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精神與物質(zhì)關(guān)系的思考 我在生活經(jīng)歷中產(chǎn)生困惑，經(jīng)過一段時(shí)間的思考，產(chǎn)生一小點(diǎn)自認(rèn)為是思想的小火星。并希望它能引出您的火焰。 我相信，眾多的思考者中，對(duì)本文所探討的問題必有真知灼見者。期拋磚引玉。 “科學(xué)” 現(xiàn)代人言必“科學(xué)”。 “科學(xué)”似乎成為“真理”的代名詞。 我相信，“科學(xué)”是探求真理方法中的一種。方法正確（或說“方法科學(xué)”）不代表結(jié)論正確，方法不科學(xué)也不等于結(jié)論不正確。 有這么一則實(shí)驗(yàn)記錄，我們看來是夸張了的笑話： 地點(diǎn)：生物實(shí)驗(yàn)室。 時(shí)間：XX年X月X日。 實(shí)驗(yàn)?zāi)康模呵嗤艽笸扰c聽力的關(guān)系。 實(shí)驗(yàn)室環(huán)境條件：氣溫Ｘ度，濕度Ｘ％。。。。。。。 實(shí)驗(yàn)設(shè)備：。。。。。。 實(shí)驗(yàn)對(duì)象：活青蛙若干 實(shí)驗(yàn)操作：張三、李四 記錄：王五 證明：趙六 過程： １、 把青蛙放于水平木板上，對(duì)它大叫“跳”，青蛙向前跳躍Ｘ厘米； ２、 切斷一條后腿，重復(fù)上述過程，青蛙跳躍Ｘ厘米； ３、 切斷兩條后腿后，怎樣喊叫，青蛙不再跳躍。 實(shí)驗(yàn)重復(fù)多次，結(jié)論：青蛙兩條后腿被切斷后，它的聽力就完全喪失。 其實(shí)，我們很多的“科學(xué)”實(shí)驗(yàn)是先有了實(shí)驗(yàn)?zāi)康模ɑ?#8220;假設(shè)”），再進(jìn)行驗(yàn)證。如果上述實(shí)驗(yàn)是外星智能生物做的，他們不知青蛙是什么，肌肉、跳躍、聲波等概念及其相互關(guān)系與我們的理解有很大的不同，則這樣的實(shí)驗(yàn)也就不奇怪了，甚至得出這樣的結(jié)論還可能是重大發(fā)現(xiàn)呢！ 這讓我想到“蘋果砸到牛頓頭上的故事”的重大發(fā)現(xiàn)，以及“人們一思索上帝就發(fā)笑”這句話。 其實(shí)，我們應(yīng)該做過大量的類似實(shí)驗(yàn)，且被認(rèn)為是非?？茖W(xué)、非常正確的。我們常在做刻舟求劍或盲人摸象的事而不自知，是因?yàn)槲覀儾恢牢覀冏诖稀⒉恢老沽搜劬?。我們甚至?xí)υ捒匆娬胬淼娜恕?span lang=EN-US> 哥白尼、伽利略等就曾是被笑話的人。 人類文明發(fā)展中，最重要、最“科學(xué)”的基石——數(shù)學(xué)——就是基于假設(shè)。當(dāng)然，這些大量的假設(shè)為我們的生活帶來了極大的變化。但不等于說，它就是正確的或精確的。 數(shù)學(xué)中最基礎(chǔ)的數(shù)字及其概念“1+1= 比如，生活中是沒有兩片完全相同的樹葉，怎會(huì)有“2”的概念呢。我們把兩片樹葉的差異強(qiáng)化后，就更加容易理解：一“片”仙人掌針葉加一片芭蕉葉是不會(huì)被認(rèn)為“2”片葉子的；一輛40尺貨柜車加一輛20尺貨柜車在不同的要求下，不一定被認(rèn)為是“2”輛貨柜車等等。。。。。。 生活中約定俗成一些概念后，計(jì)算才有了可能。 所以說，科學(xué)中的基石——數(shù)學(xué)是建立在非理性、具體且模糊的概念上的理性、抽象且精確的學(xué)科。當(dāng)科學(xué)發(fā)展到一定階段時(shí)，必須回到模糊中去才有意義和更大的發(fā)展。 由于“科學(xué)”的觀念為我們的生活和思想帶來了許許多多切實(shí)的變化，并成為我們常用的工具，我們自然認(rèn)為，科學(xué)是檢驗(yàn)?zāi)痴摂嗍欠裾_的試金石。這局限了我們思想的空間，排斥了一些非科學(xué)得出的可能是正確的論斷。 什么是真理？ “條件真理”是在無一例外完全依照假設(shè)條件下，所得出應(yīng)該是必然結(jié)論的真理。由于設(shè)定的條件不可能毫無意外地完全符合，因此條件真理是假設(shè)的真理。一如數(shù)學(xué)。 是否有無約定條件的真理呢？ 我們可能犧牲了許多思想財(cái)富、否定了許多真理。 比如藝術(shù)、宗教等，有些思考甚至是反科學(xué)的，但我們不應(yīng)該拒之門外。 世界（佛學(xué)語，不僅指地球）之大，遠(yuǎn)超我們能探索的范圍。我們掌握的知識(shí)十分有限。這些知識(shí)中，屬于或符合科學(xué)范圍的又更少了。我們應(yīng)該用寬闊的胸懷去包容、理解各種現(xiàn)象，才不會(huì)使“科學(xué)”變成神壇，變成如某些宗教曾扮演過的扼殺真理的工具。我們的思想和生活才會(huì)更加明白。 規(guī)律（道） 一切皆必然。 數(shù)學(xué)中的概率學(xué)告訴我們，事情發(fā)生、發(fā)展與變化看似偶然，其實(shí)必然。不要幻想我們有選擇的自由。上帝不會(huì)擲色子。 人生中似乎有許許多多的十字路口改變我們的生活方向。其實(shí)，每個(gè)十字路口應(yīng)該如何“選擇”，對(duì)于“你”來說是唯一的、沒有選擇的選擇。甚至說，在到往十字路口的過程中，已經(jīng)決定了你的選擇。 人往高處走，水往低處流。水在流動(dòng)的過程中，并不是水在選擇流動(dòng)的方向。它沒有選擇的自由。 人們行動(dòng)的方向引力是其思想。然而，思想是否真由我們個(gè)體形成和決定呢？ 一些偶然事件似乎會(huì)強(qiáng)烈改變我們的生活軌道。蝴蝶效應(yīng)是最好的說明。難道颶風(fēng)是蝴蝶扇動(dòng)翅膀形成的？那只是導(dǎo)火線。導(dǎo)火線的形成也是必然的，而且在此效應(yīng)中，不僅只蝴蝶會(huì)扇動(dòng)翅膀。 我們常受文學(xué)藝術(shù)渲染引導(dǎo)。歷史上偉大或丑陋人物的產(chǎn)生一定有其存在條件。難道希特勒或李世民一人能成事？他們只不過是形成颶風(fēng)前的蝴蝶罷了。某種文化或主義的形成和存在受到區(qū)域和歷史的影響。災(zāi)難或偉績(jī)不要?dú)w某一人，即使表面看是某一人造成的，應(yīng)有其歷史及文化的影響和選擇。 萬事萬物運(yùn)行是有道的。即使有時(shí)背道而馳也是有道的。 對(duì)于非生物以及它們運(yùn)行的必然性、無選擇性，我們很容易理解。風(fēng)雨雷電地震洪水是自然現(xiàn)象，不是災(zāi)難。對(duì)于生物才把它們視作災(zāi)難。生命似乎有趨吉避兇的本能。人自以為是生物中的“蝴蝶”，有個(gè)別人自以為是“蝴蝶”中的“蝴蝶”。而這些都是必然的。 即使我們承認(rèn)并理解自然現(xiàn)象的必然性，我們又怎樣看待精神世界的變化不是自由的、不是自己的選擇呢？ 我們作為生物，其實(shí)不知道“死”是什么。甚至生與死的劃分依據(jù)是什么，我們難以給出定義。 我們不用“科學(xué)”的術(shù)語探討生命最“原始”狀態(tài)是生物還是非生物，只需站在不同的角色想一想，羊被狼吃進(jìn)肚子里并被消化吸收成狼身體的一部分的過程中，生與死的概念如何定義？如果“我”分別是一整只羊、羊身體的某個(gè)細(xì)胞或是細(xì)胞中的某個(gè)分子或元素，“我”又會(huì)怎樣分別地看待這次過程的生與死？母體孕育的生命從什么時(shí)候算是新生命？ 萬物運(yùn)行有其道，且是必然的。包括我正在寫的這篇文章，它是否有生命，不是我決定的，也不是只因我而產(chǎn)生。這是一個(gè)過程、一種經(jīng)歷。 思想 萬事萬物是必然的。 對(duì)于非生物，我們用“科學(xué)”的方法反復(fù)驗(yàn)證了各種定理，并利用我們所發(fā)現(xiàn)的這些規(guī)律制造產(chǎn)品和服務(wù)于我們。 對(duì)于生物，似乎有一定的主動(dòng)性去適應(yīng)環(huán)境，或在其能力范圍內(nèi)改變環(huán)境。其實(shí)這些適應(yīng)或改變不是隨意的、偶然的，而是被決定、被選擇的。即使我們認(rèn)為某些變化是偶然的，但從總的概率看是必然的。 如果我們接受達(dá)爾文的進(jìn)化論（“適應(yīng)論”？）的觀點(diǎn)，生物在遺傳中產(chǎn)生各種方向的變異，然后被環(huán)境選擇了適者，生存且繁衍是被選擇的。 我們的生物科技似乎可以讓生物遺傳與變異定向發(fā)展，讓物種適應(yīng)人們?cè)O(shè)定的條件去“進(jìn)化”。這些變異對(duì)于人的需求是“有用”的，對(duì)物種本身無所謂有用無用，只是依其道生存。 如此說來，自然界有選擇權(quán)，人也有，人能不完全依賴環(huán)境，人類不僅跳出食物鏈，還將跳出進(jìn)化規(guī)律。其實(shí)，當(dāng)某個(gè)人作出某種選擇時(shí)，最終，他的選擇是符合當(dāng)時(shí)的大眾利益的，是符合道的，才有了生命，他的選擇才被選擇被決定，同樣是沒有主動(dòng)性的。 如果蘋果砸在童年的牛頓頭上，或牛頓早出生500年，萬有引力定律應(yīng)該仍在大致同一時(shí)期被另一個(gè)牛頓發(fā)現(xiàn)。 社會(huì)發(fā)展在不同時(shí)期，會(huì)有各種性格的人擔(dān)當(dāng)社會(huì)中的各種角色。百姓、王侯將相、黑白二道、信念的追求者等等，社會(huì)中總是需要并且存在著這些人。正如螞蟻社會(huì)的分工一樣，是天然的?？赡苋缈资ト怂缘?#8220;天命”吧。 “天命”似乎是精神界的、非物質(zhì)的。非物質(zhì)的是什么？如夢(mèng)、數(shù)字、昨天今天明天、視聽味觸嗅、藝術(shù)、知識(shí)、感情、道、神、宗教等等，是依賴思想感覺而存在的。 思想是自由的嗎？按照圣經(jīng)故事，人偷吃禁果后，才有了思想自由。我覺得如果有，應(yīng)該在想“偷”吃前就有自由，否則亞當(dāng)夏娃應(yīng)如機(jī)器一樣不會(huì)被蛇“誘惑”，只會(huì)按設(shè)定的程序做事情。我們的思想真的自由嗎？我認(rèn)為它象遺傳與變異的選擇一樣，從全局來看，是不自由的。 從個(gè)體來看，思想是否自由呢？ 我們的“思想”只存在在活體的腦中么？ 生命體內(nèi)外部的適應(yīng)現(xiàn)象值得我們思考。器官移植時(shí)，會(huì)有排斥現(xiàn)象，細(xì)胞有識(shí)別力！如DNA一般，對(duì)號(hào)入座。小至基因、器官，大至家庭血緣、地區(qū)文化、民族榮譽(yù)、生物與非生物都有包容與排斥現(xiàn)象。 這些非物質(zhì)的東西與物質(zhì)之間必包含著它們的道，使我們依道而行，不存在自由。 物質(zhì)依道而行。物質(zhì)活體死亡，它的思想是否就不再存在和變化了？我們認(rèn)為的死亡，可能只是思想無法（或“不再”）對(duì)外界的變化作出與思想有關(guān)的物質(zhì)的（或“我們可感知的”）反應(yīng)。 人服用精神類藥物（我們暫時(shí)認(rèn)為它是純物質(zhì)）后，或受到某些事情（我們暫時(shí)認(rèn)為它是純精神）刺激后，個(gè)體思想行為會(huì)發(fā)生變化。如果說，世界觀影響人的行為準(zhǔn)則，吸毒后，他的世界觀是否立即改變？他得到的與大眾道德有重大差異？ 同是道德，應(yīng)該有兩種本質(zhì)不同的道德，其表現(xiàn)形式可能沒有區(qū)別。一種是恪守道德規(guī)范的人；另一種是本性如此的人，不需刻意去守道德規(guī)范。如貓抓鼠是貓的本性，不是鼠壞不壞，也不是貓好不好。同樣是生命，雙方無仇是天敵。機(jī)器貓則需設(shè)定程序。 我思故我在？我不在故無我思？克隆的生命是否有思想？ 隨著科技發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)，思想的載體似乎越來越脫離肉身。 聯(lián)系：NIHAO-NIHAO_NIHAO@163.COM |
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