近代“國學(xué)”的“洋”與“土”

    “國學(xué)”一詞自清末出現(xiàn)以來，一直存在各種不同理解，眾說紛紜。近代，在學(xué)術(shù)思想上有相互對(duì)立的兩家，其代表人物一是胡適，一是馬一浮。

　　胡適在1919年12月出版的《新青年》雜志第七卷第一號(hào)上發(fā)表《新思潮的意義》一文，提出：“我們對(duì)于舊有的學(xué)術(shù)思想，積極的只有一個(gè)主張，就是‘整理國故’。整理就是從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來，從無頭無腦里面尋出一個(gè)前因后果來，從胡說謬解里面尋出一個(gè)真價(jià)值來，從武斷迷信里面尋出一個(gè)真意義來。”這叫作“整理國故”。“現(xiàn)在有許多人自己不懂得國粹是什么東西，卻偏要高談‘保存國粹’。”“若要知道什么是國粹，什么是國渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度、科學(xué)的精神，去做一番整理國故的功夫。”

　　此后，胡適又陸續(xù)撰文，補(bǔ)充闡釋什么是“國粹”、什么是“國渣”，闡明自己的研究對(duì)象是“國故”，是文化史，是過去的事情。也就是說，他意中的國學(xué)應(yīng)該是“故”去的、缺乏現(xiàn)代生命力的東西。

　　馬一浮對(duì)國學(xué)的認(rèn)識(shí)與胡適不同。他在《泰和會(huì)語·引端》一文中指出：“欲治國學(xué)先須辨明四點(diǎn)”：“一、此學(xué)不是零碎斷片的知識(shí)，是有體系的，不可當(dāng)成雜貨；二、此學(xué)不是陳舊呆板的物事，是活鱍鱍的，不可目為骨董；三、此學(xué)不是勉強(qiáng)安排出來的道理，是自然流出的，不可同于機(jī)械；四、此學(xué)不是憑藉外緣的產(chǎn)物，是自心本具的，不可視為分外。”

　　馬一浮認(rèn)為：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六藝即六經(jīng)，與人們的心性緊密相連，“百姓日用而不知”，所以特殊。“故今日欲弘六藝之道，并不是狹義的保存國粹，單獨(dú)的發(fā)揮自己民族精神而止，是要使此種文化普遍地及于全人類，革新全人類習(xí)氣上之流失”。

　　馬一浮的觀點(diǎn)未必全都正確，但起碼有一條值得我們深思：國學(xué)不是靜止的死物，而是活生生的東西，是體現(xiàn)于“百姓日用”之中的；研究“國學(xué)”的目的不是為了研究而研究，而是為了信仰，為了發(fā)揮中華民族的民族精神，同時(shí)也為了豐富全人類的精神文化。

　　胡適與馬一浮的爭論，很大程度上反映了近代產(chǎn)生于資本主義工業(yè)社會(huì)的歐美漢學(xué)即“洋國學(xué)”和基于中國本土的思想傳統(tǒng)即“土國學(xué)”之間在方法論上的不同。“洋國學(xué)”提倡運(yùn)用自然科學(xué)的方法，習(xí)慣于把“國學(xué)”當(dāng)作古代的舊物來“整理”，認(rèn)為“中國文明不過是另外一個(gè)埃及或美索不達(dá)米亞”而已；“土國學(xué)”更注重中國文化傳統(tǒng)內(nèi)部鮮活的、具有時(shí)代性的精神內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“日用”和發(fā)揚(yáng)。“洋”、“土”之辯，也體現(xiàn)了研究整理國學(xué)之前的態(tài)度或觀念的不同。

　　當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。而促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，離不開對(duì)民族文化的繼承。忘記民族文化的基本要素，忽視民族文化的內(nèi)在生命力，就會(huì)對(duì)國家的文化軟實(shí)力造成傷害。因此，從學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想上對(duì)近代以來“國學(xué)”研究的種種傳統(tǒng)加以認(rèn)真清理總結(jié)，使“國學(xué)”研究沿著社會(huì)主義先進(jìn)文化所要求的正確道路健康發(fā)展，已成為文化領(lǐng)域一個(gè)刻不容緩的重大課題。