，它們很快會(huì)找到一條最佳的途徑追逐它們未曾見(jiàn)過(guò)
的所喜愛(ài)的食物源。這到底是計(jì)劃還是對(duì)地形的參考性記憶？它們首先飛幾圈以辨
認(rèn)方向，然后向著正確的方向飛去。它們可能是從對(duì)地形的勘察中得到了線索。
也許我們應(yīng)該說(shuō)，作計(jì)劃涉及到一些新的東西，其方式與我們拖延事情的方式
相似：確定什么事能推遲到明天（或干脆避免它）。我保留這個(gè)術(shù)語(yǔ)是因?yàn)槟承┬?
為是在動(dòng)作以前就預(yù)先把多個(gè)階段的動(dòng)作組合好，而不是在初始動(dòng)作啟動(dòng)后再組織
后階段動(dòng)作的那些行為，那是目標(biāo)十反饋的工作方式能夠完成的。
關(guān)于類人猿這種多階段計(jì)劃的證據(jù)實(shí)在是少得可憐，甚至在其頻繁發(fā)生的行為
中。正像雅各布·勃洛諾夫斯基（JaCbBronowski）曾經(jīng)指出的那樣，沒(méi)有一頭黑猩
猩會(huì)“徹夜”徘徊為明天備下足夠量的供養(yǎng)。雖然野猩猩常常信在果實(shí)成熟時(shí)走近
遠(yuǎn)處的果樹(shù)，其中有多少成分是由于遷移程式使然，又有多少成分是由于事先作路
徑選擇的計(jì)劃呢？
對(duì)于你的大多數(shù)的動(dòng)作，諸如舉起咖啡杯將其送到嘴邊，有時(shí)間在半途作即興
調(diào)整。如果杯子比記憶中的要輕，你能調(diào)整它的軌跡以免讓它撞上你的鼻尖。因此
實(shí)際上并不需要一個(gè)事先的完備的計(jì)劃；目標(biāo)加一點(diǎn)點(diǎn)修正就足夠了。你由大致的
方向開(kāi)始，然后略作調(diào)整，就像登月火箭那樣。多數(shù)關(guān)于動(dòng)物作計(jì)劃的故事就是這
種類型的。
多階段的計(jì)劃在一種高級(jí)的群體智力中得到最佳體現(xiàn)：對(duì)他者的思維模式作一
模型，然后加以利用。一頭猩猩會(huì)在沒(méi)有食物的地方大喊“食物”，然后悄悄地穿
過(guò)茂密的森林繞回到它實(shí)際上看見(jiàn)食物的地方。當(dāng)別的猩猩在所謂有食物的灌木叢
里搜索時(shí)，它則獨(dú)享所有食物，毋需與別的猩猩分享。
真正困難的是對(duì)獨(dú)特的情況作詳細(xì)的預(yù)先的計(jì)劃，就像面對(duì)冰箱中的殘羹剩肴
你決定怎么辦一樣。無(wú)論你是一名獵人策劃逼近～頭鹿的各種方法，或者是一名未
來(lái)學(xué)家周旋于3種不同設(shè)想間以勾勒出一種工業(yè)在10年后會(huì)發(fā)展成什么樣，都需要設(shè)
想多種方案。較之于猿，我們所做的要多得多：我們有時(shí)甚至能留神埃德蒙·伯克
（EdmundBurke）＊在18世紀(jì)所作的警告，“公眾利益要求現(xiàn)在做的，正是聰明而善
良的人們希望在5至10年內(nèi)做到的事情。”
因此，對(duì)于新情況的多階段計(jì)劃肯定是智力的一個(gè)方面。確實(shí)，那似乎是自猿
胞向人腦過(guò)渡中被大大增強(qiáng)的一個(gè)方面。但是我想，學(xué)問(wèn)本是尋常事，不足為奇。
當(dāng)然，多才多藝、預(yù)見(jiàn)和創(chuàng)造性需要的一個(gè)基礎(chǔ)是現(xiàn)存的知識(shí)。不掌握足夠的
詞匯不可能成為詩(shī)人或科學(xué)家，但若是對(duì)智力的定義強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)或記憶的突觸機(jī)
制，那確實(shí)把這個(gè)標(biāo)志給丟了——那就成了錯(cuò)誤的還原論，這種強(qiáng)調(diào)將事情還原到
基本組成的觀點(diǎn)，就現(xiàn)下所述而言，走得太遠(yuǎn)了點(diǎn)。這個(gè)錯(cuò)誤是從事意識(shí)研究的物
理學(xué)家常犯的，我將在下一章中解釋。
例如，莎士比亞所用的詞匯并非全是他發(fā)明的，他只是重新組合那些詞，尤其
是使用比喻使得在某個(gè)層次上的關(guān)系轉(zhuǎn)竟至另一個(gè)層次。同樣，智力行為往往是舊
東西的新組合所組成的。
演繹邏輯是關(guān)于智力是什么的另一個(gè)方面，至少對(duì)人類是這樣。我以為，哲學(xué)
家和物理學(xué)家對(duì)人類邏輯推理的能力評(píng)價(jià)過(guò)高。按巴洛的觀點(diǎn)，邏輯性是由對(duì)事物
的內(nèi)在秩序的猜測(cè)所組成的——但只是當(dāng)確實(shí)有一種明確無(wú)誤的內(nèi)在順序可作猜測(cè)
時(shí)（數(shù)學(xué)即是佳例）。位數(shù)多的除法所需的猜測(cè)過(guò)程是一種逐步逼近的方式，這種
類型的方式能下意識(shí)地運(yùn)轉(zhuǎn)得相當(dāng)快，以致像是一種向所完成的“邏輯性”產(chǎn)物的
躍變。是否有這樣的可能：邏輯是論題的一種屬性而非精神過(guò)程的屬性，也即猜測(cè)
不論在心算中還是在創(chuàng)造兮思維中都是最本質(zhì)的東西？
關(guān)于什么的一覽表能夠既對(duì)“是什么”，又對(duì)“不是什么”作進(jìn)一步的擴(kuò)展，
但是我將主要討論巴洛的觀點(diǎn)，即在對(duì)次序作猜測(cè)的這個(gè)方面，更一般地，將專注
于皮亞杰提出的問(wèn)題：當(dāng)沒(méi)有明確的選擇時(shí)怎么作決定。我知道這將把智力一詞的
某些用法排除在外，就像當(dāng)我們談?wù)撝橇υO(shè)計(jì)或軍事智力時(shí)那樣，但是對(duì)次序作猜
測(cè)的這個(gè)側(cè)面使智力的含義涵蓋這么廣闊的范圍，倘若我們能避免關(guān)于意識(shí)的混淆
和不合適的解釋層次的話，那么圍繞于此進(jìn)行分析是值得的。
由激素驅(qū)動(dòng)的侵犯、性欲和權(quán)欲、欺騙和搗亂、友誼和怨恨、善意和惡意的玩
笑等等的混合都在振動(dòng)相似的弦。我們需要假設(shè)靈長(zhǎng)類（特別是黑猩猩）對(duì)它們正
在做的和企圖做的懂得很多，就其對(duì)同伴的意圖和態(tài)度而言，它們所作的推論幾乎
與人類相似。只有這樣，才能為這些動(dòng)物的許多行為作出合理的解釋。
古爾德夫婦，《動(dòng)物的心智》
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