物質(zhì)世界與意識世界的因果規(guī)律

宇宙由粒子組成，粒子之間的空間是場？是以太？是意識？是空？物質(zhì)與物質(zhì)之間的作用以及相互關系有其必然的因果（詳見《物質(zhì)與精神的關系》）。

人類自以為有思想。思想為何物？當余虹教授摔到地上的瞬間，他的思想去哪里了？它脫離肉體的束縛，思想自由了？他才曉得！

我相信因果?？茖W的根本就是物質(zhì)世界的因果。意識世界的因果是怎樣的？

我對唯物主義者用“風動還是心動”的說法簡單理解唯心與唯物實在不敢認同。佛說的“心”不一定是唯物唯心的心。當我們是“死”物，就無所謂“風”動還是“旗”動了。所謂的“心”，恐怕與唯物主義所言的心相去甚遠。

科學講因果（因為******所以******）。有些因果不是我們的思維能理解的。佛說“三世因緣”，可能已照顧世人的眼界了。我們常常連三天前的事情都難以記全，更遑論三世之間的因果聯(lián)系了。

我們來到人生的某一個十字路口時，該往哪里去并不是在那一刻決定的，之前的事情已經(jīng)讓你無可改變和選擇。

當我看到科學家們對人類消亡100年時的街景（或自然景觀）所描繪的作品時，我在思考，我們現(xiàn)在所認為珍貴的一切，屆時什么都不是。價值必須與條件相連。

我甚至在思考，在人類消亡前，只余下一萬人時，他們的生存狀態(tài)、法律道德必然與一百億人時有極大的改變。那時可能象部落一樣，靠頭領，能生育、健壯是最重要的。聰明、智慧退居三線。由此，我們可以看到，法律道德是不斷變化的（不是“不斷完善”）。所以，我們執(zhí)著當下的對錯，只能在當下的條件來判斷。脫離了時間，潘金蓮可以是追求愛情自由的勇仕，大禹可以是沒有人性的陽痿者。

“科學”研究物質(zhì)世界中的因果（或稱“規(guī)律”），“佛”研究意識世界中的因果?？茖W理論從數(shù)字（點）到數(shù)軸（線）到坐標（面）到立體坐標（體），再到含時間觀念的立體坐標（四維）。佛似乎一開始就與時間掛鉤，“世”“界”就是四維的。再加上六道輪回。我投降了！太復雜，難以被證明。

我理解六祖“菩提樹、明鏡臺、塵埃”不是物質(zhì)，是意識界中的概念，是不存在的，是人們?yōu)榱朔奖憬涣鹘o物質(zhì)定義的名字。如果沒有意識世界，上述的一切都是世間本來面目，菩提與塵埃沒有區(qū)別了。因此，不執(zhí)著外相，你就很自由（空）。

人類生活中越來越多的規(guī)矩就是這樣形成了。如果我們跳出“人”的自我概念來看世界，才會發(fā)現(xiàn)原來意識世界的規(guī)律是這樣的。而它又無法用我們掌握的文字去表述（即“道可道非常道”）。我們的文字有外相，一表述就落入執(zhí)著。

不表述又怎去理解呢？不是不表述，而是非常道。通過時間來理解。再加上一定的文字或其他形式表述，可能會對某一部分有一定經(jīng)歷又強于探求的人能理解，或成佛。

我們站在科學的肩上看世界（切不要只站在“人”的立場），你就會發(fā)現(xiàn)世界正朝什么方向變化。對于“人”來說，可能目前是向有利于人的方向變化。對于不同的意識界（如虎魚鳥等），它們可能認為世界越來越糟。而“人”是不可能完全獨立存在于世界中的。從長遠看，我們現(xiàn)在的很多努力是有害的，卻又是必須的、必然的。因為世界就是這樣變化和“發(fā)展”的，就象太陽升起和落下一樣平常和必然。不會因為誰不努力，全世界就不努力了。

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（中間舉的例子不適合在網(wǎng)上書寫，省去。）

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但這所發(fā)生的一切卻是必然的（不論對錯）。其中有“潛規(guī)則”在作用，就如牛頓發(fā)現(xiàn)力學定律一樣，蘋果不砸在牛頓頭上也必然砸在朱頓頭上，這個規(guī)律是必然會被發(fā)現(xiàn)和利用的。我們卻以為太陽是雄雞叫起的。

我們回顧人類在地球上的行為，如果它不符合“潛規(guī)律”，就必然被規(guī)律“糾正”。

佛說的三世因果就是這樣的規(guī)律，只是用了世俗的表達方法，而且表達的外相被執(zhí)著了?？浊鸬娜馍碓缢懒耍木駞s很有生命力，在成長過程中，不斷糾正、變異。

我們綜合看“佛”，這里的佛包含“基督”、“安拉”等等，究其根本是一致的，是人類思想生長的各支脈，它們都符合某一時間某一區(qū)域文化與自然的和諧，是大多數(shù)人遵守的潛規(guī)則。我們不要執(zhí)著這些外相。所謂佛法四萬八千門，即使把悉達多搬上（或搬下）神壇，都是特定時期的需要。

2008-5-10