“政治學(xué)若不以史學(xué)來(lái)開(kāi)闊視野，便是粗俗的；史學(xué)若看不到它與實(shí)際政治的關(guān)系，便退化為純粹的文學(xué)。”
　　 　　 約翰·西利爵士
　　“歷史學(xué)要求我們把握永恒的問(wèn)題，使我們免于局限短暫易變之物。” Lord Acton
　　
　　一、斯圖亞特家族的宿命
　　有人說(shuō)斯圖亞特王朝的國(guó)王們大多沒(méi)有好下場(chǎng)，他們本是蘇格蘭的國(guó)王，沒(méi)有能力控制自己的貴族，卻總是渴望超出自己威望的權(quán)力，最后或死于非命，或有名無(wú)實(shí)。用外國(guó)人的話是他們應(yīng)該是受到了嚴(yán)重的詛咒，用中國(guó)人的話來(lái)說(shuō)是他們的先祖沒(méi)有選好墓地，風(fēng)水不好，這種命運(yùn)一直延續(xù)到斷頭臺(tái)上的查理一世及其兒孫。
　　到16世紀(jì)為止，英格蘭與蘇格蘭是兩個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，統(tǒng)治他們的分別是英格蘭的都鐸王朝與蘇格蘭的斯圖亞特王朝。英格蘭與蘇格蘭相互之間的不友好，是現(xiàn)代的中國(guó) 人難以想象的，就連我們熟知的英法百年大戰(zhàn)，也只是為了這樣一句話：與其鏟除身邊的雜草，不如采摘光榮的百?雜草指蘇格蘭，百合是法國(guó)王室的象征)。
　　到了世紀(jì)之交(16-17世紀(jì))，兩個(gè)國(guó)家的王冠幾乎同時(shí)落到了兩位女繼承人的頭上，他們是伊麗莎白·都鐸與瑪麗·斯圖亞特，并且她們還是表姐妹，也就是瑪麗·斯圖亞特同樣有英格蘭王位的合法繼承權(quán)，對(duì)于這種權(quán)力的過(guò)度要求，使瑪麗·斯圖亞特身首異處。伊麗莎白無(wú)論是在得到支持的程度、國(guó)力、還是在智謀與沉穩(wěn)上都遠(yuǎn)強(qiáng)于瑪麗，她支持蘇格蘭的貴族們反對(duì)自己的國(guó)王。而瑪麗空有一腔熱情，卻從來(lái)不知如何當(dāng)一個(gè)好國(guó)王，是斯圖亞特王朝祖墳的風(fēng)水問(wèn)題，還是這位美麗的女人受到法國(guó)式熱情的影響就難以猜測(cè)了。
　　瑪麗先是十分輕率地愛(ài)上一位花花公子，然后又輕率地愛(ài)上另外一個(gè)人，并且謀殺了親夫，這給人以口實(shí)，在與蘇格蘭貴族斗爭(zhēng)中一敗涂地，不過(guò)蘇格蘭的貴族們并不愿承擔(dān)弒君的罪名，于是讓瑪麗·斯圖亞特只身逃走。她沒(méi)有走到她母親的娘家—法國(guó)，而是到了她“親愛(ài)的”表姐妹伊麗莎白那里?，旣惸赣H的吉斯家族是天主教積極的支持者，出過(guò)幾位天主教的主教，瑪麗從小長(zhǎng)在法國(guó)，是位天主教徒，而蘇格蘭當(dāng)時(shí)處在新教的沖擊之下，她同父異母的哥哥是位新教徒，這種宗教的沖突，也是國(guó)王與貴族之間爭(zhēng)斗的原因之一。有時(shí)有一個(gè)法國(guó)母親，對(duì)于英國(guó)國(guó)王來(lái)說(shuō)實(shí)在是一件很不好的事---尤其是在宗教改革之后，新教與天主教的沖突，會(huì)讓查理一世的兒子也大為倒霉。
　　在通信中表現(xiàn)得溫情脈脈的伊麗莎白，在知道瑪麗的到來(lái)后，根本沒(méi)有見(jiàn)這位倒霉的蘇格蘭國(guó)王，而是直接將這位尚在青春年少的少婦關(guān)了起來(lái)。天性熱情的瑪麗·斯圖亞特不知是想念她尚在襁褓中的兒子—蘇格蘭國(guó)王詹姆斯六世多一些還是回憶她的情人多一些；也不知她在囫圇之中，有沒(méi)有想過(guò)不受理智制約的愛(ài)情，對(duì)于一個(gè)國(guó)王來(lái)說(shuō)是不是致命的；也不知她有沒(méi)有想過(guò)，作為一個(gè)國(guó)王，責(zé)任比之于享樂(lè)要重要得多。
　　她也許都想過(guò)，但誰(shuí)也不會(huì)知道。在被關(guān)押了20多年之后，瑪麗·斯圖亞特被送上了斷頭臺(tái)。這種出于伊麗莎白直接授意的行為，伊麗莎白竟然裝成不知，但其動(dòng)機(jī)的明顯及演技的過(guò)度夸張，又怎能掩得世人耳目呢？此時(shí)已經(jīng)成年的詹姆斯六世的心中，明顯地對(duì)英格蘭的王位顯得比對(duì)自己的母親更要關(guān)心。因?yàn)橐聋惿讻](méi)有后嗣，英格蘭王冠將要在伊麗莎白身后落在詹姆斯六世的頭上。于是詹姆斯很適度地表現(xiàn)了一下自己的不滿，便真心實(shí)意地等待著伊麗莎白的死亡。
　　在斷頭臺(tái)上的瑪麗·斯圖亞特風(fēng)韻猶存，她紅衣勝火，肌膚如雪，面帶微笑，從容走上斷頭臺(tái)。雖然沒(méi)有太多人關(guān)心這位前任的蘇格蘭國(guó)王之死，但充滿對(duì)國(guó)王敬畏之情的英格蘭人民，將在若干年之后看到這個(gè)人的孫子也被推上斷頭臺(tái)，神情也是那么從容不迫，那么有王者氣度，或者可以說(shuō)表現(xiàn)得更為大度---他臨死之前原諒了他的敵人，這個(gè)人就是查理·斯圖亞特一世。
　　
　　
　　
　　

　　二、斯圖亞特王朝的開(kāi)始
　　詹姆斯六世的等待并不算太長(zhǎng)，不久伊麗莎白也去世了，于是蘇格蘭的詹姆斯六世成為了英格蘭的詹姆斯一世，在成為英格蘭的國(guó)王的同時(shí)，他也成為了英國(guó)國(guó)教---英國(guó)圣公會(huì)的首腦，身兼神俗兩種至高地位。
　　雖然詹姆斯一世這個(gè)學(xué)者型國(guó)王會(huì)偶爾想去國(guó)會(huì)中進(jìn)行演說(shuō)，講一講“神權(quán)君授”的合理性，有時(shí)在對(duì)外事務(wù)中不按英格蘭人的好惡出牌，他總是覺(jué)得自己是超級(jí)正確的，對(duì)于宗教信仰并不采取寬容政策，但總體來(lái)說(shuō)，他與英格蘭的貴族及中產(chǎn)階級(jí)還算相安無(wú)事，不過(guò)是讓大家對(duì)國(guó)王的忠順之情打了一點(diǎn)點(diǎn)的折扣而已。
　　等到查理一世繼位，自都鐸王朝開(kāi)始的宗教矛盾終于暴發(fā)出來(lái)。自16世紀(jì)初開(kāi)始，德國(guó)的馬丁·路德開(kāi)宗教改革之先河，加爾文創(chuàng)建加爾文宗后，各種新教派別林立，大多數(shù)國(guó)家成為新教為主的國(guó)家，而新教也成為許多國(guó)家占主導(dǎo)地位的宗教。其中，荷蘭經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，在奧蘭治親王威廉一世的領(lǐng)導(dǎo)下，成立共和國(guó)，奧蘭治親王威廉世代為荷蘭執(zhí)政，在荷蘭共和國(guó)內(nèi)形成宗教信仰自由，各教派一律和平相處，這也為英國(guó)日后的道路提供了經(jīng)驗(yàn)(或者還不止如此，還有一位了不起的國(guó)王)。
　　英國(guó)在都鐸王朝時(shí)開(kāi)始成為新教國(guó)家，正式確立英國(guó)圣公會(huì)為英國(guó)國(guó)教，并規(guī)定英格蘭國(guó)王為世俗兩界的首腦。但英國(guó)仍有少數(shù)人信仰天主教，在國(guó)教內(nèi)部也分為不同的派別，有些天主教色彩較重；有些較激進(jìn)，要求清除國(guó)教中的天主教成分；也有些處于兩者之間，較為溫和。中國(guó)人可能無(wú)法理解，區(qū)區(qū)宗教之爭(zhēng)，竟然可以導(dǎo)致一位國(guó)王被送上斷頭臺(tái)，而這位國(guó)王的兒子也被迫遜位，讓位于前面提到了荷蘭執(zhí)政、威廉三世。
　　

　　三、山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓
　　中國(guó)的歷史書(shū)習(xí)慣上將清教戰(zhàn)爭(zhēng)，稱為“資產(chǎn)階級(jí)”革命，但保守主義的歷史學(xué)家們，通常認(rèn)為那時(shí)候的資產(chǎn)階級(jí)還在吃奶，按照人類生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律，小奶娃進(jìn)行革命的可能性較小，不過(guò)也就是不肯吃奶，革一下自己的命而已。有鑒于這次革命本質(zhì)上講是一次與宗教有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)，故命名為“清教革命”。之所以說(shuō)只是“與宗教有關(guān)”，而不是如某些人一樣將之定為宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。我認(rèn)為主要的原因不只宗教一端，還因?yàn)橄伦h院的議員們的利益受到明顯損害。
　　都鐸王朝其實(shí)也是專制王朝，伊麗莎白對(duì)待異教徒更加不寬容，但與斯圖亞特王朝的區(qū)別在于：她盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)，而一旦參與戰(zhàn)爭(zhēng)，大多數(shù)屬于“完勝”；而且在宗教問(wèn)題上，她順應(yīng)大多數(shù)英國(guó)人的習(xí)慣，在主要對(duì)立的兩派之間取折中的方案，所以雖然有人不爽她的宗教立場(chǎng)，還不至于“精神物質(zhì)兩壞”。斯圖亞特王朝各君主總是那么一廂情愿地認(rèn)為他們的權(quán)力真的是天賦的，所有臣民要無(wú)條件地服從，莫名其妙地參與戰(zhàn)爭(zhēng)，而且大多以失敗告終，強(qiáng)迫大多數(shù)人放棄自己的信仰，真的是既不讓人得錢，又不是讓人心里爽一下。
　　伊麗莎白比之斯圖亞特王朝各君主，更象一個(gè)獨(dú)裁者，可是如果你問(wèn)英格蘭人伊麗莎白該不該死？估計(jì)英格蘭人會(huì)認(rèn)為你是個(gè)神經(jīng)病---如此偉大的女王，為什么想到讓她死？不能在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，就要在肉體上消滅對(duì)方，就才是獨(dú)裁者標(biāo)準(zhǔn)的思維方式；不能用講道理的方式說(shuō)服對(duì)方，就要用暴力威脅對(duì)方，就是獨(dú)裁者的“講理”方式。獨(dú)裁者的產(chǎn)生，并不在于獨(dú)裁者本身，還是在于其產(chǎn)生的土壤，如何使這片土壤不再產(chǎn)生獨(dú)裁者，才更重要。
　　前文說(shuō)過(guò)，詹姆斯一世自己對(duì)“君權(quán)神授”的“假說(shuō)”深信不疑，其內(nèi)政外交均不能服眾，但好在他還沒(méi)有四處打仗，既消耗金錢，又使英格蘭蒙羞，所以英格蘭人民的不滿還是有限度的。查理一世繼位以后，其內(nèi)政外交的失敗程度更勝前者，專橫程度也更加明顯。
　　說(shuō)實(shí)話，<三個(gè)火槍手>中的四個(gè)人的價(jià)值觀念我是難以接受的，這本書(shū)為什么能成為名著真是很費(fèi)思量，不過(guò)這里還是要提一下，因?yàn)槔锩娴姆▏?guó)王后有位英國(guó)情人----白金漢公爵。歷史上的白金漢公爵深得查理一世信仰，不過(guò)他可沒(méi)什么濟(jì)世之才，不過(guò)是個(gè)繡花枕頭。查理一世的第一次屆議會(huì)就表示對(duì)白金漢公爵的不信任。
　　查理一世繼位之初，終止了與西班牙的聯(lián)盟，并且發(fā)動(dòng)了對(duì)西班牙的戰(zhàn)爭(zhēng)，這位白金漢公爵指揮戰(zhàn)斗取得了巨大失敗，1626年第二屆議會(huì)對(duì)他提出責(zé)難，查理一世因此解散了議會(huì)，他說(shuō)“你們要記住，議會(huì)的召集、開(kāi)會(huì)、解散的權(quán)力，全都掌握在我手中；所以我要根據(jù)議會(huì)的結(jié)果是好還是壞，來(lái)決定他們是繼續(xù)召開(kāi)還是解散?！保院髢赡瓴槔硪皇涝跊](méi)有議會(huì)的情況下統(tǒng)治，恢復(fù)了多種明顯屬于橫征暴斂的稅收。白金漢這位同志本身水平不咋地，還喜歡到處惹事，這邊西班牙給他惹火了，那邊又去動(dòng)路易十四的虎須，小小的英國(guó)，竟然兩線作戰(zhàn)(這是工業(yè)革命之前的英國(guó)啊)，又沒(méi)有議會(huì)的財(cái)政支持，靠國(guó)王征的那點(diǎn)稅只夠維持了兩年。
　　1628年3月，第三屆議會(huì)召開(kāi)，議會(huì)的議長(zhǎng)說(shuō)：“這次爭(zhēng)論，不僅關(guān)系到我們的財(cái)貨和土地，而且關(guān)系到我們所有的一切。凡是那些使我們祖先成為自由人的權(quán)利和特權(quán)，都已成了問(wèn)題。如果這些權(quán)利不更加小心地加以維護(hù)的話，那就會(huì)使我們的子孫后代喪失掉我們的祖先所享有的自由和受人尊敬的地位?！?00年前，失地王約翰在內(nèi)戰(zhàn)中被自己的貴族們打得象狗一樣，貴族借口“英國(guó)人古已有之的自由”，迫使英王接受“無(wú)代表權(quán)不納稅”的原則，從此哪位國(guó)王不順應(yīng)貴族們的意愿而一意孤行，這句話就會(huì)被提出來(lái)。當(dāng)然未必每次都會(huì)戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)，但總是一種警示。查理一世為了得到錢，不得不答應(yīng)議會(huì)提出的權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)，答應(yīng)未經(jīng)議會(huì)同意而進(jìn)行的囚禁和征稅是非法的。
　　在這次議會(huì)的兩次會(huì)議之間，白金漢被刺身亡，聯(lián)系國(guó)王前后的一致表現(xiàn)，人們終于明白：討厭的人不是白金漢，而是國(guó)王本人。議員們否認(rèn)不經(jīng)議會(huì)同意國(guó)王有權(quán)征稅，而國(guó)王認(rèn)為他想怎樣征稅議會(huì)管不著；議員們要求去除天主教在英格蘭的影響，而且要一并去除國(guó)教會(huì)中的“高教派”(高教派與低教派指其中的天主教成分而言，高教派是更注重表面上的儀式，而低教派接近后來(lái)的福音派)。第二次會(huì)議，國(guó)王與議會(huì)之間因?yàn)檎鞫悊?wèn)題及宗教問(wèn)題再次吵翻，查理一世又一次下令解散議會(huì)。
　　于是在后來(lái)的11年間，查理一世處于“君權(quán)神授”的YY之中，在沒(méi)有議會(huì)的情況下還是美哉了一段時(shí)間，不過(guò)因?yàn)闆](méi)錢，不得不退出與西班牙及法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。他任用以下這兩個(gè)人，坎特伯雷大主教勞德與愛(ài)爾蘭總督斯特拉福，勞德無(wú)視清教徒越來(lái)越多，反而要加強(qiáng)儀式中天主教意味，從而在宗教上采用高壓政策；斯特拉福根本無(wú)視愛(ài)爾蘭議會(huì)的存在，與查理一世一樣為所欲為，在政治上采用高壓政策。1638年蘇格蘭人達(dá)成一致，反對(duì)查理一世的宗教政策(蘇格蘭是長(zhǎng)老派為主的新教，是反天主教的先鋒，前面說(shuō)過(guò)查理一世的祖母瑪麗當(dāng)國(guó)王時(shí)與貴族們的爭(zhēng)斗也與宗教有關(guān))。查理一世糾集人馬前去鎮(zhèn)壓，沒(méi)想到比起對(duì)手，他自己的人馬更象烏合之眾，一打便散了。查理一世不得不簽定了合約，同意蘇格蘭宗教自治，并用自己的議會(huì)解決自己的民政問(wèn)題。
　　蘇格蘭人懷著忠君愛(ài)國(guó)之情回到家里，哪里想得到查理一世回到倫敦便馬上翻臉不認(rèn)賬，想著再一次進(jìn)攻蘇格蘭。為了拿到錢，查理一世終于在事隔11年后又召開(kāi)了議會(huì)，但因?yàn)樽h會(huì)在沒(méi)有明確其地位之前不肯出錢，查理一世又一次解散了議會(huì)。
　　斯特拉福被任命與蘇格蘭交戰(zhàn)，但一交戰(zhàn)便一潰千里，直讓蘇格蘭人打到英格蘭的腹地。查理一世萬(wàn)般無(wú)奈之下，不得不召開(kāi)了議會(huì)。子日：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，這句話查理一世肯定沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，要不他也不會(huì)一意孤行。現(xiàn)在，一點(diǎn)兒談判的籌碼都沒(méi)有，只能任議會(huì)宰割?；叵氘?dāng)年的都鐸王朝從來(lái)不認(rèn)為“君權(quán)神授”是理所應(yīng)當(dāng)，君權(quán)不過(guò)是從議會(huì)的虎口里奪出來(lái)的，所以要么不打仗，一打仗便打“有利可圖”之仗：?jiǎn)枂?wèn)對(duì)手想不想叫停，想停，好的，拿錢來(lái)。只要國(guó)王民心盡失，并且處境不妙，只能跟議會(huì)達(dá)成“喪權(quán)辱國(guó)”條約，不斷地“割地賠款”。
　　這一次議會(huì)，議會(huì)想達(dá)成三個(gè)目的：一、懲處國(guó)王的寵臣們；二、將權(quán)力自此轉(zhuǎn)移到議會(huì)手中；三、迫使查理一世對(duì)國(guó)內(nèi)的天主教徒進(jìn)行清洗。第一個(gè)目的很容易達(dá)成了，勞德與斯特拉福被處死。在審判斯特拉福過(guò)程中，議員們的發(fā)言很值得記?。?br>　　“如果人的意志超越了法律之上，那么，好的法律，不，最好的法律也是沒(méi)有什么用處的?！绻绻麙侀_(kāi)法律，一切都將陷入混亂之中。這樣的話，每個(gè)人將成為自身的法律，在人的天性腐敗的情況下，必然會(huì)產(chǎn)生大量的罪大惡極的行為。欲望成為法律，妒忌成為法律，貪婪和野心也將成為法律；這樣一些法律將會(huì)產(chǎn)生什么樣的指令，什么樣的結(jié)果，這些都可以很容易地在愛(ài)爾蘭政府的例子上看到。……它同樣危及到國(guó)王身邊的人，危及到國(guó)王的統(tǒng)治。假如要追溯一下東方各國(guó)的歷史的話，就可以看到君主們是根據(jù)斯特拉福伯爵有害的原則去處理他們的事務(wù)的。他們不受任何政府規(guī)章的約束，結(jié)果人們發(fā)現(xiàn)騷亂頻繁，遍地殺戮，君主們也得到了悲慘的結(jié)局?！?br>　　但是后兩個(gè)目標(biāo)是一個(gè)當(dāng)時(shí)君主很難接受的，于是后來(lái)被人稱為“清教戰(zhàn)爭(zhēng)”的內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)了。我之所以將戰(zhàn)爭(zhēng)的原因如此不厭其煩地說(shuō)清，不只是想表現(xiàn)查理一世確實(shí)有時(shí)候比較愚蠢，但決對(duì)不是一個(gè)殘暴的人，更重要地是想使一部分人明白：這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是一場(chǎng)正義與非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，更不是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的

　　但是后兩個(gè)目標(biāo)是一個(gè)當(dāng)時(shí)君主很難接受的，于是后來(lái)被人稱為“清教戰(zhàn)爭(zhēng)”的內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)了。我之所以將戰(zhàn)爭(zhēng)的原因如此不厭其煩地說(shuō)清，不只是想表現(xiàn)查理一世確實(shí)有時(shí)候比較愚蠢，但決對(duì)不是一個(gè)殘暴的人，更重要地是想使一部分人明白：這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是一場(chǎng)正義與非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，更不是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)是權(quán)力之爭(zhēng)，君主想維護(hù)自己的權(quán)力，議會(huì)想要成為最高權(quán)力所有者，與其說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)革命，不如說(shuō)是新興貴族們一次成功的反叛。即便是其中的宗教色彩也與權(quán)力有關(guān)：英國(guó)圣公會(huì)要求宣布效忠國(guó)王，清教徒則認(rèn)為個(gè)人的信仰不受任何權(quán)威限制，前者必然受到一個(gè)神經(jīng)正常的國(guó)王的喜愛(ài)，而后者則必然會(huì)讓那些對(duì)權(quán)力有些想法的新興貴族及鄉(xiāng)紳們心儀。從宗教寬容角度講，清教徒們比起自己的對(duì)手更沒(méi)有寬容精神。
　　我們不能因?yàn)闅v史上看來(lái)的，因?yàn)槠渲兄坏倪M(jìn)步性，而為當(dāng)初的斗爭(zhēng)披上道德的外衣，神化其目的與結(jié)局；也不能將其對(duì)手描述成惡棍加無(wú)賴。而且，我們?cè)谧x任何歷史書(shū)的時(shí)候，不得不考慮一下作者對(duì)失敗者與勝利者的公平程度，我的偶像、英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓說(shuō)過(guò)：犯罪份子在前面殺人，后面跟著拿筆為他們辯護(hù)的人（以及一句比較長(zhǎng)，但不那么有力的：減輕罪行和放松懲罰的請(qǐng)求恒久存在。每走一步我們都會(huì)遇到一些論點(diǎn)，它們姑息養(yǎng)奸，掩飾罪過(guò)，混淆是非，誘使正派人墮落。那些企圖迷惑和阻撓我們的人，首先是那些創(chuàng)造了今日之歷史的人）。歷史有時(shí)候就是個(gè)小姑娘，我們?nèi)绻荒芟淬U華而對(duì)真質(zhì)，得出的結(jié)論無(wú)疑將會(huì)是錯(cuò)誤的。
　　
　　四、清教戰(zhàn)爭(zhēng)始末
　　戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程并非我感興趣的，只能簡(jiǎn)單地說(shuō)這是一場(chǎng)部分人的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)保王黨人與議會(huì)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，上議院的議員有80名支持國(guó)王，30人支持下議院，下議院支持國(guó)王者不足200人，而反對(duì)國(guó)王者約300人。許多鄉(xiāng)野之人，并不知道這些人為什么在打仗，只顧自己種田發(fā)財(cái)，誰(shuí)來(lái)了就打誰(shuí)。參加戰(zhàn)爭(zhēng)的相對(duì)人數(shù)比起其它國(guó)家的內(nèi)戰(zhàn)來(lái)，是很少的，而且雙方都打得松松垮垮，時(shí)斷時(shí)續(xù)，似乎每打一仗都在等待著合談。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，不是消滅敵人，只是打擊對(duì)手，他們有時(shí)候竟然干脆將自己的傷員丟給對(duì)手來(lái)醫(yī)治。查理一世在戰(zhàn)爭(zhēng)剛一開(kāi)始便將王后(又是個(gè)法國(guó)人)及兩位位大王子送到國(guó)外，這是后來(lái)的查理二世與詹姆斯二世，他們?cè)诜▏?guó)長(zhǎng)大，受到了天主教的影響，并且是親法的。
　　交戰(zhàn)的一方有兩位了不起的將軍，一個(gè)是蘇格蘭的萊斯利，另一位是天才的克倫威爾，他們?cè)陂_(kāi)始時(shí)均屬于議會(huì)軍。戰(zhàn)爭(zhēng)從1642年8月正式開(kāi)始，到1646年6月24日告一段落，不過(guò)在1646年的5月國(guó)王已經(jīng)成為議會(huì)軍的俘虜。查理一世在成為階下囚的時(shí)候，似乎沒(méi)有影響到他對(duì)自己權(quán)力的渴望，他仍然在努力地使議會(huì)與軍隊(duì)對(duì)立，從而漁翁得利。查理一世的努力沒(méi)有白費(fèi)，軍隊(duì)與議會(huì)之間發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，不只如此，蘇格蘭在與國(guó)王經(jīng)過(guò)密秘談判后同意為國(guó)王作戰(zhàn)，不可否認(rèn)的是蘇格蘭的支持雖然并不穩(wěn)固，卻很有力量。但是英格蘭的軍隊(duì)取得了最后的勝利，有人將英格蘭軍隊(duì)最終的勝利歸功于克倫威爾，尤其是克倫威爾統(tǒng)帥的那只由清教徒組成的軍隊(duì)。據(jù)說(shuō)每次戰(zhàn)爭(zhēng)前晚，克倫威爾要做很長(zhǎng)時(shí)間的祈禱，而他的軍隊(duì)之所以所向披靡，也與他們宗教信仰虔誠(chéng)有關(guān)，此種行為與我們農(nóng)民起義軍們喝符水后的表現(xiàn)似乎有某些共同之處。原來(lái)，宗教狂熱不只可以使人產(chǎn)生升仙得道之感，還可以增加戰(zhàn)斗力，看來(lái)有宗教信仰還是很好的事情。當(dāng)然我不會(huì)就此說(shuō)這種狂熱對(duì)于個(gè)人來(lái)講是一種德行有虧的事情，如果非要責(zé)怪還應(yīng)該責(zé)怪于人的并非全知全能，所有的人類加起來(lái)也不會(huì)全知全能。
　　軍隊(duì)成為最終的勝利者，對(duì)于查理一世是一個(gè)最不好的消息。原因有以下三點(diǎn)：第一，軍隊(duì)當(dāng)權(quán)是強(qiáng)權(quán)的開(kāi)始，他們不顧規(guī)矩為所欲為，沒(méi)有文官制度，單單只有槍桿子，那里出的政權(quán)都不是什么好政權(quán)；第二，議會(huì)以長(zhǎng)老派為主，這是一支相對(duì)溫和的教派，而軍隊(duì)中以獨(dú)立派為主，他們堅(jiān)決要求對(duì)天主教徒斬盡殺絕，對(duì)有天主教色彩的教派絕不寬容；第三，議會(huì)中以貴族及鄉(xiāng)紳為主，他們權(quán)力的要求是有限度的，軍隊(duì)中各派林立，以中下層人民為主，他們認(rèn)為有一個(gè)國(guó)王是多余的，要求完全的“平等”。

　　五、斷頭臺(tái)上的國(guó)王
　　1648年11月南方的軍隊(duì)向議會(huì)提出懲處國(guó)王的意見(jiàn)書(shū)，議會(huì)置之不理，一部分原因是當(dāng)時(shí)議會(huì)與國(guó)王有某種共同的利益，可以拿出來(lái)解釋的原因是審判一個(gè)國(guó)王是不合法的。為了讓“獨(dú)立派”議員控制議會(huì)，12月8日，普萊德上校帶領(lǐng)士兵讓議員們“排隊(duì)”，凡站錯(cuò)隊(duì)者一律清除出議會(huì)，還將45名頑固份子投入大牢。可見(jiàn)古今中外的排隊(duì)行為都很普遍，我們的陳希同同志的最大錯(cuò)誤就是對(duì)排隊(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)不深刻，沒(méi)有想到排錯(cuò)隊(duì)不只會(huì)丟權(quán)，而且會(huì)喪命。不過(guò)，能有至少兩條隊(duì)排，是一件極其幸運(yùn)的事，現(xiàn)代人的一切進(jìn)步大多與此有關(guān)。
　　經(jīng)過(guò)“清洗”的議會(huì)，向上議院提出控告國(guó)王判國(guó)罪，并要求審判的決議，但上議院以全票反對(duì)否定了此項(xiàng)決議，法官也拒絕審理此案!經(jīng)過(guò)清洗的下議院宣布自己為最高權(quán)力所有者，通過(guò)的法律無(wú)需得到上議院及國(guó)王的同意。下議院不再搭理上議院，自已指定了135人的“人民審判員”，同時(shí)執(zhí)行陪審員及法官的職責(zé)。但這種“美好”的愿望總是這么多波折，這些“人民審判員”中竟然有一半人拒絕了任命。拒絕的理由如下：首先，一位國(guó)王不應(yīng)當(dāng)受到這樣的法庭的審訊；第二，任何人都不應(yīng)當(dāng)受到這樣的法庭的審訊。
　　從1649年1月20日開(kāi)始對(duì)國(guó)王進(jìn)行了三次審判，但國(guó)王拒絕任何申辯，他說(shuō)：“這不僅僅是我個(gè)人的問(wèn)題，而是英國(guó)人民的自由和權(quán)利的問(wèn)題。你們可以假裝進(jìn)行你們所要做的事情，但我仍要堅(jiān)持他們的自由。因?yàn)榧偃鐝?qiáng)權(quán)可以不顧法律而制造法律，可以改變王國(guó)的基本法律的話，我不知道作為臣民的英國(guó)臣民的人，如何能保證他自己的生命或者保證他能擁有屬于自己的東西?！庇?2名委員組成的委員會(huì)同意判處國(guó)王死刑，1月27日查理一世出席了自己的審判大會(huì)并且被禁止發(fā)言。我想這里有些人在同樣的情況下，也會(huì)如軍隊(duì)一樣做出同樣的決定的。蘇格蘭議會(huì)就處死國(guó)王提出了抗議，克倫威爾稱：“宗教要求他們必須對(duì)一切事業(yè)的破壞者及敵人予以應(yīng)得的懲罰，為了絕大多數(shù)人獲得自由，難道不應(yīng)該懲處那些少數(shù)犯罪者嗎？”
　　準(zhǔn)備就死之前，查理一世對(duì)自己身邊的兒女說(shuō)了幾段話(不包括兩位大王子)，據(jù)查理一世的女兒伊麗莎白公主回憶：“他希望我不要悲傷，不要為他感到悲痛，因?yàn)樗乃朗枪鈽s的，是為了維護(hù)國(guó)家的法律和自由，為了維護(hù)真正的新教而死的。他說(shuō)他已經(jīng)原諒他所有的敵人……”。
　　1649年1月30日，查理一世神色如常地走上斷頭臺(tái)，在臨死之前，他又說(shuō)了一段話：“對(duì)于人民，我希望他們能盡量擁有人人都應(yīng)有的自由和權(quán)利；但我必須告訴你們，他們的自由和權(quán)利包括在他們擁有的政府中；包括在使他們的大部生命和財(cái)產(chǎn)屬于他們自己的法律中，而不是在于他們分享政府的權(quán)力，在政府中沒(méi)有屬于他們自己的東西……假如我對(duì)用武力所取得的一切變化屈服的話，我也無(wú)需來(lái)到這里；因此我對(duì)你們說(shuō)我是人民的殉難者?！?br>　　查理一世的頭被砍下，據(jù)一位年青人的日記記載，他當(dāng)時(shí)聽(tīng)到圍觀者集體發(fā)出痛苦的呻吟聲，英國(guó)人再也不想看到一位被砍頭的國(guó)王。這時(shí)候剛剛還一望無(wú)云的天空，竟然下起了大雪，放眼望去，一片潔白。可以肯定的是，這位受感動(dòng)的上帝，絕對(duì)不是清教徒的上帝。
　　克倫威爾去世后，軍隊(duì)無(wú)法進(jìn)行統(tǒng)治，只得找回了被自己驅(qū)逐的長(zhǎng)期議會(huì)成員，議會(huì)迎回了查理二世，斯圖亞特王朝復(fù)辟。查理二世的弟弟詹姆斯二世，并不明白英國(guó)國(guó)教徒的忠君之心是在國(guó)教基礎(chǔ)之上的，繼續(xù)在宗教問(wèn)題上左右搖擺不定，不僅得罪了已經(jīng)很敵視國(guó)王的輝格黨人，連忠君的托利黨人也忍無(wú)可忍，最后兩派聯(lián)合，請(qǐng)荷蘭執(zhí)政、詹姆斯二世的女婿威廉三世來(lái)繼承英國(guó)王位。1688年，一場(chǎng)不流血的革命，確立了英國(guó)的君主立憲政體，議會(huì)通過(guò)了人身保護(hù)法并確立了新聞自由原則。
　　
　　議會(huì)因于機(jī)緣巧合，一步步地?cái)U(kuò)大了自己的權(quán)力，并且形成內(nèi)閣責(zé)任制。英國(guó)的選民，從1688年占人口總數(shù)的2%發(fā)展到1868年的40%，權(quán)力中心由國(guó)王到議會(huì)，又由上院(貴族)轉(zhuǎn)移到下院(平民)。這種民主權(quán)利的一步步地?cái)U(kuò)大，都是在和平環(huán)境中獲得的。在這期間，英國(guó)完成了工業(yè)革命，成為歐洲最富強(qiáng)的國(guó)家。