中國古人洞察力大揭秘

llzhengzheng 2008-05-19

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所謂洞察力，是一種特殊的思維能力，具有洞察力的人，在沒有手段直接觀察到事物內(nèi)部時，可以根據(jù)事物的表面現(xiàn)象，準(zhǔn)確或者比較準(zhǔn)確地認(rèn)識到事物的本質(zhì)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)或性質(zhì)。洞察力與直覺、預(yù)感，有某些相似的地方，但是也有明顯的差別。一般來說，直覺和預(yù)感，偏重于對事物發(fā)展變化的判斷上，而洞察力則直逼事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，因此洞察力的智力層次和適用范圍要比直覺、預(yù)感更深入更廣泛。事實上，許多洞察力事例，實際上更像是在提出科學(xué)假說。
　　筆者在“思維重構(gòu)宇宙”的過程中（已撰寫出版20余部著作），越來越深刻地認(rèn)識到，中國古人的洞察力實在了得。眾多的事例表明，我們的祖先，在觀察技術(shù)和手段非常有限的情況下，憑借卓越的洞察力，發(fā)現(xiàn)并揭示出宇宙萬物的各種深層奧秘?，F(xiàn)列舉如下：易，陰陽，八卦，六府、五行，道，無中生有，物質(zhì)無限可分，天人合一，十二生肖，氣，經(jīng)絡(luò)，魂魄，膏肓，心之官則思。
　　1、易與耗散結(jié)構(gòu)和重構(gòu)論
　　《易經(jīng)·系辭》指出“易”是宇宙萬物的基本理論，這個理論的核心被表述為“生生之謂易”，并贊美“易”的理論是“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。
　　用今天的話來說，“易”就是物質(zhì)變化及其變化規(guī)律，描述的是從一種結(jié)構(gòu)物變化成為另一種結(jié)構(gòu)物，或者從一種行為方式變化到另一種行為方式的過程。在形形色色的事物變化中，有一大類是趨向于結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和行為協(xié)同化的變化，即若干小結(jié)構(gòu)物、簡單結(jié)構(gòu)物聚合成為大結(jié)構(gòu)物、復(fù)雜結(jié)構(gòu)物。例如原子的形成，無機分子、有機分子的形成，以及生命的誕生和物種的進化。
　　對于某些眾多分子出現(xiàn)的聚合現(xiàn)象和相干行為，現(xiàn)代物理學(xué)稱之為耗散結(jié)構(gòu)的“自組織”現(xiàn)象。耗散結(jié)構(gòu)實際上相當(dāng)于一種超分子組織形式，例如湍流運動在宏觀上看是無規(guī)則的或混沌的，但在微觀上看則相反是高度有組織的。這是因為，湍流中所涉及的多重空間和時間尺度對應(yīng)著億萬分子的相干行為，也就是說從片流到湍流的過渡正是一種自組織的過程。
　　顯然，耗散結(jié)構(gòu)理論描述的自組織現(xiàn)象，屬于“生生之謂易”的一種情況。事實上，易理不僅可以描述分子結(jié)構(gòu)層次的物質(zhì)現(xiàn)象，同時也可以描述原子層次、基本粒子層次，以及太陽系、銀河系、河外星系的宏觀層次星系。有鑒于此，筆者主張將“生生之謂易”的理論，歸結(jié)并發(fā)展為“重構(gòu)論”和“萬有智力論”、“智因自主設(shè)計論”（可在互聯(lián)網(wǎng)上檢索查閱相關(guān)文章）。
　　重構(gòu)論認(rèn)為，物質(zhì)具有時空性、質(zhì)能性、結(jié)構(gòu)性、力動性和重構(gòu)性，因此能夠從一種結(jié)構(gòu)物轉(zhuǎn)變成另一種結(jié)構(gòu)物，并不斷生成新的結(jié)構(gòu)物。生命基因這種結(jié)構(gòu)物，就是起源于某些具有復(fù)雜電子編碼結(jié)構(gòu)的大分子，以及它們的重構(gòu)行為，而重構(gòu)行為亦可解讀為智力行為。每一種智力結(jié)構(gòu)物，其行為歸根結(jié)底都是在重構(gòu)宇宙，這種重構(gòu)導(dǎo)致宇宙萬物的結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系發(fā)生或多或少的變化。從重構(gòu)論可以引申出萬有智力論和智因自主設(shè)計論。
　　萬有智力論認(rèn)為，智力是一種結(jié)構(gòu)物能夠識別、控制、使用另一種結(jié)構(gòu)物的能力，它普遍存在于宇宙萬物之中。不同的結(jié)構(gòu)物，其智力層次有所不同。可以將宇宙萬物的智力劃分為兩個大的層次，一個是非生命物質(zhì)的智力層次，另一個是生命物質(zhì)的智力層次。
　　智因自主設(shè)計論（初期曾使用基因自主設(shè)計論）認(rèn)為，生命體內(nèi)的染色體（主要由DNA及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)物組成）是一種可與神經(jīng)元媲美的智力系統(tǒng)，其核心功能結(jié)構(gòu)主要有智因和基因。智因負責(zé)設(shè)計生命體的結(jié)構(gòu)，并且只有在完成設(shè)計之后，才會交由基因去實施制造生命體的結(jié)構(gòu)；與此同時，智因和基因還要負責(zé)管理、運轉(zhuǎn)生命體，以及復(fù)制DNA智力系統(tǒng)。
　　所謂“一陰一陽之謂道”、“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，是說“道”這種宇宙萬物的最基本結(jié)構(gòu)，主要由“陰”和“陽”兩種本性構(gòu)成的，“陰”和“陽”之間通過“沖氣”達成“和”（相互協(xié)同）。有趣得是，我們今天知道，原子是由帶正電荷的原子核與帶負電荷的電子組成的和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基本單位，這種相互協(xié)同的狀態(tài)是由正電荷與負電荷之間的電磁力來維系的。對比之下，正負電荷就相當(dāng)于“陰”和“陽”，而電磁力就相當(dāng)于“沖氣”。
　　需要說明的是，古人對“陰陽”概念有著許多引申，其中比較有趣得是認(rèn)為“陽”具有活躍的主動的性質(zhì)，“陰”具有穩(wěn)定的被動的性質(zhì)。從這個角度來說，我們這個世界里的帶負電荷的電子應(yīng)該屬于陽性物質(zhì)，帶正電荷的質(zhì)子應(yīng)該屬于陰性物質(zhì)，顯然當(dāng)初翻譯電子與質(zhì)子的電荷性質(zhì)時搞錯了，或者說上述電荷命名更符合反物質(zhì)世界的情況。
　　3、八卦與分類學(xué)
　　《易經(jīng)·系辭》稱“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這里“太極”指宇宙初始狀態(tài)，“兩儀”指結(jié)構(gòu)物生成的空間狀態(tài)，“四象”指結(jié)構(gòu)物形成的時間狀態(tài)，“八卦”指結(jié)構(gòu)物的分類。
　　也就是說，八卦是一種分類學(xué)，它把萬事萬物分為八種類型，而且用一套二進制符號體系來記錄各種類型。其中，常見的分類為天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（離）、風(fēng)（巽）、雷（震）、山（艮）、澤（兌），這雖然是比較粗略的分類，但是卻也有著內(nèi)在的道理。例如，天上有風(fēng)雷，地上有山澤，水火溝通天地。
　　由于事物是極其復(fù)雜的，僅僅將其分為八種類型，顯然是不夠準(zhǔn)確的。為此，《易經(jīng)·系辭》又進一步指出：“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！边z憾的是，許多人往往忽略了這一點，從而把八卦分類法變成了僵硬的條條框框。至于《易經(jīng)》六十四卦及其爻辭，則是周朝初期制定的一部社會行為知識手冊，詳情可參閱筆者所著《神奇的八卦文化與游戲》一書（中國對外翻譯出版公司）。
　　4、六府、五行與事物相互關(guān)系學(xué)
　　《尚書·大禹謨》記有大禹的一段話：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌?！边@里“九功”即上述“水火金木土谷”六府和“正德、利用、厚生”三事。
　　所謂六府，即六種與人類生存密切相關(guān)的事物，它們分為水和火、土和金、木和谷三組，前者為自然之物，后者為人造之物。人不能造水，但是可以鉆木取火；人不能造土，但是可以冶煉成金；人不能造木（植物），但是可以培育五谷。
　　《尚書·周書·洪范》記載五行的內(nèi)容，相傳就是大禹治水時獲得的《洛書》。據(jù)說鯀不懂五行道理，治水失敗被殺。大禹尊重五行規(guī)律，取得治水成功。所謂五行即“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?br>　　此后，古人從金木水火土五行的相互關(guān)系，認(rèn)識到事物之間普遍存在著相生相克關(guān)系，例如土生木，木生火，火生金，金生水，水生土；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。事物相生即相互合作、相互協(xié)調(diào)，相克即相互抑制、相互妨礙。從這個角度來說，五行實際上是一種事物相互關(guān)系學(xué)。有必要指出的是，用五行相生相克來解釋生物物種之間的關(guān)系，要比達爾文進化論的“生存競爭”更符合事實，也更全面和深刻。事實上，生物圈存在著食物鏈，而食物鏈既包括相克關(guān)系又包括相生關(guān)系。與此同時，不同物種之間，既存在分工，也存在合作；同一物種之間，也同樣既存在分工，也存在合作。所謂的生存競爭，其效果實際上也包括著分工與合作，因此不能夠用單一的“競爭”來簡單地進行描述。
　　5、道與原子和“弦”
　　《道德經(jīng)》指出：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！薄暗乐疄槲铮┗形┿?；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?br>　　據(jù)此可知，“道”是從無結(jié)構(gòu)物中誕生出來的最初的有結(jié)構(gòu)物，它是組成宇宙萬物的基本單位。所謂“道”所擁有的基本性質(zhì)“獨立而不改，周行而不殆”，比起古希臘學(xué)者所說的“原子”，更接近于近現(xiàn)代物理學(xué)所說的原子，它們是構(gòu)成物體的基本單位，原子由原子核和電子構(gòu)成，電子圍繞原子核始終在旋轉(zhuǎn)著。與此同時，“道”又頗有一些類似現(xiàn)代物理學(xué)所描述的物質(zhì)最微觀的結(jié)構(gòu)“弦線環(huán)”（簡稱“弦”）?！跋摇闭加锌臻g體積，因此它不是一個數(shù)學(xué)上的“點”；“弦”與原子的大小之比，就如同一個原子與太陽系之比。
　　所謂“其中有精”、“其中有信”，揭示的是“道”的內(nèi)部具有行使重構(gòu)行為的主體“精”，而這種自我重構(gòu)過程離不開相應(yīng)的信息。筆者在《信息的經(jīng)典解讀與生命起源》一文中指出，實施智力行為需要相應(yīng)的信息，非生命物質(zhì)智力使用的是直接信息，生命智力使用的是間接信息。所謂直接信息，是指不需要翻譯就能直接理解的信息，例如萬有引力的大小就是物質(zhì)之間傳遞的一種信息，任何物質(zhì)都能直接理解并接受這種信息。所謂間接信息，是指需要經(jīng)過翻譯才能理解的信息，例如我們使用的語言文字，這些聲波和圖形可以指稱某些其他的事物；又如，細胞染色體內(nèi)的智力系統(tǒng)DNA，通過派遣信使RNA可以向細胞內(nèi)的加工廠傳達制造某種蛋白質(zhì)的信息。
　　6、無中生有與物質(zhì)結(jié)構(gòu)生成
　　《道德經(jīng)》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！薄胺凑叩乐畡?，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！?br>　　筆者在長篇歷史小說《老子隱跡》一書（中國對外翻譯出版公司，1993年）的附錄“《道德經(jīng)》白話譯文”中解釋為：“我可以解釋我說的‘道’是什么，它不是平常所說的道路、道理。我可以為它起個名字，這個名稱也不是平常所理解的意義。天地之始原本無名，我就用‘無’來稱呼它；之所以產(chǎn)生或分辨出萬物，是因為它們有了名稱，所以我用‘有’來作為萬物之母?！?br>　　“旋轉(zhuǎn)、循環(huán)、回歸、螺旋型上升，這是道的運動規(guī)律，弱者（善利萬物而不爭，只知奉獻而不去索?。@正是道能夠發(fā)揮作用的原因。天下萬物都源于一種微小的有結(jié)構(gòu)的東西，這種有結(jié)構(gòu)的東西源于一種微妙的無結(jié)構(gòu)的東西?！?br>　　也就是說，“有”是指有結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，例如原子、分子、物體，這類物質(zhì)都具有靜止質(zhì)量?！盁o”是指無結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，類似近現(xiàn)代物理學(xué)所說的引力場、電磁場和能量，它們沒有靜止質(zhì)量。
　　7、物質(zhì)無限可分
　　《莊子·天下篇》記載有春秋戰(zhàn)國時期的各種學(xué)派觀點，例如惠施主張的“至大無外”（宇宙無限大）、“至小無內(nèi)”（物質(zhì)無限?。?、“物方生方死”（例如生命體的新陳代謝）、“泛愛萬物，天地一體也”（已經(jīng)有“善待自己、善待生命、善待自然”的萌芽），以及其他學(xué)者主張的“鏃矢之疾，而有不行不止之時”（這比古希臘學(xué)者季諾所說的“飛箭靜止不動”要更深刻一些）、“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”（即物質(zhì)無限可分）。
　　物質(zhì)無限可分，涉及到有結(jié)構(gòu)物體無限可分的問題，以及無結(jié)構(gòu)物質(zhì)無限可分的問題。一般來說，前者在無限可分的過程中，會失去其原有的結(jié)構(gòu)及其功能，并最終回歸到無結(jié)構(gòu)狀態(tài)。對于無結(jié)構(gòu)物質(zhì)來說，即可以說它是無限可分的，也可以說它是不可分的。令人可惜的是，提出上述觀點的學(xué)者，其著作早已失傳，因此我們今天已經(jīng)無從知道他們是如何論證其觀點的了，而這些記錄著中國古代科學(xué)探索著作的失傳，對中國日后的科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成了不可彌補的損失。
　　8、天人合一與萬有智力論
　　天人合一的觀念在中國由來已久，《莊子·齊物論》“天地與我并生，而萬物與我為一”是此一觀念最早而又明確的論述。天人合一觀念還可以追溯到老子《道德經(jīng)》所述“王法地，地法天，天法道，道法自然”，以及《易經(jīng)》乾卦象曰“天行健，君子以自強不息”、坤卦彖曰“坤厚載物，德合無疆”（合意為及）；而這種人類的行為，應(yīng)該并且可以模擬自然行為的觀念，則有可能形成于文字使用之前的文明早期（生肖文化的本意就是人要模擬動物的生存習(xí)性）。
　　漢代學(xué)者董仲舒《春秋繁露·深察名號》“天人之際，合而為一”，宋代學(xué)者張載《橫渠易說?系辭上》“因明致誠，因誠致明，故天人合一。致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。
　　大體而言，天人合一觀念及其引申的內(nèi)涵包括：物我一理；物我一體（例如莊周夢蝶）；人（王）法地、地法天、天法道、道法自然；天人和諧；天人感應(yīng)；天道君權(quán)；以及天人一德、天人一類、天人一性、天人一氣，等等。上述名詞，“天”指天地之天，大自然；“人”可指君王、圣人和普通民眾；“合”意為符合、相及；“一”指規(guī)律，一致、一體。
　　概括而言，天人合一的本意即天與人都符合同一種基本規(guī)律。由于人是由物質(zhì)構(gòu)成的，因此我們很容易理解，人與所有的物質(zhì)都要遵循自然基本原理，例如萬有引力、電磁力（恐龍之所以滅絕，有可能是地球引力發(fā)生變化，體重過于龐大的動物難以移動生存）。問題是，人是有智力的有意志的有精神活動的，在這些方面人又如何能夠與天“合一”呢？
　　筆者在《靈與肉之經(jīng)典解讀：神經(jīng)元智力對染色體智力的挑戰(zhàn)》等文中指出，筆者之所以能夠提出萬有智力論，得益于中國古代“天人合一”哲學(xué)思想的啟發(fā)。這是因為，天人合一的觀念，揭示了人（精神世界）與天（物質(zhì)世界）的共同本質(zhì)，即它們都是物質(zhì)的和有智力的。事實上，人的大腦思維智力并不是憑空而來，它是從動物的神經(jīng)元智力系統(tǒng)發(fā)展而來的，而動物的神經(jīng)元智力系統(tǒng)是由染色體智力系統(tǒng)制造出來的，生物染色體智力系統(tǒng)又是從非生命物質(zhì)的智力結(jié)構(gòu)發(fā)展而來。因此，天人合一的物理學(xué)基礎(chǔ)，正是萬有智力。
　　9、十二生肖與星際生物學(xué)
　　中國人有十二生肖（許多國家也有十二生肖，其源頭在中國），屬于動物歷法，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，每十二年一循環(huán)。所謂“生肖”，是說當(dāng)年出生的人，要模仿該年的動物習(xí)性，這樣才能順利成長。
　　筆者在《神妙的生肖文化與游戲》（山東友誼出版社）、《神秘的星宿文化與游戲》（解放軍文藝出版社）等書中指出，十二生肖動物紀(jì)年，源自古人對木星的觀察。古人發(fā)現(xiàn)，木星12年繞太陽一周，它在天空中的不同位置對地球上生物圈及其生態(tài)環(huán)境有著不同的影響（主要是雨水多少），導(dǎo)致某一年特別適合某一種動物生存繁衍的效果。顯然，十二生肖文化揭示的是“星際生物學(xué)”，即地球外的星體對地球上的生物存在著可以觀察到的影響和作用。除了木星之外，太陽和月亮也是重要的星際因素，例如太陽黑子周期、月亮圓缺周期都影響著生物的行為。至于晝夜交替、四季寒暑變化對生物的影響，則主要是地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的作用。
　　《玉函山房輯佚書》收有《計倪子》一書，該書記有：“太陰三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。故散有時，積糴有時，領(lǐng)則決萬物，不過三歲而發(fā)矣。以智論之，以決斷之，以道佐之，斷長續(xù)短。一歲再倍，其次一倍，其次而反。水則資車，旱則資舟，物之理也。天下六歲一穰，六歲一康，凡十二歲一饑，是以民相離也。故圣人早知天地之反，為之預(yù)備?！边@里的太陰實際上指的就是木星，其位置的周期變化，導(dǎo)致降雨量的多少，正是十二生肖動物（食草類和食肉類，喜水與喜旱）興衰周期的原因所在。計倪子又名計然，春秋時越國大夫，范蠡曾拜計倪子為師?！队嬆咦印返倪@種觀點，可以稱之為天文環(huán)境經(jīng)濟學(xué)，研究的是天體（此處是行星）位置對地球自然生態(tài)環(huán)境變化的規(guī)律，以及這種變化對社會經(jīng)濟的作用。
　　10、氣與信息、能量、微物質(zhì)　　
　　“氣”是中國古人特別感興趣的東西，也是最難琢磨的概念之一。關(guān)于“氣”的概念，最早的文字記載可以追溯到我國商代文獻《山海經(jīng)·大荒四經(jīng)》，其中《大荒北經(jīng)》記有：“有繼無民。繼無民任姓，無骨子，食氣、魚?！惫P者在全彩繪《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》（上海辭書出版社）一書中的解讀：食氣，既調(diào)節(jié)呼吸或直接從空氣中獲取生命所需元素，屬于氣功之一種。氣又指宇宙萬物的基本結(jié)構(gòu)，是人與萬物溝通的載體，《淮南子·泰族訓(xùn)》：“黃帝曰：‘芒芒昧昧，因天之威，與元同氣?！释瑲庹叩?，同義者王，同力者霸，無一焉者亡?！?br>　　大體而言，“氣”是物體內(nèi)部存在的并且可以發(fā)散出來的信息、能量和看不到的極其微小的物質(zhì)。例如，天氣、地氣、節(jié)氣、氣味，氣質(zhì)、習(xí)氣、勇氣、朝氣、志氣、暮氣、老氣橫秋、孩子氣、市儈氣、流氣、匪氣，氣氛、氣憤、氣惱、忍氣吞聲、喜氣洋洋，氣勢、意氣風(fēng)發(fā)、一鼓作氣、氣吞山河，以及元氣、神氣、生氣、氣息、氣血、濕氣、肝氣、火氣、腎氣、脾氣、心氣、榮氣、衛(wèi)氣、內(nèi)氣、外氣、氣功、運氣、氣數(shù)、人活一口氣，等等。由于“氣”這種信息或能量（包括物質(zhì)分子載體），往往彌漫在空氣中，因此“氣”又指空氣、氣體。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第一篇就談到“女子七歲，腎氣盛”、“丈夫八歲，腎氣實”。顯然，這里所說的“腎氣”，實際上就是今天醫(yī)學(xué)所說的“性激素信息”。事實上，人體各種組織器官都在發(fā)出各自細胞工作狀況的信息和新陳代謝的信息，例如肺的呼吸過程并非僅僅是在獲得氧氣、排除二氧化碳，同時也是在向其他組織器官發(fā)出“我在正常工作”的信息。這種“氣息”是非常重要的生存信息，一旦氣息不正常，其他組織器官的細胞就會“憂愁”起來，甚至?xí)l(fā)生病變，因此經(jīng)常唉聲嘆氣的人，其健康往往會越來越差。值得注意的是，這些身體內(nèi)的“氣的信息”，應(yīng)當(dāng)有著相應(yīng)的傳輸通道，例如神經(jīng)通道、血液通道、體液通道和經(jīng)絡(luò)通道。
　　11、經(jīng)絡(luò)與染色體智力系統(tǒng)的信息通道
　　“經(jīng)絡(luò)”一詞首見于先秦醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪氣臟腑病形》：“陰之與陽也，異名同類，上下相會，經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端?！苯?jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱，當(dāng)時人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)部有若干縱貫全身的生理性狀路線，稱其為“脈”，其主干線稱之為經(jīng)脈；在經(jīng)脈上有一些分枝脈絡(luò)，在分枝脈絡(luò)上又有更細小的分枝脈絡(luò)，古人稱這些分枝脈絡(luò)為絡(luò)脈。與此同時，古人在經(jīng)絡(luò)上進一步發(fā)現(xiàn)有數(shù)百個穴位，即經(jīng)絡(luò)上的特殊敏感部位。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈第十》記有肺手太陰之脈、大腸手陽明之脈、胃足陽明之脈、脾足太陰之脈、心手少陰之脈、小腸手太陽之脈、膀胱足太陽之脈、腎足少陰之脈、心主手厥陰之脈、三焦手少陽之脈、膽足少陽之脈、肝足厥陰之脈等十二經(jīng)脈。除了上述十二經(jīng)脈之外，還有奇經(jīng)八脈和十二經(jīng)筋。
　　20世紀(jì)50年代以來，我國學(xué)者使用新的儀器觀測手段，驗證了循經(jīng)感傳現(xiàn)象（亦即古人所稱“得氣”），逐漸認(rèn)識到經(jīng)絡(luò)是細胞之間的信息通道。筆者在《經(jīng)絡(luò)之經(jīng)典解讀：染色體智力系統(tǒng)的信息通道》一文中進一步指出，經(jīng)絡(luò)是染色體智力系統(tǒng)的信息通道，不僅人有經(jīng)絡(luò)，所有的多細胞生物都有經(jīng)絡(luò)。這是因為，染色體是一種可與神經(jīng)元相媲美的智力系統(tǒng)，神經(jīng)元智力系統(tǒng)的信息通道是由神經(jīng)細胞網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的，染色體智力系統(tǒng)的信息通道則是由包括經(jīng)絡(luò)在內(nèi)的多種組織結(jié)構(gòu)（例如血液系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)等）搭建起來的。
　　事實上，經(jīng)絡(luò)是一種客觀存在的現(xiàn)象，它的發(fā)現(xiàn)堪稱是中國古人卓越洞察力的典型事例，可以列入中國古代十大發(fā)現(xiàn)之一。中國古代十大發(fā)現(xiàn)涉及哲理大發(fā)現(xiàn)、生物大發(fā)現(xiàn)、人體大發(fā)現(xiàn)、地理大發(fā)現(xiàn)、天文大發(fā)現(xiàn)，可參閱《評選中國古代和現(xiàn)代十大發(fā)明、十大發(fā)現(xiàn)》一文。
　　12、魂魄與神經(jīng)元智力系統(tǒng)和染色體智力系統(tǒng)
　　世界上絕大多數(shù)國家和民族，通常只有“靈魂”的概念，唯獨中國人不但有“魂”的概念，而且還有“魄”的概念，例如三魂六魄、失魂落魄。眾所周知，中國人所說的“魂”就是“靈魂”或“精神”，例如《易經(jīng)·系辭》“游魂為變”。那么中國人所說的“魄”又是指的什么東西呢？
　　《左傳·昭公七年》記有：“人生始化曰魄。既生魄，陽曰魂，用物精多則魂魄強?！惫湃俗⒅^：“附形之靈為魄，附氣之神為魂。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識手足運動啼哭為聲，是魄之靈也。附氣之神者，謂精神性識漸有所知，則附氣之神也?！?br>　　據(jù)此可知，古人當(dāng)初所說的魂魄與神靈是同一種概念，其中“魂”即“神”，“魄”即“靈”。具體來說，“魂”就是大腦思維的管理者或?qū)嵤┱?，而“魄”則指體魄，亦即肉體生存運轉(zhuǎn)的管理者或?qū)嵤┱?。用筆者的話來說，“魂”就是神經(jīng)元智力系統(tǒng)的指揮者，而“魄”則是染色體智力系統(tǒng)的指揮者。顯然，中國古人能夠區(qū)分出“魂”與“魄”，表現(xiàn)出非常高明的洞察力，而這應(yīng)該得益于經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)。不過，由于后人不大注意魂與魄的差異，因此經(jīng)常把魂魄、靈魂、神靈混為一談，或者通通簡稱為靈，例如靈與肉。
　　有趣得是，古人喜歡說人有三魂六魄或者七魂、九魂與六魄、七魄。道教典籍《云笈七簽》稱：“夫人身有七魄，一名尸狗，二名伏尸，三名雀陰，四名吞賊，五名非毒，六名除穢，七名臭肺。此七魄，身中之濁鬼也?！庇址Q：“夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。”或謂三魂為天魂、地魂、命魂，七魄為天沖魄、靈慧魄、氣魄、力魄、中樞魄、精魄、英魄。顯然，這么多魂都是什么魂，這么多魄都是什么魄，并沒有準(zhǔn)確的說法，或許它們只是籠統(tǒng)的說法，亦即多魂多魄。而且，這么多魂與魄，它們之間究竟是并列同級關(guān)系，還是上下級關(guān)系，也不清楚。
　　根據(jù)本文上面關(guān)于DNA編號順序及其細胞等級的討論，筆者對三魂六魄進行新的解讀如下。所謂“六魄”，應(yīng)該是指染色體智力系統(tǒng)的6個管理層次：第一級是原版DNA管理層次，第二級是全能干細胞管理層次，第三級是分配干細胞管理層次（指導(dǎo)若干全能干細胞轉(zhuǎn)變成為組織器官干細胞），第四級是組織器官干細胞管理層次（負責(zé)制造邊界體細胞和功能體細胞），第五級是邊界體細胞管理層次（決定組織器官的結(jié)構(gòu)和大?。?，第六級是功能體細胞管理層次（承擔(dān)具體的細胞功能，諸如肝細胞、紅血球細胞、肌肉細胞、神經(jīng)細胞等等）。當(dāng)上述染色體智力系統(tǒng)的管理層次出現(xiàn)問題時，其表現(xiàn)即所謂的“落魄”。據(jù)此可知，器官移植甚至輸血之所以能夠改變?nèi)说男愿?，以及心之官則思的觀念，都與“魄”的存在有關(guān)。
　　對比之下，所謂“三魂”，可以指人的神經(jīng)元智力系統(tǒng)的三個層次，即感覺系統(tǒng)、植物神經(jīng)系統(tǒng)和精神意識系統(tǒng)。至于“七魂”則可以指神經(jīng)元智力系統(tǒng)的七個管理層次，大體上涉及感覺信息管理層次、植物神經(jīng)管理層次、運動神經(jīng)管理層次、符號信息管理層次、動物頭腦活動水平的管理層次，以及邏輯思維管理層次和抽象思維管理層次。當(dāng)人們處于靜思狀態(tài)或睡眠狀態(tài)時，感覺信息管理層次受到抑制；當(dāng)人們處于氣功狀態(tài)時，植物神經(jīng)管理層次也會受到抑制；當(dāng)人們處于休克狀態(tài)、昏迷狀態(tài)，運動神經(jīng)管理層次、符號信息管理層次和其他管理層次都受到了抑制；至于植物人和瀕死的人，他們的七魂恐怕就只剩下一魂二魂了。
　　13、膏肓與細胞級別
　　《左傳·成公十年》（公元前581年）記有一個故事：晉侯（晉景公）患病，派人到秦國求醫(yī)，秦國派一位名叫醫(yī)緩的醫(yī)生前去替他診療。醫(yī)緩尚未抵達時，晉侯做了個夢。夢中他的病變成了兩個小兒，一個說：“來人是名醫(yī)，會傷害我們，逃到哪里呢？”另一個說：“我們在膈之上、心之下的‘膏肓’之處，艾灸、針刺和藥力都難抵達，他又怎能奈何我們呢？”醫(yī)緩到來后，經(jīng)過診斷，對晉侯說：“疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。”晉侯稱贊醫(yī)緩是良醫(yī)并饋贈厚禮，不久晉侯腹?jié)q跌入廁所而亡。后人便常用“病入膏肓”來形容病重難治；膏指心下微脂，肓指膈上薄膜。
　　由于人體是由眾多功能各異的細胞組織起來的超級生命體，因此人體所有的病都可以歸結(jié)為某些細胞出現(xiàn)了問題。如果在環(huán)境正常、營養(yǎng)攝取正常的情況下患病，那么一定是細胞內(nèi)的某些結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了問題，其中就包括DNA出現(xiàn)的問題。
　　筆者在《經(jīng)絡(luò)之經(jīng)典解讀：染色體智力系統(tǒng)的信息通道》一文中指出，生物細胞內(nèi)染色體的DNA存在著順序編號差異，這種差異表明DNA存在著等級，同時也就意味著不同順序編號DNA所在的細胞也存在著等級。在這種情況下，那些順序編號越大的下級細胞如果出了毛病，一般來說都是小病輕病，而且多數(shù)都能夠不治而愈，因為這些下級細胞很快就能得到更新。反之，那些順序編號越小的上級細胞如果一旦出了問題，那么多數(shù)都會是大病重病。從這個角度來說，古人所謂“病入膏肓”的“膏”和“肓”，恐怕說的正是那些原版DNA以及小號碼DNA所在的細胞發(fā)生了病變，值得注意的是“膏肓”的位置恰恰在心臟附近。
　　14、心之官則思的雙重含義
　　上述大量事例表明，中國古人有著卓越的洞察力。不過，古人也有失察之處，比較明顯的例子就是“心之官則思”，這種把思想、思維和情感的主體歸之為心臟的觀念，可以追溯到黃帝時代倉頡發(fā)明創(chuàng)造文字“思”、“想”、“感”、“慧”、“惑”、“忽”、“忐忑”、“悲”、“恐”、“愁”、“怒”、“怨”之際。通常認(rèn)為這里的“心”，實際上包括心臟和腦髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》記有：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為培，皮膚堅而毛發(fā)長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行?！憋@然古人知道頭骨內(nèi)有腦髓。長期以來，我國民間有“靈魂出殼”、“天靈蓋”的說法，如果這里的“殼”和“蓋”指頭骨，那么就表明古人相信靈魂就深藏在頭骨之內(nèi)，也就意味著古人知道腦髓具有思維和意識的功能。
　　問題是，古人為什么會出現(xiàn)把思維器官與心臟聯(lián)系起來的這種認(rèn)識呢？筆者在《經(jīng)絡(luò)之經(jīng)典解讀：染色體智力系統(tǒng)的信息通道》一文中指出，如果確實存在著原版DNA單鏈，確實存在著DNA單鏈順序編號等級，而且原版DNA確實在心臟附近，那么“心之官則思”就需要重新予以解讀，這里的“心”除了通常所說的思維器官（大腦）之外，可能還涉及其他的內(nèi)涵?；蛟S，“心之官則思”的概念，已經(jīng)揭示了高等生物（從信息水平上說，而不是從生存權(quán)力上說）染色體智力系統(tǒng)及其信息通道的深層奧秘，即原版DNA（相當(dāng)于總指揮）及其順序編號DNA（相當(dāng)于部門主管和員工）控制著指揮著協(xié)調(diào)著整個生命體所有細胞的生存和運轉(zhuǎn)，其控制信息（包括反饋信息）則通過經(jīng)絡(luò)等信息通道來傳送。

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中國古人洞察力大揭秘