●清華大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地副主任 程鋼

中國(guó)古代有歷史悠久、義蘊(yùn)深厚的人文傳統(tǒng)，如何充分挖掘這一寶貴財(cái)富，應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)的人文教育，是我們近年來經(jīng)常思考的問題。經(jīng)過多次的研討，清華大學(xué)文化素質(zhì)教育基地從兩個(gè)方面對(duì)教育理念作了新的探討，在實(shí)踐上也作了初步的嘗試。其一是人文實(shí)踐活動(dòng)，試圖從人文修養(yǎng)的視角對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行必要的補(bǔ)充。其二是成立了水木書苑，試圖接續(xù)古老的書院傳統(tǒng)，對(duì)大學(xué)生課余的人文經(jīng)典閱讀、人格修養(yǎng)等活動(dòng)，進(jìn)行必要的整合與提升。

一、人文實(shí)踐的理念

?zhēng)资陙?，我們一直重視?shí)踐教育，并取得了不少的成績(jī)，但仍然存在進(jìn)一步改進(jìn)的余地。例如，在理論上，長(zhǎng)期以來我們將實(shí)踐幾乎局限于生產(chǎn)實(shí)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐。事實(shí)上，在生活中，處處都有實(shí)踐，但我們現(xiàn)有的實(shí)踐概念卻不夠?qū)掗煟荒芎ㄘS富多彩的生活實(shí)踐。此外，在學(xué)術(shù)界，人們探求古代的實(shí)學(xué)，康德哲學(xué)中的“實(shí)踐理性”，從中尋找實(shí)踐這個(gè)術(shù)語(yǔ)的崇高意義。但我們的實(shí)踐教育，一般停留在生產(chǎn)實(shí)習(xí)與社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)層次上。因此，應(yīng)當(dāng)呼喚新型的人文實(shí)踐觀念，以開放的態(tài)度，展示豐富多彩的實(shí)踐領(lǐng)域；以探賾索隱的態(tài)度，揭示實(shí)踐的崇高內(nèi)涵。

在宋元明清，古人發(fā)展了實(shí)學(xué)的傳統(tǒng)。古人所說的“實(shí)學(xué)”，涵義比我們以往的實(shí)踐教育范圍要寬，能夠兼涵實(shí)踐教育的全部?jī)?nèi)涵。在新的時(shí)代里，我們要呼喚新的實(shí)踐教育理念。這種新理念應(yīng)符合兩個(gè)基本要求。第一，它能將人的生涯中從文明禮儀到社會(huì)公德、從求學(xué)到興業(yè)、治國(guó)的一切實(shí)踐性要素均包含在內(nèi)，從而使得實(shí)踐教育具有很強(qiáng)的人生適應(yīng)性。第二，這種新的實(shí)踐教育理念在保持吸收世界各國(guó)優(yōu)秀教育理念的同時(shí)，還應(yīng)與中國(guó)自身的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)建立起切實(shí)的關(guān)聯(lián)。讓傳統(tǒng)實(shí)學(xué)強(qiáng)調(diào)為人與為學(xué)、知與行、求理與踐履相統(tǒng)一的優(yōu)點(diǎn)得到充分的發(fā)揮。這既激活了古老的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，又為當(dāng)代教育改革注入了新的活力。

二、人文實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)：以地域文明與教育古跡為特色

2005年暑期，清華大學(xué)文化素質(zhì)教育基地與鄭州大學(xué)、中南大學(xué)文化素質(zhì)教育基地合作，聯(lián)合成立了兩支人文實(shí)踐小分隊(duì)，進(jìn)行了一次人文實(shí)踐的嘗試。活動(dòng)要素有：（1）校際聯(lián)合，注重兩校同學(xué)之間的相互交流與相互學(xué)習(xí)；（2）將知識(shí)學(xué)習(xí)與暑期人文實(shí)踐相結(jié)合；（3）老師參與輔導(dǎo)；（4）讓同學(xué)親臨現(xiàn)場(chǎng)，直接感知古代文化的魅力，并通過自學(xué)、討論、演示等形式進(jìn)行展示；（5）對(duì)地域文化有貫通的了解，尤其要適當(dāng)關(guān)注地域文化在當(dāng)代的發(fā)展。

活動(dòng)的軸心是三場(chǎng)講演與展示活動(dòng)，安排一系列的自學(xué)、參觀、討論、訪問、實(shí)踐活動(dòng)。三場(chǎng)講演的主題分別是：大學(xué)精神；書院傳統(tǒng)；地域文化與現(xiàn)代化。具體設(shè)計(jì)是：（1）清華精神與河南近代大學(xué)（湖南近代大學(xué)）的精神；（2）宋代理學(xué)與民族精神（鄭州大學(xué)組以嵩陽(yáng)書院為主；中南大學(xué)以岳麓書院為主）；（3）河洛文化與現(xiàn)代化（湖湘文化與現(xiàn)代化）。

這三場(chǎng)活動(dòng)的對(duì)象分別是：（1）自己所在的大學(xué)；（2）當(dāng)?shù)刂慕逃z址；（3）地域文化。在主題的安排上，由近到遠(yuǎn)，由小到大，突出重點(diǎn)，兼顧背景。

整個(gè)活動(dòng)的注意事項(xiàng)：（1）要求兩校之間事先有充分的協(xié)商。（2）對(duì)參加活動(dòng)的同學(xué)要提出明確的要求，在事前做充分的知識(shí)準(zhǔn)備，教師要對(duì)同學(xué)有足夠的輔導(dǎo)，最好有相應(yīng)的引導(dǎo)性課程。前期準(zhǔn)備中，需要同學(xué)以小課題的態(tài)度對(duì)待相關(guān)題目，把講演與展示做成具有學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的專題報(bào)告。為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，要求同學(xué)付出很大的努力。（3）活動(dòng)要得到有關(guān)學(xué)校在領(lǐng)導(dǎo)組織與經(jīng)費(fèi)上的支持。

三、水木書苑

宋代以后的教育，呈現(xiàn)為書院與學(xué)校的二元對(duì)立，它們構(gòu)成了富有生命力的教育生態(tài)，對(duì)中華民族精神的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。一般說來，書院是民辦的或有民間參與的，以探求學(xué)問、砥勵(lì)人品為主，而學(xué)校則是官辦，主要以考試為目的。歷史上知名的理學(xué)，就是依托書院形式發(fā)展起來的。近代以來，我國(guó)從西方引進(jìn)了大學(xué)模式，最早是興辦學(xué)堂（或大學(xué)堂），它演化成為近代的學(xué)校（包括大學(xué)）。在建設(shè)學(xué)校的過程中，近代中國(guó)人沒有處理好書院與學(xué)校的關(guān)系。書院急劇衰落，形成學(xué)校一統(tǒng)天下的格局，教育生態(tài)受到破壞。

中國(guó)的大學(xué)模式是從西方學(xué)來的，從一開始，它就面臨著如何與中國(guó)傳統(tǒng)相融匯、將探求學(xué)問與砥勵(lì)人品相結(jié)合的課題。清華大學(xué)擁有會(huì)通中西的優(yōu)良傳統(tǒng)，在歷史上，有過多次中西融匯的成功經(jīng)驗(yàn)。例如，國(guó)學(xué)研究院的建立、馮友蘭新理學(xué)體系的構(gòu)建、梅貽琦的《大學(xué)一解》。其中，梅貽琦《大學(xué)一解》的中心思想就是要將中西兩種大學(xué)理念融為一體，體現(xiàn)出將西方大學(xué)理念中國(guó)化的努力。

現(xiàn)代大學(xué)教育是以學(xué)歷為導(dǎo)向的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)的背景下，它在為國(guó)家培養(yǎng)有用人才的同時(shí)，比較容易受到功利主義思潮的侵蝕。抵消功利主義思潮的不良影響，是現(xiàn)代大學(xué)義不容辭的責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有豐富的人文資源，產(chǎn)生過眾多杰出的圣賢，他們懷著卓絕的理想，持有堅(jiān)定的信心，與功利主義做過長(zhǎng)期的抗?fàn)?，表現(xiàn)出了自強(qiáng)不息、自由活潑的精神。重新激活這些資源，讓它們?cè)诂F(xiàn)代大學(xué)的人文教化中發(fā)揮作用，是現(xiàn)代教育弘揚(yáng)人文精神的重要內(nèi)容，也是富有時(shí)代意義的課題。在現(xiàn)代汪洋似海的大學(xué)校園中，似應(yīng)留出一小塊地方，讓這種以業(yè)余為精神特色的教育理想有憩息、舒展、生長(zhǎng)的空間，從而為我們的大學(xué)保留一些與功利無(wú)關(guān)的學(xué)習(xí)園地。

清華大學(xué)文化素質(zhì)教育基地于2005年5月成立了水木書苑。書苑成立以來，本著弘揚(yáng)民族精神與拓寬世界視野的理想，鼓勵(lì)同學(xué)自覺接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過讀書與人文實(shí)踐活動(dòng)，提高文化的自覺，使得古代圣賢的思想與人格，以及古代文物遺址折射出的歷史文化信息，轉(zhuǎn)化為人格修養(yǎng)的寶貴資源。

目前開展的主要活動(dòng)有：（1）引導(dǎo)同學(xué)閱讀人文經(jīng)典，支持以讀書為主要活動(dòng)形式的人文社團(tuán)，鼓勵(lì)教師與同學(xué)之間進(jìn)行小規(guī)模的講學(xué)與交流；（2）考察并研究富有教化意義的古跡。（3）鼓勵(lì)校際大學(xué)生以人文為媒介的人文實(shí)踐活動(dòng)。

水木書苑以追隨、接續(xù)中國(guó)歷史上的書院傳統(tǒng)作為自己的理想，在一個(gè)功利主義甚囂塵上的時(shí)代，以維護(hù)文化的弦歌不輟為己任。在具體做法上，則根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)的具體條件進(jìn)行調(diào)整。它的活動(dòng)形式比較多地借鑒中國(guó)的傳統(tǒng)，但在內(nèi)容上，書苑鼓勵(lì)大學(xué)生培養(yǎng)世界的視野，努力吸收世界各大文明的精華。

無(wú)論是人文實(shí)踐還是水木書苑的建設(shè)，都定位于業(yè)余型學(xué)習(xí)社團(tuán)建設(shè)，其角色是對(duì)大學(xué)教育生態(tài)中專業(yè)化比重過高的一種反撥。它們?cè)趯W(xué)習(xí)活動(dòng)中更講求知行合一，主張知識(shí)與價(jià)值的均衡發(fā)展，而不是單純地發(fā)展學(xué)術(shù)。它們鼓勵(lì)同學(xué)將知識(shí)內(nèi)化為智慧，并外現(xiàn)為君子的人格。與專業(yè)化的大樓相比，它只是樓旁的小草。這種以業(yè)余為基調(diào)的活動(dòng)方式，依靠篤敬真誠(chéng)、厚德載物的精神，旨在為守護(hù)大學(xué)文化的教育生態(tài)盡一點(diǎn)微薄的力量。