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五岳盟主/編輯 就是出生的年、月、日、時(shí)辰的天干地支。加在一起一共八個(gè)字。 10天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 12地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 人們在長期生活實(shí)踐中發(fā)明了用一個(gè)天干配一個(gè)地支，記年月日時(shí)的方法。十天干與十二地支進(jìn)行不重復(fù)組合，便產(chǎn)生了六十對天干地支，稱為六十花甲子： 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 用六十花甲子分別記人出生的年、月、日、時(shí)，就有四對天干地支，共有八個(gè)字，即為人的生辰八字。 *********************************************************** 生辰八字或者說八字，其實(shí)是周易術(shù)語四柱的另一種說法。四柱是指人出生的時(shí)間、即年、月、日、時(shí)。在人用天干和地支各出一字相配合分別來表示年、月、日、時(shí)，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅時(shí)等。每柱兩字，四柱共八字，所以算命又稱“測八字”。依照天干、地支沂涵陰陽五行屬性之相生、相克的關(guān)系，推測人的體咎禍福。不過我們在這里要講的不是如何“測八字”，而是如何算八字。 四柱八字排立 四柱以指一人出生的年、月、日、時(shí)。四柱排立是指找出一個(gè)人的生辰八字。主要分四步進(jìn)行。 排年柱 年柱, 即人出生的年份用干支來表示. 注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節(jié)時(shí)刻劃分的, 而不是以正月初一劃分. 如某人陽歷2000年2月4日22點(diǎn)17分生, 由于陰歷2000年交立春是陽歷2000年2月4日20點(diǎn)32分, 因此此人的年柱為2000年之庚辰,而非1999年之已卯. 排月柱 月柱, 即用干支表示人出生之年月所處的節(jié)令. 注意月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線, 而是以節(jié)令為準(zhǔn), 交節(jié)前為上個(gè)月的節(jié)令, 交節(jié)后為下個(gè)月的節(jié)令. 一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月 從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種 五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月 從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露 九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 丑月 從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春 節(jié)令含義: 正月立春: "立"是開始的意思, 表示萬物復(fù)蘇的春天又開始了, 天氣將回暖, 萬物將更新, 是農(nóng)事活動開始的標(biāo)志. 立春是公歷的2月4日或5日. 二月驚蟄: 春雷開始轟鳴, 驚醒了蟄伏在泥土里冬眠的昆蟲和小動物, 過冬的蟲卵快要孵化了, 這個(gè)節(jié)氣表示春意漸濃, 氣溫升高. 驚蟄是公歷的3月6日或7日. 三月清明: 這個(gè)節(jié)氣表示氣溫已變暖, 草木萌動, 自然界出現(xiàn)一片清秀明朗的景象. 清明是公歷的4月5日或6日. 四月立夏: 這個(gè)節(jié)氣表示夏季開始, 炎熱的天氣將要來臨, 農(nóng)事活動已進(jìn)入夏季繁忙季節(jié)了. 立夏是公歷的5月6日或7日. 五月芒種: "芒"是指殼實(shí)尖端的細(xì)毛, 在北方是割麥種稻的時(shí)候, 也是耕種最忙的時(shí)節(jié), 芒種是公歷的6月6日或7日. 六月小暑: 這個(gè)節(jié)氣表示已進(jìn)入暑天, 炎熱逼人, 小暑是公歷的7月7日或8日. 七月立秋: 這個(gè)節(jié)氣表示炎熱的夏季將過, 天高氣爽的秋天開始. 立秋是公歷的8月8日或9日. 八月白露: 這個(gè)節(jié)氣表示天氣更涼, 空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結(jié)成白色的露珠, 白露是公歷的9月8日或9日. 九月寒露: 這個(gè)節(jié)氣表示冬季的開始, 預(yù)示氣候的寒涼程度將逐漸加劇, 寒露是公歷的10月8日或9日. 十月立冬: 這個(gè)節(jié)氣表示清爽的秋天將過, 寒冷的冬天開始, 立冬是公歷的11月7日或8日. 十一月大雪: 這個(gè)節(jié)氣表示降雪來得較大, 大雪是公歷的12月7日或8日. 十二月小寒: 這個(gè)節(jié)氣表示開始進(jìn)入冬季最寒冷的季節(jié), 會有霜凍, 小寒是公歷的1月5日或6日. 以下是年上起月表. 月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 ------------------------------ 正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子 臘月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑 排日柱 從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日至今, 我國干支記日從未間斷. 這是人類社會迄今所知的唯一最長的記日法. 日柱, 即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天. 干支記日每六十天一循環(huán),由于大小月及平閏年不同的緣故, 日干支需查找萬年歷. 另外,日與日的分界線是以子時(shí)來劃分的, 即十一點(diǎn)前是上一日的亥時(shí), 過了十一點(diǎn)就是次日的子時(shí). 而不要認(rèn)為午夜十二點(diǎn)是一天的分界點(diǎn). 排時(shí)柱 時(shí)柱, 用干支表示人出生的時(shí)辰. 一個(gè)時(shí)辰在農(nóng)歷記時(shí)中跨兩個(gè)小時(shí),故一天共十二個(gè)時(shí)辰. 子時(shí): 23點(diǎn) --凌晨1 丑時(shí): 1 點(diǎn) --凌晨3 寅時(shí): 3 點(diǎn) --凌晨5 卯時(shí): 5 點(diǎn) --凌晨7 辰時(shí): 7 點(diǎn) --上午9 巳時(shí): 9 點(diǎn) --上午11 午時(shí): 11點(diǎn) --上午13 未時(shí): 13點(diǎn) --上午15 申時(shí): 15點(diǎn) --上午17 酉時(shí): 17點(diǎn) --上午19 戌時(shí): 19點(diǎn) --晚上21 亥時(shí): 21點(diǎn) --晚上23 日上起時(shí)表： 時(shí)/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 ------------------------------ 子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子 丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 拿我的一位朋友舉例：朋友生于1984年8月27日，此年為甲子年（書中查到）；按照立月柱歌訣可知：他的年天干為甲，所以月以丙為首，所以他的立月柱為，癸酉；相應(yīng)的他的日柱為癸巳（書中查到）；而他的時(shí)立柱根據(jù)時(shí)立柱歌訣得知：癸巳為日干時(shí)，以壬配子時(shí)，所以時(shí)柱應(yīng)為戊辰。這樣就排出了他的生辰八字：“甲子 癸酉 癸巳 戊辰”。 孩子是每一位父母的希望，寶寶一出生，就有了個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間，年月日時(shí)，即古人常說的生辰八字，這八個(gè)字包含了一個(gè)人出生時(shí)的天體運(yùn)行的基本狀態(tài)，也蘊(yùn)含了一個(gè)人今后的命運(yùn)。 要得到正確的出生時(shí)間，白天以日晷儀測量最準(zhǔn)。鐘表時(shí)間是人為的平均時(shí)和地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須依節(jié)氣（太陽黃經(jīng)）計(jì)算“真太陽時(shí)差”與依出生地計(jì)算“地方經(jīng)度時(shí)差”，才能得到真正的出生天文時(shí)間。 推夜子時(shí)法（妥否？）： 夜子時(shí)，與正子時(shí)不同，推法亦稍異。查子時(shí)之時(shí)間，由夜間十一點(diǎn)鐘開始，至一點(diǎn)鐘為止。在夜十一點(diǎn)至十二點(diǎn)之間生人者，乃是夜子時(shí)。是時(shí)為今夜之子時(shí)，乃屬于今日之內(nèi)。十二點(diǎn)鐘后，屬明日。所謂夜子時(shí)者，乃今日之夜，非明日之早。正子時(shí)者，乃明日之早，非今日之夜也。一時(shí)有兩點(diǎn)鐘，前一點(diǎn)鐘是夜子，后一點(diǎn)鐘是正子。遁干之法，與日上起時(shí)法，稍有區(qū)別。必須于遁得亥時(shí)之后，再加遁一位也。 例：假如丙午年，庚寅月，乙丑日，十一點(diǎn)鐘后，十二點(diǎn)鐘前，夜子時(shí)生。歌訣云：乙庚丙作初。是乙日子時(shí)（正子）遁丙子，依次順數(shù)丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，夜子時(shí)須即戊子也。 《克擇講義》：每午后十一點(diǎn)五十九分五十九秒五十九微為夜子，屬陰； 就是上四刻，原作現(xiàn)日之額。若超過十二點(diǎn)起至一點(diǎn)內(nèi)止，則是早子明日，作下四刻，屬陽，萬年不易。 自古至今甲己日起甲子時(shí)，夜子原起甲子相同，加注夜子可也。 ********************************************************************************** 生辰八字有三種測法 2008/04/05 06:34 生辰八字有三種測法： 1，納音五行： 根據(jù)出生時(shí)間（年月日時(shí)）排出八字。 年柱戊子霹靂火； 月柱乙卯大溪水； 日柱甲子海中金； 時(shí)柱辛未路旁土。 結(jié)論：0木，1火，1土，1金，1水。 2，正五行（天干+地支本氣） 戊子|乙卯|甲子|辛未| 土水|木木|木水|金土| 結(jié)論：3木，0火，2土，1金，2水。 木旺，缺火，需火助，忌土多。 3，正五行（天干+地支本氣+地支余氣） 戊子|乙卯|甲子|辛未|（生辰八字） 土水|木木|木水|金土|（天干+地支本氣） 〇〇|〇〇|〇〇|〇木|（+地支余氣） 〇〇|〇〇|〇〇|〇火|（+地支余氣） 結(jié)論：先天五行俱全，共含有： 4木（1陽森林木，3陰花草木） 1火（0陽太陽火，1陰燈盞火） 2土（1陽大地土，1陰花園土） 1金（0陽斧鉞金，1陰首飾金） 2水（0陽大海水，2陰雨露水） 陽：陰=2：8 日元“甲木”，春月之木。 春月之木，猶有余寒。得火溫之，始無盤曲之患；得水潤之，乃有舒暢之美。然木多水濕，水缺木枯，必須水火既濟(jì)方佳。土多堪憂，土薄財(cái)豐。金重見火無傷，木強(qiáng)得金乃發(fā)。 五行四季衰旺（大形勢） 春：木旺，火相，水休，金囚，土死。 具體情況（小氣候） 甲木在寶寶誕生的未時(shí)處于什么狀態(tài)？ 根據(jù)總原則、大形勢、小氣候最后抉擇起名方案。 甲木日出生的寶寶正當(dāng)時(shí)令（又稱“得令”） 甲木參天，脫胎靠火。貴亦重金，庚金來克。這就是“木強(qiáng)得金乃發(fā)”的意思。喜用神：金土火（庚丙丁戊己） 解疑：此命是否缺火？ 今年戊子年是霹靂火年，戊子年出生的寶寶都是霹靂火命，簡稱火命，說火命的寶寶命里缺火，誰會相信？ *********************************************************************************** ——明因果改命運(yùn) 不少人在遇到運(yùn)程阻滯、生意失敗、事業(yè)不利，或婚姻受到挫折，或病魔纏身，甚至多災(zāi)多難時(shí)，都會來找我這個(gè)命相學(xué)者占卜，問問今后的前程如何？何時(shí)會行好運(yùn)？如果占出的卦象是吉利，當(dāng)然滿心歡喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，則會愁容滿面，灰心喪志。 為人占卜十余年，閱歷了不少人事，也見過不少寒士上青云，但是卻見過更多的英雄遭落魄。我深深覺得世人受到命運(yùn)的緊緊束縛；一切名利得失、悲歡離合、種種境遇，無不是受命運(yùn)所驅(qū)使，絲毫都不能跳出命運(yùn)之神的掌心。也有不少人試圖去改善命運(yùn)，但大部分人不知道改造命運(yùn)的原理，亦得不到正確的改運(yùn)方法，結(jié)果亦是徒勞無功。 來占卜的人，若是占出的卦象是不利的，都會不期然地問我一句：“有無得補(bǔ)救呀？”這類問題真是遇到不計(jì)其數(shù)，而我都會肯定的回答：“有！” 如何去改善命運(yùn)呢？ 要解答這個(gè)問題。首先要明白“命運(yùn)”的好壞是如何產(chǎn)生出來的，更要明白到底誰是命運(yùn)的主宰。 一、命運(yùn)的好壞是如何產(chǎn)生的？ 有人說：“胎兒一旦離開母體，呱呱落地之時(shí)，就注定了一生的命運(yùn)?！彼^“一朝落地命安排?！毕嗝鼘W(xué)家就根據(jù)這個(gè)出生的時(shí)刻，作出種種命運(yùn)預(yù)言。一生的幸運(yùn)與不幸，就完全靠命運(yùn)的主宰所賜予。而世人的貧賤富貴之間，往往相差太遠(yuǎn)，如此而論，命運(yùn)之神的賜予，不是太不公平了嗎？ 運(yùn)途阻滯的人，往往會仰問上蒼：“為什么他人青云直上、東成西就；而我卻如此多滯多磨？” 婚姻失意的人在輾轉(zhuǎn)不寐之時(shí)；亦會反問自己：“為什么他人夫唱婦隨、白頭偕老，而我會遭受到拋棄？” 病魔纏身的人，在痛苦呻吟之際，或見到他人身壯力健之時(shí)，亦會暗中自問：“為什么他人健康長壽，而我卻遭受疾苦之厄？” 甚至有人打開報(bào)紙，看到意外喪生的新聞，亦會在嘆息之余，喃喃自問：“為什么他會遭到上天如此不幸的安排呢？” 諸如此類的問題，一般相命學(xué)家都會用陰陽五行來解釋：“這是出生的八字命理某某運(yùn)，某某部位的不好所致。” 但是，有沒有人再深入地提出一個(gè)問題：“為什么有人生出來就會八字好，有人生出來就八字壞？命運(yùn)的主宰真的這樣不公平嗎？” 要深入徹底地研究這種“宿命”的根本淵源，就必須明白佛學(xué)的“三世因果”?！叭酪蚬迸c“宿命”有什么關(guān)系呢？原來“宿命論”是以“因”和“果”的法則作為基礎(chǔ)的?！叭酪蚬笔俏ㄒ豢梢酝高^今世出生之前的時(shí)空，清楚地明了到一個(gè)很重要的循環(huán)過程—即是今世出生之前“因”，與出生之后的“果”，這種“因”和“果”的循環(huán)往今后推而遠(yuǎn)之，形成“過去”（前世）——“現(xiàn)在”（今世）——“未來”（后世），如此三世的循環(huán)規(guī)律，而改善命運(yùn)的唯一可行方法亦是以這個(gè)循環(huán)規(guī)律作為根本依據(jù)。 佛教的《因果經(jīng)》有四句最具原則性的經(jīng)文： “欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是?！?/p> 意思是說：你前生種了什么因，今生就會受到什么果。今生種了什么因，后世也會得到什么果。 《佛說凈意優(yōu)婆塞所問經(jīng)》里，對因果循環(huán)有較詳細(xì)的著述。以下摘錄數(shù)段并譯其大意來闡述種種因果的報(bào)應(yīng)： 世有男子女人，心懷惡毒，持刀執(zhí)杖，殺害生命，無悲憫心，不生慚愧，或自手殺，或教他人殺，同造惡業(yè)，同招苦報(bào)。待命終時(shí)，下墮地獄，受地獄苦刑，地獄報(bào)盡，縱得出生為人，亦壽命短促，或則生來多病無日無時(shí)能享安樂。由殺命之因，得短壽之果。 世有男子女人，心無惡毒，不持刀杖，不殺生命，具悲憫心，有大慚愧，待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來生人間，亦享長壽。由不殺命之因，得長壽之果。 世有男子女人，時(shí)用杖木瓦石擲打生物，或損傷觸惱他人。待命終時(shí)，受地獄苦，地獄報(bào)盡，出生為人，諸多疾病纏身。由損傷惱害生物之因，得多病之果。 世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生諸過失。待命終時(shí)，受地獄苦。地獄報(bào)盡，出生為人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。 世有男子女人，若見他人得到利益，或聽到他人有稱意之事，即利用自己的方便阻礙他人，不令他得。待命終時(shí)，受地獄苦，地獄報(bào)盡，縱得出生為人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滯。由阻礙他人利益之因，得運(yùn)程阻滯之果。 世有男子女人，于他所應(yīng)尊重者，而不尊重。所應(yīng)恭敬者，而不恭敬。所應(yīng)供養(yǎng)者，而不供養(yǎng)。常起傲慢自高之心。待命終時(shí)，受地獄苦。地獄報(bào)盡，縱得出生為人，亦生來下賤，不受尊貴。由傲慢自高之因，得下賤之果。 世有男子女人，于他人所應(yīng)尊重者，即起尊重。所應(yīng)恭敬者，即起恭敬，所應(yīng)供養(yǎng)者，即樂于供養(yǎng)，不起傲慢自高之心。待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來生人間，亦受尊貴。由尊重恭敬他人之因，得受尊貴之果。 世有男子女人，其心慳吝，不愿以金錢物質(zhì)救濟(jì)他人之窮困，亦不愿施贈醫(yī)藥給貧病之人。或常起貪心，占用他人財(cái)物。待命終后，受地獄苦，地獄報(bào)盡，縱得為人，亦貧窮困乏。由慳吝貪心之因，得貧窮之果。 世有男子女人，心不慳吝，常以金錢衣物救濟(jì)他人，或常以醫(yī)藥施贈貧病，不起貪心，不占用他人財(cái)物。待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來生人間，富貴自在。由不慳不貪之因，得富貴之果。 以上是摘譯經(jīng)文的數(shù)段大意而已。由此可知，善惡因果報(bào)應(yīng)的原理，就是“種瓜得瓜，種豆得豆。”殺害生命者短壽，貪心慳吝者貧窮。不尊重他人，所得的果報(bào)是下賤。損傷了生物，得到的是多病。阻礙了他人的利益，自己得到的是阻滯。因果的報(bào)應(yīng)是很公平的，而且都自作自受。 此外，因果報(bào)應(yīng)的循環(huán)規(guī)律尚有很多復(fù)雜的部分，例如冤冤相報(bào)是復(fù)仇性的循環(huán)，答恩謝德是報(bào)恩性的循環(huán)等等。更有不少循環(huán)是“現(xiàn)世報(bào)”，今世所作的善或惡，今世就報(bào)應(yīng)。亦有些隔二三世之后才報(bào)應(yīng)的循環(huán)。這要視各人原有的積善或積惡之多少來定。 二、誰是命運(yùn)的主宰？改善命運(yùn)的原理是什么？ 到底誰是命運(yùn)的真正主宰？是不是上帝將人類的命運(yùn)，注定成有貧有富、有貴有賤呢？ 其實(shí)在“因果報(bào)應(yīng)循環(huán)”的規(guī)律里，已經(jīng)明白告訴我們：人類命運(yùn)的真正主宰，不是別人，而是自己！ 因?yàn)橐磺卸荚谧宰髯允埽?/p> 你今世心懷惡毒，殺害生命，就已經(jīng)注定了自己下一世短壽或多病，無日安樂的命運(yùn)！ 你今世具慈悲心，不殺生命，就已經(jīng)注定了自己下一世健康長壽的命運(yùn)！ 你今世想盡方法阻礙他人的利益，就已經(jīng)注定了自己下一世運(yùn)程多滯的命運(yùn)！ 你今世常傲慢自高，常卑視他人，就已經(jīng)注定了自己下一世卑賤的命運(yùn)！ 你今世心懷慳吝，不肯施濟(jì)貧病，就已經(jīng)注定了自己下一世貧窮的命運(yùn)！ 你今世心不慳吝，常出錢或出力幫助貧窮之人，就已經(jīng)注定了自己下一世富貴的命運(yùn)！ 這些一切一切，都是自己在注定自己的命運(yùn)??！命運(yùn)的主宰不是自己是誰？任何人都不能強(qiáng)加給你，一切都在自作自受！ 而且你今世的命運(yùn)，正是你前世之所作所為的果報(bào)循環(huán)，正是自己注定出來的命運(yùn)。 很多人對我說：“我今世為人心腸好，常常熱心幫助他人，但為什么好心著雷劈，反而被人憎恨？” 亦有不少人說：“我今世做了不少善事，處世待人都憑著良心，為什么一直運(yùn)程多滯？別人常常心狠手辣，不擇手段損人利己，為什么反而青云直上？” 其實(shí)，今世的所作所為，不一定很快就會得到報(bào)應(yīng)，有的是晚年得到果報(bào)，大部分是下一世才得到果報(bào)。而今世所得到報(bào)應(yīng)，亦大部分是前世所種下的“因”。正好似欠債一樣： 今世好心遭雷劈，熱心幫人反被人仇視，是自己前世對人恩將怨報(bào)，欠下了這個(gè)“債”，今世也要受到同樣的感受，是還“債”。這個(gè)債還清了，才能享受到“好心腸”的善報(bào)。 今世運(yùn)程多滯，正是自己前世常不擇手段損人利己所欠下的“債”，等這個(gè)債還清了，才能享受到“做善事”的善報(bào)。 今世青云直上的人，是他前世種下了善因，今世正在得到善報(bào)，等到這個(gè)“善報(bào)”完了，才會受到“心狠手辣”、“損人利己”的惡報(bào)。 如果前世所欠下的“債務(wù)”重，則今世還“債”的時(shí)間長。前世“債”輕的，今世還“債”時(shí)間亦短。這是非常公平的。 因此，善惡報(bào)應(yīng)循環(huán)的時(shí)間是參差不齊的，有的在今世數(shù)年內(nèi)就得到明顯的報(bào)應(yīng)，有的十余年或數(shù)十年；有的在下一代得到報(bào)應(yīng)；有的甚至要到后二三世才報(bào)應(yīng)的。 不要忘記一個(gè)非常重要的循環(huán)規(guī)律：種“惡因”太多的人，因“債項(xiàng)”太重的緣故；此種人的下一世極可能是“披毛戴角”的牲畜，甚至要經(jīng)過數(shù)世的畜道報(bào)應(yīng)之后才能再轉(zhuǎn)生人身（這要涉及到“輪回”方面的問題了）。 善惡報(bào)應(yīng)的循環(huán)規(guī)律亦常常出現(xiàn)一種“抵消”現(xiàn)象，比如： 前世種下善因，今世本應(yīng)有十年福報(bào)，但在今世種了惡因，會使今后的福報(bào)減消數(shù)年． 相反的，如果前世種下惡因，今世本應(yīng)有若干年的惡報(bào)，但在今世種了善因，亦會使今后的惡報(bào)時(shí)間消減。 如果今世的善因不斷地迅速增加，亦必然會使惡報(bào)很快消除。這種“加減”算式是要看“善”與“惡”誰重誰輕，好象天秤一樣公平。這就是“命由我造，福自己求”的原理。 這也就是改善命運(yùn)的原理。 既然人在前世，有意或無意為自己注定了今世受惡報(bào)的命運(yùn)，就必須及時(shí)反省，及時(shí)不斷地迅速增加善因，使“善”的份量急速增重，能迅速抵消惡果之報(bào)，然后再恒久不斷地增加善因，使自己能早日享受到善果之福報(bào)。這也就是改善命運(yùn)的唯一方法。 明朝有一位改善命運(yùn)的“高手”，姓袁名了凡，他以長期不斷的行善積德，改變了自己“短壽”、“無子”、“無功名”的命運(yùn)。成為后世尊崇的“改善”命運(yùn)的圣哲。（詳見著名的《了凡四訓(xùn)》） 袁了凡是明朝萬歷年間人，家住江南吳江地方。年少之時(shí)，家境清貧，習(xí)醫(yī)謀食。有一次行到慈云寺內(nèi)，遇到一位姓孔的長須老者，相貌不凡，飄飄欲仙，精于“皇極數(shù)”算命之術(shù)。于是袁先生請他回家，先以家人的八字請他算，果然靈驗(yàn)如神。又以自己的八字請他詳批終身。 孔術(shù)士一點(diǎn)也不含糊，算定袁先生明年縣考童生，得第十四名，府考得七十一名，提學(xué)考第九名，又算定某某年考取廩生，某年考取貢士，而且算定袁先生不能登科第，只可做三年小官，壽至五十三歲八月十四日丑時(shí)終于正寢，且無子息。 到了第二年，孔術(shù)士所算的三個(gè)考試全部應(yīng)驗(yàn)。 又過了二十年之久，孔術(shù)士所算的種種吉兇又完全應(yīng)驗(yàn)。 因此，袁先生深信人生進(jìn)退禍福，都是命中的定數(shù)，絲毫不可勉強(qiáng)。從此不作任何妄想，一切任由命運(yùn)安排。 后來因事往南京棲霞山中，遇到一位高僧云谷禪師，為袁先生解說“善惡因果循環(huán)”之報(bào)應(yīng)，又詳細(xì)解說了“命由我造，福自己求”的改命原理，并且鼓勵袁先生不要做“任由命運(yùn)擺布”的凡夫。 經(jīng)過了云谷禪師的開導(dǎo)，袁先生大有所悟，下定決心創(chuàng)造自己新的命運(yùn)。于是他先跪在佛前，將往日自己之罪過盡情發(fā)露，以至誠之心，一一懺悔。然后立誓先行三千善事，求登科第，并將自己所言行的善惡之事，每日登記起來。 不到兩年，雖然三千善事未滿，但已經(jīng)中到舉人，以前孔術(shù)士算定的命數(shù)已經(jīng)不驗(yàn)了。但因袁先生未能嚴(yán)謹(jǐn)自持，所行之善事，有時(shí)將功抵過，故此經(jīng)十年時(shí)間才完成三千善事，而袁先生也已經(jīng)由舉人中到進(jìn)士，官任直隸寶坻縣令之職。他已深深領(lǐng)悟到勤積善德之益處，于是又立誓許三千善行，以求子嗣，果然不到半年時(shí)間，生下一子。其妻袁夫人也非常賢淑，盡力助夫行善，或施濟(jì)貧病，或買物放生。袁先生日日念經(jīng)拜佛，廣行善事，后來繼續(xù)行善不停，而至萬善。未有求壽而至七十四歲高齡。他的兒子袁天啟也中到進(jìn)士，官授廣東省高要縣令之職。 這就是袁了凡先生勇于反省自過，長期不停勤行善德，將原來先天“注定”的命運(yùn)完全改變過來的圣績，給予后世研究宿命哲理的人一個(gè)最大的啟發(fā)。也說明了廣行善事是可以創(chuàng)造自己新的命運(yùn)。 三、求神拜佛能否改善命運(yùn)？ 有不少人誠心祈求神佛庇佑，有求賜財(cái)，有求賜福，有求賜子女，有求治病，有求賜姻緣，甚至有求延壽者?！ㄋ﹤兡芊袂蟮剑咳绻芮蟮?，不是很快將命運(yùn)改善過來嗎？ 這個(gè)問題，很多人都存在疑心：要解開這個(gè)疑團(tuán)，我們必須明白如下三點(diǎn)： A、拜神禮佛的正信觀念是什么？ 香港地方，每年逢神佛寶誕或年節(jié)之期，不少寺觀都人潮如海，香煙如云（如觀音誕、萬佛誕、呂祖誕、天后誕、車公誕等等；又如年初一拜黃大仙，年初三拜車公等等。）去朝拜之人川流不息，他（她）們都不外乎祈求庇佑平安賜福，或求生意興?。ㄘ?cái)），或求病愈求姻緣求子息，甚至求壽。相信這些善男信女們百分之八十都是非常虔誠的；但是能夠明白拜神禮佛的“正信”道理之人卻不多。 如果你殺人劫財(cái)，或販賣毒品，得手之后，買了燒豬或大批生果香燭，而且虔誠萬分，去求神佛“保佑平安”，正直的神靈會答應(yīng)嗎？ 如果你平時(shí)不做善事，分文不肯施舍給貧病之人。在拜神時(shí)備了豐富的祀品，去祈求生意興隆發(fā)大財(cái)，無論你如何磕破頭皮，正直無私的神靈會接受你的“行賄”嗎？ 或是你平時(shí)只做了一點(diǎn)點(diǎn)善事，但亦做有不少的惡事或過錯?；蚱綍r(shí)自私自利，不為大眾利益著想，不為他人急難而援手扶持，或是滿腦子壞主意，專喜鉆營財(cái)利，損人利己。無論你如何虔誠求神佛保佑，亦是徒然的。 不少善男信女，在神壇佛座之前，一舉起香，就祈求庇佑賜福，也不去反思自己平時(shí)所作所為，是否值得神佛來保佑？ 拜神禮佛之正信觀念，應(yīng)該是以“崇敬”和“感謝”為主。 譬如說，你去拜觀音菩薩，你應(yīng)該想到菩薩對我們眾生是非常慈悲的，時(shí)時(shí)處處聞聲救苦，普救眾生。我們應(yīng)該懷著“崇敬”和“感謝”的虔心去合掌頂禮，而且平時(shí)亦要學(xué)習(xí)菩薩的慈悲，以一付“菩薩”心腸，盡能力去呵護(hù)一切生命和一切貧病之人。若能長期做到這一點(diǎn)，你縱使不求菩薩保佑，菩薩也會賜福給你。 譬如你拜關(guān)帝，關(guān)帝是忠義正氣，驅(qū)除邪惡之神。你天天燒香祈求關(guān)帝保佑出入平安，家宅安寧，邪惡不侵，但你平時(shí)有無將自己心中的“邪惡”之念驅(qū)除出去？有無時(shí)時(shí)保持自己“正氣長存”？有無盡到“忠義”二字？如果能做到的話，你的心和關(guān)帝息息想通，自然而然會得到關(guān)帝的保佑，那么，當(dāng)你舉香朝拜之時(shí)，“崇拜”和“感謝”之心必然由衷而生。 相信任何宗教亦是一樣，當(dāng)你向耶穌祈禱之時(shí)，亦應(yīng)該滿懷“崇敬”和“感謝”，因?yàn)橐d為救世人而犧牲自己，你有無在平時(shí)以耶穌為榜樣—將“愛心”施向人類？ 有一次，我乘搭一部的士前往尖沙咀，一路上發(fā)覺的士司機(jī)在選行車線、轉(zhuǎn)彎、超車都非常自私，對其他車輛毫不相讓，更甚的是，的士司機(jī)的一對眼睛老是向行人道的女郎身上瞄盯，口中嘖嘖贊“靚”。這種人自私自利，損人利己，心中邪念深縈，每分鐘都禍在眼前。而他的車頭上，卻懸掛著“關(guān)帝廟”的靈符。大家想想，正直無私的關(guān)圣帝會保佑這種人嗎？ 有人說“拜神拜佛是崇拜偶像”，那只是愚俗人的膚淺見識。我們姑且不論這些“偶像”是否寄寓著靈氣。你若能夠時(shí)時(shí)對著這些“偶像”來警惕自己不要做損人利己的事，更若能夠?qū)⑦@些“偶像”（神佛）的那種舍已為人、救世救眾的偉大精神溶入自己的心中，時(shí)時(shí)以這種精神為榜樣來做人，那么，你將會種下無窮無盡的善因，福報(bào)亦必然是無窮盡的?！鞍菖枷瘛敝f豈不是太膚淺無知了嗎？ B、拜神佛是否等于行善積德？ 記得四年前，我為一位姓趙的人家看住宅風(fēng)水，女主人不停地向我訴說她家的運(yùn)氣如何不好，經(jīng)營小本生意又如何倒閉，家人和自己的身體又如何多病，大兒子在外面又如何結(jié)交壞朋友，回到家里又如何忤逆……。我耐心聽完了她的一連串訴苦之后，正色勸她要多行善事，才能根本消除宿孽。誰知她聽了我的話，大聲回駁說：“你說我沒有行善？我天天拜菩薩，拜了五六年了，買香買衣紙都花了不少錢，做了那么多善事，怎么沒有好報(bào)？”我問她：“你拜菩薩五六年，有沒有學(xué)菩薩那樣幫助過貧病之人？”她說：“我自己都沒有錢，怎么幫人？” 我說：“你既然沒有出過錢幫人。有沒有出過力去幫人？”她想了想，說：“也沒有?！?/p> 我又問她：“你有沒有買過雞、鴨、魚來殺過？”她說：“當(dāng)然有啦，難道我不能吃？” 我說“你有錢可以買雞鴨魚殺來吃，但你有沒有買過鳥雀魚來放生？” 她說：“沒有?！?/p> 我又問她：“你拜菩薩，有沒有念過佛號或經(jīng)咒？”她說：“我不會念?！?/p> 我說：“出錢的善事你沒有做過，出力的善事你也沒有做過，又沒有念佛念經(jīng)去消除罪孽，那你想得到什么好報(bào)？” 她說：“我天天求菩薩呀！求菩薩當(dāng)然會得到好報(bào)的，善有善報(bào)嘛！” “你沒有做過善事。” “我燒香拜菩薩不是行善事？我是非常誠心的?！?/p> “行善事是做對人對眾生有利益的事，你拜菩薩只是求保佑自己家人，無論如何誠心都不算是行善?！?/p> “菩薩好像是母親一樣，她的心愿是全人類都脫離苦海，你如果能夠按照她的心愿去為人類多做善事，她自然會來保佑你。如果你沒有按照她的心愿做，光會天天對著她叩頭是沒用的。菩薩雖然慈悲，賜給你的庇佑是有限的。”我最后說。 這種人的錯誤想法，在這個(gè)世界上是非常普遍地存在。 C、求神佛賜財(cái)賜福到底是否有效？ 求神佛賜財(cái)賜福，甚至賜官職，求賜子嗣，求賜姻緣，求解災(zāi)厄，求祛病延壽等等，都肯定是可以求到的。 但是，求神佛是要有條件的?！皸l件”就是要做若干數(shù)量的善事。 前面已說過，袁了凡先生在佛前立誓行三千善事，求登科第。后來又立誓行三千善事，求賜子嗣。皆一一求到，后來繼續(xù)行善，沒有求壽而得到延壽。 由此看來，行善是非常重要的（條件）了。由此可知，神佛雖然慈悲，但是絕不可能將福祿妄賜與人。 亦由此可知，神佛絕不能違反“種善因，得善果”的報(bào)應(yīng)原則。 所以，說來說去，“種善因，得善果；種惡因，得惡果。”始終是永恒不滅的真理！ 這里順筆寫一個(gè)真實(shí)的故事。 去年秋初，我到一間道堂去參觀，當(dāng)時(shí)有一位名叫二姑的婦人在虔誠跪拜，求呂祖師賜福，呂祖降乩寫了一道五言詩給她，詩的大意只是要她速速立誓行大善事，除此之外并無其它明顯的指示。因此，引起在場的人紛紛議論。議論結(jié)果，都一致估計(jì)二姑可能將有什么災(zāi)難來臨，于是，大部分人都提議二姑可速速在神壇前“作?！眮?，以求消除災(zāi)難。（“作?！笔窃谏袂霸S愿，求神消除災(zāi)禍，愿于以后買豐盛的祀品來答謝神恩。） 二姑平素是拜神的人，反應(yīng)亦相當(dāng)快，立即在神前跪下“作”起“福”來，“作”好之后，也就很放心地坐在一邊，她和在場的其他人一樣，認(rèn)為作過了福，就不須耽心了，什么災(zāi)禍都會有呂祖師替她消除。 但是，我感覺到她的事情沒有那么簡單，終于忍不住走過去對她說：“祖師要你立誓行大善事，是必有其故的。你如果只以‘作?！耸?，恐怕無濟(jì)于事，因?yàn)椤鞲！⒉坏扔凇猩啤??！?/p> 這幾句話說得她滿臉不高興，用眼盯了我一下，說：“你年輕人懂著什么？作福無濟(jì)于事？什么才有濟(jì)于事？” 我很明白大多數(shù)人都喜歡聽奉承的話，我給她“潑冷水”，當(dāng)然她不會高興。于是我仍然很平靜地跟她說：“放生是最好的行善方法，你能否在神前放生若干條生命？如果能做到的話，效果肯定比作福好得多！” 由于我的話沒有得到在場的其他人贊同，二姑也始終聽不進(jìn)耳，當(dāng)然更不會去照做了。 事情過了二十多天，我已經(jīng)忘記了這件事。一天早上，我又去這間道堂，就聽說二姑因突然患急病，在醫(yī)院急救無效――死去了。 消息來得那么快，誰也意料不到！道堂里的人又紛紛議論起來。 “那么早就去，今年才五十歲，前兩天還是生生猛猛的……” “上次她已經(jīng)向祖師作過福了，為什么作福都無效？……” “聽說當(dāng)時(shí)有個(gè)人叫她要放生，她不高興……” “……” 我嘆了口氣。 拜神拜佛的人常常被世人說是“迷信”，說“迷信”的人當(dāng)然不會明白其中的“正信觀念”，就連拜神求佛的人都大部分不明白其中的“正信觀念”和善惡因果循環(huán)之真理！ 難怪菩薩認(rèn)為世人是可憐可憫的了 ****************************************************************************************** 四、看風(fēng)水能否改變命運(yùn)？ 有不少人，見到親戚或朋友的運(yùn)程有種種阻滯之時(shí)，都會勸他（她）說：“不如看下風(fēng)水啦！改一下運(yùn)程啦！” 看風(fēng)水是否能真正改善命運(yùn)呢？ 不錯，看風(fēng)水是可以使貧窮的人變成富有，可以使多病的人轉(zhuǎn)成健康，可以使運(yùn)程阻滯的職員得到加薪或升職，亦可以使蝕本多年的公司變成生意興隆，更甚至可以使反目的夫婦回心轉(zhuǎn)意……。 在表面上看來風(fēng)水是可以改善命運(yùn)的，但是，絕大部分的人都會忽略其中一句含有深奧哲理的名言―――“福地福人居”。 這句話的意思是：天下任何一塊好風(fēng)水的“福地”，都是有“福氣”之人才能夠居住進(jìn)去。“福地”亦就是好風(fēng)水的住宅。 換句話說，沒有“福氣”的人，是絕對不可能居住到好風(fēng)水的“福地”。 這個(gè)“福氣”是如何得來的呢？前面的篇幅已經(jīng)談過了：一是有生俱來的（即前世帶來）。二是今生積善修德所得的。前者是先天的運(yùn)數(shù)，后者是后天之補(bǔ)救而得。 事實(shí)上，風(fēng)水改變命運(yùn)只是表面上的現(xiàn)象而已，它是有一定的根源的。 風(fēng)水能夠改善命運(yùn)，最大的兩個(gè)根源是： （一）應(yīng)先天之運(yùn)數(shù)而改變命運(yùn)。 （二）應(yīng)后天之積善（善因）報(bào)應(yīng)而改善命運(yùn)（得善果）。 歸根結(jié)底，真正能夠改善命運(yùn)的，不是風(fēng)水，而是“因果”兩字。 因?yàn)?，無論是先天之運(yùn)數(shù)，或是后天的修善積德，都是種下“善因”所得來的“善果”。 我從祖?zhèn)鏖_始研究風(fēng)水已近二十年。在很早以前就留意這方面的問題。有時(shí)候我很想盡力去幫助令人非常同情的窮人，義務(wù)為他勘查住宅風(fēng)水，并吩咐他要如何補(bǔ)救，如何擋煞，而且處處想法利用最簡單省錢的方法去補(bǔ)救，但是主人家主意不定，有的三心兩意，有的偏聽旁言，往往不能依法照做，結(jié)果亦令我白費(fèi)心機(jī)，這是他“善因”種得太少之故。 約在五年前，我和一位洋行老板交好，他的洋行生意平平，無甚出色。我勸他將寫字樓內(nèi)的房拆去，將公司門口縮入兩尺。他因?yàn)閷?shí)用的習(xí)慣，舍不得照做，遲遲拖延三年，生意一直不好。后來，經(jīng)幾個(gè)老友力勸，并且動手將他的房墻打爛，他才勉強(qiáng)拆去。因此生意好轉(zhuǎn)，經(jīng)三個(gè)月后，他自己急急改了公司大門，從此一路好景，打開非洲市場，后發(fā)了大財(cái)。可惜的是，發(fā)了財(cái)之后，舊時(shí)的老友很少來往了。為什么他當(dāng)時(shí)遲遲拖了三年不拆房墻呢？這是他運(yùn)數(shù)未到之故。老友將他房墻打爛是他的“福報(bào)”到了。 更有奇妙的是，有些人的住宅風(fēng)水受到外環(huán)境馬路或其他建筑物的煞氣影響，運(yùn)程多年不利。但到了他時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)（將要得到福報(bào)）之時(shí)，住宅外面的馬路也會由工務(wù)局動工改往一邊，或是前面起建一座高樓將煞氣擋住，因此而自然改好了住宅風(fēng)水。 當(dāng)然，更有很多很多的好風(fēng)水因?yàn)槭艿酵饷嫫鸾ù髲B或天橋或馬路等等而變成了壞風(fēng)水。 這一切一切的好與壞，吉與兇的轉(zhuǎn)換，在冥冥中都不能超出“因果報(bào)應(yīng)”的原則之外。 因此，“風(fēng)水”是表面的枝葉，“因果”是內(nèi)在的根源。 五、種“善因”的種種方法—如何去衡量種“善因”的效果大小 “種善因”就是做善事。 許多香港人，一提到“做善事”，就會有一連串的意念：“這是有錢人做的事?！薄叭胂⒉欢?，怎么做到善事？”“要捐錢出去？” 這是一個(gè)很大的錯覺，認(rèn)為“做善事”就等于出錢。要“出錢”，才能“做善事”。 其實(shí)，“做善事”的范圍相當(dāng)廣，有“出錢”做的善事，如：開設(shè)醫(yī)院、創(chuàng)辦學(xué)校、建安老院、辦孤兒院、贈醫(yī)施藥、造橋修路、設(shè)燈照路、賑濟(jì)饑荒、施衣濟(jì)寒、施棺葬尸、創(chuàng)修寺院、印造經(jīng)文、捐印善書、買物放生等。 亦有“不出錢”能做的善事，如：慈悲戒殺（減少世間一份殺孽），解除他人冤怨（調(diào)解怨恨，化干戈為玉帛），替人隱惡揚(yáng)善，息除是非爭端，原諒別人過犯，宣揚(yáng)善德，撿除擋路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修橋補(bǔ)路，文明禮讓。尊敬長輩，愛護(hù)小輩，孝敬老人，扶傷殘人士過馬路或上下車，讓座位給孕婦或老人，路見病危、盡力救護(hù)，出言語安慰病?；蜉p生之人，鼓勵意志消沉之人，成全他人之名利或節(jié)義，助人骨肉團(tuán)聚，講經(jīng)史談道義而化導(dǎo)奸頑愚昧，勸人棄邪淫而向正道，容人之過錯，憐人之孤貧，勸人信因果，種福因，敬惜字紙，勿使污褻，施恩于人，勿求報(bào)謝，獻(xiàn)血救人，諸如此等，都是不用花錢而能做到的善事。 由此可知，“做善事”不一定要“出錢”，最要緊的，是要“出心”去做！ “做善事”的范圍很廣闊，處處都是“種福之門”，只是世人有無立“心”去做而已！ 我有好幾次由太古城乘坐飛翔船到中環(huán)，發(fā)現(xiàn)有一位船上的職員，在船泊碼頭之時(shí)，不厭其煩地扶持老人小孩上落船，而且態(tài)度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光來表示我內(nèi)心的崇敬和贊嘆。 在車上見到讓坐的人；在馬路上見到攙扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目禮，他們不但品德高尚，令人敬服，而且他們都在為自己種福。 更有不少人做善事不給人知，不給人見，如匿名捐款濟(jì)貧，暗中息除他人冤怨，暗中替人消災(zāi)解厄，暗中成全他人等等，這些人種的福德更大，暗而不顯之善事，是謂之陰德。亦是佛經(jīng)所云“無相布施”也。 做善事有大小之分，主要的區(qū)別原則大約可分兩種： A、以“出心的程度”來衡量。 比如說，富者施舍出一百元，貧窮者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元猶如九牛去一毛，而貧窮者所施舍的一百元則可能是數(shù)日之餐。因此，出心的程度就大有區(qū)別，同是一百元數(shù)目，貧者所做的善事就大得多，所種的福德效果也大得多。所以，往往貧人施舍數(shù)十元，會勝過富者施舍數(shù)千元或數(shù)萬元。 又比如說，甲乙兩人同是一樣生活環(huán)境，施舍出同一個(gè)數(shù)目的錢財(cái)來做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常記住，冀圖速速獲報(bào)答，并常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，無居功之心，亦無冀圖速獲福報(bào)，謙虛謹(jǐn)慎，只顧耕耘，不問收成。因此，甲乙兩人的出心程度就大有區(qū)別，阿乙所得的福果必然遠(yuǎn)勝阿甲。 佛經(jīng)有云：“無功德處，是大功德?！币馑际钦f，沒有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德?！俺鲂摹奔词恰鞍l(fā)心”，是發(fā)慈悲之心，發(fā)布施之心。如果是較有修持和德行的人，發(fā)出的“慈悲之心”是非常深遠(yuǎn)的。任何正派宗教的教主，在當(dāng)初設(shè)教的時(shí)候都有一個(gè)共同的宏愿，就是“普渡一切眾生，拯救一切眾生出苦海?！边@種偉大的慈悲心，成就了不可思議，無可衡量的大功德?，F(xiàn)在佛教和道教的一切法事，在“回向”的時(shí)候，都是將法事的功德回向給一切眾生，祈世界和平，風(fēng)調(diào)雨順，眾生安居樂業(yè)。這也是發(fā)大慈悲心的表現(xiàn)，本身就具無量的功德。 學(xué)佛學(xué)道的人，修行修德的人，立志種福改善命運(yùn)的人都應(yīng)該發(fā)大慈悲心，不但為自己，更要為大眾，埋頭辛勤地耕耘，日積月累，自然會收成到豐碩之果。 B、以“受益的程度”來衡量。 比如說，阿甲所做的善事是一個(gè)人受益，而阿乙所做的善事是使大眾受益，當(dāng)然阿乙勝阿甲。 又比如說，有阿丙不務(wù)正業(yè)，嗜賭邪淫，債臺高筑。阿甲用金錢幫助他還清債務(wù)，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙則用言語曉以大義，勸回阿丙改邪歸正，使他終生幸福。甲乙兩人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暫時(shí)受益，而阿乙是使他終生受益，則后者又遠(yuǎn)勝于前者。亦可見不一定要用金錢才能做得善事。 以上兩種衡量方式都是首重于“發(fā)心”。因此不一定有錢的人才有機(jī)會做善事，貧者只要能“發(fā)心”去做，效果一定比富者好。因此“出心”比“出錢”要珍貴得多。而上天所庇輔的，也就是能夠真正施舍出“愛心”給眾生的人！所謂 “皇天無親，唯德是輔”，“天道無親，唯與善人”。這正是上天最公平的之處！ 六、貧者“做善事、種福因”的最佳方法 ——介紹幾種不花錢或花很少錢可以做到的大善事 “做善事、種福因”的門路固然廣泛，但很多善事要遇到機(jī)會才能做的。如救護(hù)病危的人，成全他人，扶失明人過馬路等等，而這些機(jī)會也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。當(dāng)然，有心去“種福” 的人，平素時(shí)都不會放過每一個(gè)種福的機(jī)會。 但是，如果要下決心改善命運(yùn)，則不能“等待”這些機(jī)會的來臨，必須自己主動，盡力爭取，不停地“種?！?，才能從速改善命運(yùn)。 那么，應(yīng)該如何選擇自己既可以常常主動去做，而且又不花錢，或花很少的錢，效果又較好的“種福”之門呢？ 這里介紹幾種既省錢而又簡單易做的方法： A、第一個(gè)方法：放生。——放生是積德造福的極好方法。 世人為求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。僅香港一地，每天在屠房及廚房內(nèi)殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚、蝦、蟹、蜆、蠔、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚等等，其數(shù)以億計(jì)。使整個(gè)香港充滿殺機(jī)和戾氣，這無數(shù)的受害生靈怨氣，日積月累，無形中會給人類帶來禍害。愿云禪師戒殺詩中有云：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲?！庇纱丝芍廊嗣咳斩荚谥圃熳锬酢，F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)家已經(jīng)證實(shí)到，多吃肉類會給人帶來種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。這些事實(shí)是從有形有物的科學(xué)研究中得出來的，而存在于無形中的種種果報(bào)因素，尚未得到科學(xué)證實(shí)的仍占絕大多數(shù)，在偏重物質(zhì)享受的現(xiàn)代社會，人們對此早已麻木不仁，這是人類可悲可憫的一面。 但如果有人能注意到人類在這方面的罪戾，你就會漸漸有所覺悟和反?。毫髣游镆嗍怯徐`性有靈魂的生命，人類為什么要“弱肉強(qiáng)食”呢？難道它們真的生來就應(yīng)該給人烹宰的嗎？它們就沒有屬于自己的自然生活規(guī)律嗎？人類不吃它們的血肉就不能生存嗎？人類是以這種殘忍血腥的行為來成為“萬物之靈”的嗎？ 從六畜動物在被宰殺時(shí)的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實(shí)它們的靈魂對人類的怨恨，亦足以證實(shí)人類的殘忍。相反來說，假若有人能使它們死里逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內(nèi)心將會充滿感謝，而亦足以顯示出人的仁慈美德！ 因此，注重積德種福的人就在這方面下功夫—放生！ 放生不僅是給動物死里逃生機(jī)會，在冥冥中也為自己本身安排了一條“絕處逢生”之路。在消罪解孽和積善種福方面來說，其無形的功果更是不可估量的，尤其對于患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來說，“放生”更為重要。 放生應(yīng)注意的事項(xiàng)，如屬于咸水的海鮮魚類，則應(yīng)該放回海中。如屬于淡水的魚類則應(yīng)放到水塘中。鳥雀應(yīng)到山林中去放。以使它們回到適應(yīng)生活的大自然中去。 B、第二個(gè)方法：持咒。 持誦之人可自己選擇一二種經(jīng)咒作為長久奉持，不要貪多種。念時(shí)心靜氣和，雙手合掌，垂目專心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己一面靜念，一面要靜聽，將自己所念一句一句聽回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速獲感應(yīng)。念完之后精神爽利，心中充滿祥和之氣，情緒特別開朗愉快。 注意念時(shí)要盡量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要逐步訓(xùn)練自己，日久自能達(dá)到“心咒合一”。如果是“有口無心”或“口是心非”的念誦，喊破喉嚨也不會得到絲毫效果的。 經(jīng)咒有《金剛經(jīng)》、《大悲咒》、《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》、《觀世音菩薩普門品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》、《關(guān)帝覺世經(jīng)》及《文昌帝君陰騭文》、《七佛滅罪真言》、《準(zhǔn)提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可選誦。 C、第三個(gè)方法：發(fā)愿吃素。 這又是一個(gè)不用花錢的好方法，但港地不一定每個(gè)人都能做到。視各人的職業(yè)和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強(qiáng)弱而定。 發(fā)愿吃素不一定是要終生吃素，可根據(jù)自己本身的處境來決定吃素的時(shí)間長短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之愿力大小，所求成就之事情大小而定。 譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉(zhuǎn)阻滯，一直得不到成就。可根據(jù)自己的處境發(fā)愿吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。 又如在事業(yè)方面一直受到挫折的人，可發(fā)愿吃素三年或五年，以此功德求事業(yè)穩(wěn)定平順。 發(fā)愿吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠心而隆重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之誠，自可感應(yīng)到諸佛菩薩。 發(fā)愿者要說到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。 發(fā)愿者亦切忌殺生，發(fā)愿求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，求事業(yè)者切忌求發(fā)大財(cái)，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財(cái)利。 D、第四個(gè)方法：直接施濟(jì)孤貧。 這個(gè)方法雖然須付出財(cái)物，但不一定就要很多，可量力而為，種無量之福。 我們時(shí)常可在報(bào)紙上看到報(bào)社呼吁市民義解善囊的新聞：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計(jì)之悲慘；又或某某人年老傷殘無依而致乞臥街頭，受饑寒風(fēng)雨之苦；又或某某人長年臥病不起，六親無靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。不少慈善人士義解善囊，匯款由報(bào)社轉(zhuǎn)交到孤貧者的手中，這些慈善人士正在廣種福田！為自己之將來種下無量無邊之福！ 前章已經(jīng)說過，種“福德”之大小并非視“善款”之多寡來衡量的，而是視“出心”之深淺來衡量的，因此，善款之付出，可量力而為。只要種福者時(shí)時(shí)培養(yǎng)這種慈悲心，不放過每一個(gè)行善的機(jī)會，善款之多寡不拘，量力為之，則福德之功不可量矣。 如果有時(shí)間的話，可以親自將善款交到孤貧者手中，可按照報(bào)紙上所載之地址前往探訪。經(jīng)過親自目睹他人之凄慘境況，更能培養(yǎng)自己的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸！捐善款時(shí)不要留下自己的姓名，施恩不圖報(bào)，免得受惠者耿耿于懷，這是“無相布施”，功德更大。 E、第五個(gè)方法：探訪老人院。 這個(gè)方法最好是由數(shù)人組成一個(gè)小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款全部買食品，如水果、餅干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分給老人。 老人院（或安老院、護(hù)理院）里的老人，多數(shù)是六親無靠，孤獨(dú)無依，更不少是身患疾病的，內(nèi)心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）們需要親情、溫暖和照顧。由于人體筋骨氣血的衰老退化，她（他）們手腳不靈活，行動、穿衣、飲食等種種不便。尤其是“護(hù)理院”里的老人，大多數(shù)是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到溫暖的慰問。因此，探訪慰問老人是無量的善德，可種無量之福田。 F、第六個(gè)方法：探訪孤兒院。 獨(dú)自一人或數(shù)人同行皆可。攜帶物品范圍較廣，食品、玩具、衣物、益智兒童讀物等等，在探訪時(shí)間內(nèi)前往，分給孤兒。 孤兒們失去了父母的扶養(yǎng)，得不到普通兒童所擁有的母愛和家庭溫暖，生下來就飽嘗孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心靈上受到了永難平復(fù)的創(chuàng)傷，他們的境遇是人生一大不幸。他們需要母愛般的懷抱，心靈上的安慰和良好的教育。 我們用一些物質(zhì)上的施舍，加上一顆“愛心”，使孤兒們得到心靈上所需要的溫暖，在無形中已經(jīng)種下了福因。感受著孤兒們的歡笑和自己心靈上的快樂，不是種福的最好引證嗎？ G、第七個(gè)方法：捐印經(jīng)書善書。 這也是極好的行善積福的妙法，經(jīng)書善書是諸佛菩薩濟(jì)世渡人、救苦消災(zāi)的苦海慈航。推動經(jīng)書善書的傳播流行，是宣揚(yáng)諸佛菩薩的慈悲心腸，其功德是無量無邊的。因此，捐印經(jīng)書善書是廣種福田的最佳方法之一。當(dāng)代佛門高僧凈空法師就把人們供養(yǎng)他的金錢全部拿來印經(jīng)講法，功德不可限量。 經(jīng)書善書宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，能抑制人類的作惡心理和行動，能使惡人循規(guī)蹈矩，使社會減少罪惡。又能鼓勵人們增加友善的信念，互相讓步和忍耐，增進(jìn)社會祥和的氣氛。 所以，有心行善積德之士，是不會輕易疏忽這個(gè)最佳機(jī)會的。 捐印的數(shù)量又要視各人的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，但是，一切善行的深淺絕不是用金錢來衡量的，而是以“出心”的深淺作為準(zhǔn)繩。“出心”即是“發(fā)心”，發(fā)什么心？慈悲心，菩薩心是也。 H、第八個(gè)方法：原諒別人 古語云，“不責(zé)人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡”。這三點(diǎn)，如過能做到，就可以在修德的路上前進(jìn)一大步。許多宗教都教育人要“寬恕”，“容忍”。別人對不起你，往往有他自己的原因或苦衷，設(shè)身處地為他們著想，多看人的好，少念人的惡，就會自然而然生發(fā)出一種同情心。即或是有人確實(shí)有意傷害我們，應(yīng)該視做是我們自己的業(yè)力感召，前生做了對不起他人的事情，現(xiàn)在是債主上門來討還回去。如是觀之，自然心平氣和許多。君子量大，小人氣大。 I、第九個(gè)方法：學(xué)習(xí)忍辱 忍辱是佛門六度之一，對我們普通人也很有價(jià)值。別人對自己的批評還不算是辱罵，我們應(yīng)該抱著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度平懷順受，“有則改之，無則加勉”，把批評當(dāng)成別人對我們的關(guān)心，是我們進(jìn)步的動力。 而別人對我們的無理的辱罵，一方面是在磨練我們的心態(tài)和脾氣，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有過人的度量和承受力，匹夫見辱，拔劍而起，此不足為勇也，猝然加之而不驚，無故臨之而不怒；另一方面正是我們增福的機(jī)會，承受過無理的辱罵后，德隨量長，福隨量進(jìn)。這能成為自己的命運(yùn)轉(zhuǎn)變最好的基礎(chǔ)。 J、第十個(gè)方法：常懷感恩之心謙虛之心 看相中遇到過一些青年人，家庭富足，自身學(xué)業(yè)有成，工作優(yōu)越，便自視勝人一籌，而生出驕慢之心，以為自己可以憑自己的能力享受榮華富貴，而這些往往成為日后的障礙。一旦失敗，方才醒悟自身的渺小。也有一些英才，自身能力過人，卻時(shí)常存感恩心態(tài)和謙虛心態(tài)，待人平等愛，愿意回饋社會，這樣，反而更能家庭和睦，事業(yè)發(fā)達(dá)。其實(shí)，上天賜人智慧，財(cái)富，不是讓人去自顧享樂，驕奢淫溢，乃是借這些人之手，去幫助哪些窮困之人。越能與人分享福氣，福氣會越綿長悠久，生生不息。 古人云，惟謙方能受福。常懷謙虛，感恩之心，命運(yùn)也會隨之改善。 K、第十一個(gè)方法：常常吃虧 人生沒有完滿的，一個(gè)人的生命中總會遇到起落，即使是皇帝巨富也有自己的不如意，從命相的原理來看，這個(gè)道理也是對的。人生不要去爭奪，如果不是你的，即使?fàn)巵砹耍矝]有福氣受享。而吃虧是一個(gè)很好的轉(zhuǎn)運(yùn)方法，把利益讓給別人，不去爭斗。這樣你生命中缺少了這些，上天也會給你在另一方面的補(bǔ)償?shù)摹?/p> 吃虧是利益上讓別人多得一些，也是一種心態(tài)，意識到這個(gè)世界本來不完美，自己，別人都是有缺點(diǎn)的，懂得開心接納自己和他人，接受不如意，這樣，生活才會越來越快樂。 L、第十二個(gè)方法：面帶微笑 在生活中常常面帶微笑，把好意和善意傳遞給身邊的人，就會與周圍的人結(jié)下善緣?！拔葱薹鸬?，先結(jié)人緣”。熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意，如此，你生活中自然少了許多矛盾沖突，變得更加順暢通達(dá)，這就已經(jīng)開始改善命運(yùn)了。 |
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