孔子畫像

       ----重建中國人信仰價值系統(tǒng)的途徑探討

　　中國正在努力地向一個法治和民主的國家漸進(jìn)。這個過程的實現(xiàn)，既需要一整套適合于中國國情的政治制度在政治實踐中摸索建立，尤需要引進(jìn)中國本土未能形成的自由民主憲政法治文化，并進(jìn)行本土化改造。因為，任何一種制度的建立和有效運行，無不需要本國人民和本土文化的認(rèn)同。憲政法治制度亦不例外，他同樣需要國人有足夠的民主素質(zhì)，法律信仰，自由觀念，權(quán)利意識等現(xiàn)代文化去催動。而中國所缺乏的，恰是這現(xiàn)代公民所應(yīng)具備的法治文化和信仰。

　　但是，法治本身還存在著一個其自身即使得到實現(xiàn)也無法克服的缺點。它只調(diào)節(jié)法律范疇以內(nèi)的東西----即“罪刑法定”，“法無禁止即為自由”，法律以外的道德范疇的東西，它不去也無法進(jìn)行調(diào)節(jié)。這是剛性的法律約束的最大缺陷。但是，我們的理想?yún)s并非止于僅建立一個人人不違法的世界，而是期望建立一個人人向善的世界。而且事實證明，僅僅是法律約束和僅僅期盼人們達(dá)到人之本應(yīng)達(dá)到的不違法的標(biāo)準(zhǔn)，而不是教化世人達(dá)到更高一層次的與人為善，不但不能建立一個善的世界，就是一個守法的世界亦不可得。因為如果人們無所信仰，無所畏懼，法的界限便很容易被突破。因為人們是被動守法，而非主動地從內(nèi)心中敬畏法，信服法。
　　無論是法治文化和信仰的確立，還是法治制度缺陷的彌補，在西方，基督教文明都發(fā)揮了莫大的作用，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　中世紀(jì)期間，以及緊隨其后的宗教改革時期，基督教作為法治理念火種的庇護(hù)所，使“法律至上”的法律觀念以“所有人都必須服從上帝的律法，無論是平民，還是國王”的形式得以保存的事實，已被諸多法律史家論證。其為法治文化和信仰確立的所起的作用，亦為學(xué)界承認(rèn)。而基督教精神包括寬容、愛、懺悔、平和等等，對這樣一種基督教精神的信仰，使基督教所起的是一種相對于剛性的法律約束而言的柔性的道德約束的作用。它通過建立一套自我道德評價和自我道德約束體系來教化世人向善、慈愛，而不僅僅是讓人們不做惡、不違法。試想，如果一個人以道德，以愛作為行為的準(zhǔn)則，那么他又怎么可能觸碰甚至突破法的界限呢？

　　但是，對于古老而又年輕的中國而言，基督教是根植于西方千年文化和傳統(tǒng)中而成長起來的，它不易移植成功，而且也不必去移植。因為中國有自己的根植于中國文化和傳統(tǒng)而成長起來的本土道德約束體系：儒釋道。要想在目前中國以德治國的戰(zhàn)略下，重建國人的信仰，發(fā)展出一套價值系統(tǒng)，以彌補法治自身的缺陷，侵浸于三千年中國文化之中，受諸多其他文化滋潤并給中國人留下至今未滅的烙印的儒家文化當(dāng)然是第一選擇。而且原始儒家本就是一種教化世人，教人們?nèi)绾巫鋈说囊惶桌碚摗?

　　當(dāng)然，建立并成長于封建社會的儒家文化，由于長期的皇權(quán)的壓制，由于“‘治統(tǒng)’對‘道統(tǒng)’的干預(yù)和綁票”（社科院王毅研究員語），由于“反智主義”的“權(quán)力高于一切需要”的文化的影響，原始儒家中那些比較純粹的“文化的正面價值不僅得不到彰顯，反而受到壓制；相反的是那些消極甚至是劣質(zhì)的文化因素卻因強烈的權(quán)力刺激而迅速膨脹，因而對社會的價值建構(gòu)給予巨大的負(fù)面影響。”。（王毅語）因此，在重新建構(gòu)國人的信仰和價值體系時，對于已被嚴(yán)重扭曲和改造的原始儒學(xué)，我們所需要做的，一是彰顯其中被數(shù)千年皇權(quán)壓制的正面價值,以溝通歷史與現(xiàn)實,尋求啟迪,以資借鑒；第二，也是更重要的，是在中國建設(shè)現(xiàn)代化國家、法治民主國家的背景下，對原始儒學(xué)進(jìn)行符合現(xiàn)代法治、自由、寬容文化的新的詮釋，用新的尊重基礎(chǔ)上的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解讀，將的因子注入其中，使其擁有新鮮的血液，使其產(chǎn)生新的活力。中國社會科學(xué)院研究員王毅曾評價說：“我們的‘傳統(tǒng)文化’中，我們的經(jīng)學(xué)理學(xué)設(shè)計了那么多美好精深的東西，以至于全世界別處的人們都要到我們這里學(xué)習(xí)。”可為什么他們認(rèn)為我們的經(jīng)理之學(xué)如此之好而學(xué)習(xí)，而我們這個經(jīng)理之學(xué)的發(fā)源之邦去未能依靠其而再振中華文化之雄風(fēng)？原因就在于西方人是依托于他們的文化，依據(jù)他們的理解，在法治理念的背景下，而不受中國影響地對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了不同于中國古代大儒們所進(jìn)行的解讀，從而使經(jīng)理之學(xué)用有了新的內(nèi)涵而重生。今天我們要做的，也正是盡量擺脫原有的傳統(tǒng)文化和反智主義的影響，以開闊的胸懷，在吸納借鑒西方已被證明有益的文化成果時，使西方文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造的同時，實現(xiàn)西方文化的本土化改造，使其在國人心中扎根成活，以期有利于中國國民性的改造和中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

　　中國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，利益的多元和利益主體的多元，必然導(dǎo)致價值的多元。各種價值觀念激烈沖突，舊有的價值體系崩潰，新的價值體系尚未建立。在這種情況下，最容易出現(xiàn)社會整體道德滑坡的現(xiàn)象，看看到處都是的令人觸目驚心的假酒、假米、假奶粉、假火腿……改變這種情況，當(dāng)然需要完善法制，建立法治。但是，僅僅依靠法治，顯然不夠，利欲熏心的鋌而走險者是不害怕法律的。因此，必須有一種新的有活力的能為現(xiàn)代世人所接受的價值評判體系，在將法律作為人類的最后一道道德的底線的前方，再設(shè)立一個防范屏障或安全閥，使人們進(jìn)行主動的自我道德約束，從而增加社會安全度，降低社會運行成本。

　　中國還處于全球化加劇，在全球化背景下建設(shè)現(xiàn)代化中國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的時期，在這個時期中，中國需要的，既不是單純的西方文化的引進(jìn)，也不是傳統(tǒng)的中國文化的簡單傳承，而是需要在中西文化碰撞、交流、融合基礎(chǔ)上而重構(gòu)的新的適合中華民族現(xiàn)代復(fù)興的文化。

　　因此，在全球化視野下，實施文化開放主義的戰(zhàn)略，以“海納百川，有容乃大”、“和而不同”和“兼容并蓄”的氣度和胸襟，自信而從容的面對各種文化的交匯和融合并適時進(jìn)行揚棄和創(chuàng)新，以建立這種適合中國現(xiàn)代化進(jìn)程的新文化，正是中華民族立足于全球化運動而不迷失自我，并進(jìn)而崛起為人類之一大文明民族從而為人類做出貢獻(xiàn)之必須。