天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常，何須分別，何須取舍！

    道眼：超乎尋常的眼光。

    天地間的萬物，人與人之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的感情，以及世界上不斷發(fā)生的種種事情，如果用世俗眼光去觀察，就會感到變幻不定令人頭昏目眩；如果用超世俗的眼光去觀察，就會發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)是永恒不變的?？梢姴徽搶θ藢ξ锘?qū)κ?，只要能以大公無私的平等態(tài)度去對待，又何必要有分別？何必要有取舍呢？

    《莊子•徐天鬼》中說：“才智聰穎的人沒有思慮上的變易與轉(zhuǎn)換便不會感到快樂，善于辯論的人沒有談?wù)f的話題與機(jī)會就不會感到快樂，喜于明察的人沒有對別人的冒犯與責(zé)問就不會感到快樂，這都是因?yàn)槭艿搅送馕锏木窒夼c束縛。”

    招引賢才的人從朝堂上開始建功立業(yè)，善于治理百姓的人以做官為榮，身強(qiáng)體壯的人不把危難放在眼里，英勇無畏的人遇上禍患總是奮不顧身，手持武器身披甲胄的人樂于征戰(zhàn)，隱居山林的人追求的是清白的名聲，研修法制律令的人一心推行法治，崇尚禮教的人注重儀容，不求仁義的人看重人際交往。耕夫沒有除草耕耘的事便覺內(nèi)心不安無所事事，商人沒有貿(mào)易買賣也會心神不安無所事事。百姓只要有短暫的工作就會勤勉，工匠只要有器械的技巧就會功效快、成效高。錢財(cái)積攢得不多但很貪婪的人總是憂愁不樂，權(quán)勢不高不大但私欲很盛的人便會悲傷哀嘆。依仗權(quán)勢掠取財(cái)物的人，一遇時(shí)機(jī)就會有所動作，不能做到清靜無為。這樣的人就像順應(yīng)時(shí)令次第一樣地取舍俯仰，不能夠擺脫外物的拘累，使其身形與精神過分奔波馳鶩，沉溺于外物的包圍之中，一輩子也不會醒悟，實(shí)在是可悲??！

    了心悟性俗即是僧

    纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛居然凈土。不然縱一琴一鶴、一花一竹，嗜好雖清，魔障終在。語云：“能休塵境為真境，未了僧家是俗家。”

    纏脫：解脫與困擾

    糟廛：糟是酒渣，廛，市場

    魔障：佛家語，魔是梵語，指障害。惡魔所做的障礙，妨害修道。

    一個(gè)人是否能夠擺脫煩惱的困擾，完全取決于自己的意志，只要你內(nèi)心清靜無雜念介入，即使生活在屠宰場或飲食店中也覺得是一片凈土。反之即使你身旁有一琴一鶴，屋里屋外擺滿了名花奇卉，內(nèi)心不能平靜，煩惱仍然會困擾你。所以佛家說：“能擺脫塵世的困擾就等于到達(dá)真實(shí)境界，否則即使身穿袈裟住在僧院里卻和俗人沒什么區(qū)別。”這的確是一句至理名言。

    盤山和尚在街上看到有人正在買野豬肉?？腿藢θ獾昀习逭f：“請切最上等的肉一斤。”只見老板放下割肉刀，雙手抱在胸前，大大咧咧地回問：“那你老兄說說哪個(gè)地方的肉不是上等的？”盤山聽到屠夫這句問話，頓然有所解悟。當(dāng)時(shí)盤山正為善與惡的道德問題而苦惱，而屠夫的話使盤山完全從道德的束縛中解脫出來。哪有什么惡人，難道有誰本來沒有佛性嗎？這是盤山對超越善惡對立的平等如一的宗教世界的最清醒的認(rèn)識的開始。肉店里可以悟道，看人買肉時(shí)可以悟道，只要細(xì)細(xì)體會，任何地方都是最好的地方，一切時(shí)間都是最好的時(shí)間。

    以我轉(zhuǎn)物天地逍遙

    以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎順亦生愛，一毫便生纏縛。

    以我轉(zhuǎn)物：以我為中心去推動和運(yùn)用一切事物，即我為萬物的主宰。轉(zhuǎn)，支配。

    以物役我：以物為中心，而我受物質(zhì)的控制。

    纏縛：束縛、困擾。

    能以我為中心來操縱支配一切事物的人，成功了固然不覺得高興，失敗了也不至于憂愁，因?yàn)閺V闊無邊的天地到處都可逍遙自在；以物為中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境時(shí)心中固然產(chǎn)生怨恨，處于順境時(shí)卻又產(chǎn)生愛戀不舍之心，如此雞毛蒜皮的小事便會使身心受到束縛困擾。

    孟子說：孔子是圣之時(shí)者：可以從政就做官從政，不可以從政就馬上退下來；在一個(gè)地方能久待就久待，不能久待就馬上換個(gè)地方再待。

    孔子最贊賞管仲。齊襄公無道，公子小白、公子糾逃亡在外。后小白搶在前頭回去做了國君，便興兵逼死公子糾，奪了齊國君位，即歷史上的齊恒公。管仲作為公子糾的師傅和臣子，在公子糾死后沒有自殺殉主，相反投靠了公子糾的對手小白，做了桓公的宰相，把齊國治理得井井有條。富國利民，就是行大道，是最大的仁，不丟下這一條并以身守節(jié)，才真正了不起?？鬃右彩沁@樣。連準(zhǔn)備在費(fèi)地謀反的公山拂擾招他去幫忙，他也準(zhǔn)備去，因?yàn)樗X得可能在那里推行周文王、周武王的治國之道。孟子說孔子是圣之時(shí)者，就是說他一切根據(jù)客觀實(shí)際而定，為堅(jiān)持和貫徹自己的理想，可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。

    一天，莊子對他的弟子們說：“我將處于才與不才之間。才與不才之間，似乎是最好的位置，其實(shí)也不盡然，因此還是免不了會有禍患。如果能順應(yīng)自然浮游于世就不會有禍患。沒有美譽(yù)，沒有毀辱，時(shí)現(xiàn)時(shí)隱如同龍見蛇蟄，順著時(shí)令的變化而不止一端，時(shí)進(jìn)時(shí)退，順任自然。神游于無為之境，主宰萬物而不為外物役使。這樣怎么會有禍患？這是神農(nóng)和黃帝的處世之道呀！如果按事物的情理和人類的習(xí)慣就不是這樣。有聚合就有分離，有成功必有毀敗，剛正會遇挫折，尊顯會被傾覆，有為會受到損害，賢能會被謀算，而無能也會被欺侮。怎可偏執(zhí)一端呢？可悲呵！弟子們記住，處世要順應(yīng)自然。”

    這里所揭示的，不正是“以我轉(zhuǎn)物”、順應(yīng)自然的老莊思想嗎？