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　　dinyi
　　不斷地將我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)升華成為科學(xué)，是人類進(jìn)步的基礎(chǔ)。因此，分清什
么是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，什么是科學(xué)是必要的。
　　經(jīng)驗(yàn)是我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過的事物在意識(shí)中留下的痕跡。從廣義上來說，我們所
有的知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的綜合。我們從書本上得到的知識(shí)也同樣不外乎是一種
經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。因?yàn)槲覀冏R(shí)字、數(shù)數(shù)、讀書、聽課，從本質(zhì)上來說與耕地、打鐵、狩
獵等同樣是一種形成經(jīng)驗(yàn)的過程。經(jīng)驗(yàn)給人們的印象是屬于零散的個(gè)別的知識(shí)片
斷。例如一個(gè)人曾經(jīng)得過感冒，那么說起感冒，他就在腦海里浮現(xiàn)出鼻塞、流涕、
頭沉、發(fā)燒等感覺體驗(yàn)。當(dāng)人們將許多相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)綜合起來形成相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的概念，
提出相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的形成過程和機(jī)制，從而概括出相關(guān)經(jīng)驗(yàn)之間的相互因果關(guān)系，并
用它們解釋經(jīng)驗(yàn)中相關(guān)事件產(chǎn)生的原因、影響因素和作用機(jī)理，進(jìn)而控制產(chǎn)生的
結(jié)果，這就形成了一定的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系統(tǒng)。如一個(gè)郎中在走鄉(xiāng)串村過程中，多次發(fā)
現(xiàn)不少病人是在受涼之后得感冒的，有的感冒病人喝了水楊樹根熬的湯后，比較
快地痊愈了。因此他認(rèn)為感冒是感受風(fēng)寒而起，而病人目赤發(fā)燒說明他虛火上升，
而水楊樹根可以治療感冒，所以具有驅(qū)風(fēng)去火的性能，于是形成了一套關(guān)于感冒
的相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)。當(dāng)他以后碰上類似病人時(shí)，就可能采取熬水楊樹根湯給病人喝
的治療方案。
　　當(dāng)人們進(jìn)一步在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，概括出相關(guān)經(jīng)驗(yàn)之間的本質(zhì)關(guān)系，
并在已知經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，提出相關(guān)經(jīng)驗(yàn)之間具有的邏輯因果關(guān)系，并
以此闡述經(jīng)驗(yàn)事件產(chǎn)生、變化的過程機(jī)制，從而有效地控制經(jīng)驗(yàn)事件的發(fā)生和變
化的過程及結(jié)果，經(jīng)驗(yàn)就升華為一門科學(xué)了。如醫(yī)學(xué)家和藥學(xué)家，在通過對(duì)感冒
病人的分泌物和水楊樹根提取液的分析，發(fā)現(xiàn)了感冒病毒和水楊酸，并通過研究
知道了當(dāng)有感冒病毒存在時(shí)，如果受涼使機(jī)體免疫能力下降就會(huì)患感冒，而如果
沒有感冒病毒存在的話，無論多冷，也不會(huì)使人感冒的。同時(shí)分析出水楊酸的化
學(xué)成分和化學(xué)分子式，弄清了水楊酸對(duì)感冒病毒和機(jī)體免疫系統(tǒng)的作用機(jī)理，并
用一些物質(zhì)合成制出水楊酸制劑——阿斯匹林，于是一種源于水楊樹根皮又完全
不同于它的感冒藥出現(xiàn)了。通過這一系列的過程，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)了感冒的本質(zhì)和
致病與治療的過程機(jī)理，形成了關(guān)于感冒的科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)。
　　由此可見，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系統(tǒng)與科學(xué)是有很大區(qū)別的，但實(shí)際上它們又是很容易
混淆的。當(dāng)人們提到地理學(xué)和勘輿學(xué)，天文學(xué)和星相學(xué)時(shí)，是比較容易將它們區(qū)
分的。但對(duì)于中醫(yī)學(xué)是否是科學(xué)卻存在較大的爭(zhēng)議。在中國(guó)和受中國(guó)傳統(tǒng)文化影
響較大的區(qū)域中，有許多人是樂于將中醫(yī)學(xué)看成一門科學(xué)的。實(shí)際上，如果能摒
棄感情的因素，平心靜氣的分析一下，應(yīng)該可以認(rèn)識(shí)到，中醫(yī)作為古老的一種經(jīng)
驗(yàn)知識(shí)體系，遠(yuǎn)沒有甚至是難以升華為一門科學(xué)的。
　　首先，中醫(yī)學(xué)對(duì)病患本質(zhì)的認(rèn)識(shí)只是一種現(xiàn)象上的想當(dāng)然，而不是建立在經(jīng)
驗(yàn)事實(shí)上的確證和邏輯上的必然。認(rèn)為感冒的病因是感受風(fēng)寒的觀點(diǎn)就是例子。
所以中醫(yī)學(xué)理論就無法解釋愛斯基摩人在冰天雪地中從不感冒的事實(shí)。其次，中
醫(yī)學(xué)對(duì)病患的產(chǎn)生機(jī)制的理論只是一種臆測(cè)，從來沒有任何可以確證的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)
驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)。如中醫(yī)認(rèn)為一些病癥產(chǎn)生的原因是因邪氣相侵、寒暑相犯、肝火
上升等，就只是一種現(xiàn)象層面上的思辨性的推理，所謂邪氣、肝火本身就是一些
想象的存在?；蚴侵苯泳陀靡恍┮芟胫械拇嬖冢缃?jīng)脈滯阻、氣血不暢來解釋生
病的原因。有時(shí)甚至只是一種牽強(qiáng)附會(huì)，如怒傷肝、憂傷肺等，就純粹是一些經(jīng)
驗(yàn)現(xiàn)象上的想當(dāng)然了。另外，中醫(yī)學(xué)對(duì)藥物的藥性及治療機(jī)理也都是根據(jù)對(duì)病因
臆斷的附會(huì)。如有的藥味苦性寒，而有的藥味辛性燥，有的藥補(bǔ)中益氣，有的藥
則可清火明目或驅(qū)風(fēng)去寒。
　　可以看出，中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的本質(zhì)、病患產(chǎn)生和變化的機(jī)制、藥物的性能及治
療機(jī)理都是建立在對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的臆斷或附會(huì)的基礎(chǔ)上的，所以說中醫(yī)學(xué)只是一種
思辨性的表淺經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系統(tǒng)。實(shí)際上，在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，如果一種醫(yī)學(xué)理
論仍完全套用幾百年前甚至上千年前的觀念和理論，而不能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)相融
合，不能為現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)所包容，還能稱為一種科學(xué)，可能本身就是一種咄咄怪
事了。
　　中醫(yī)學(xué)因?yàn)槠湔麄€(gè)理論基礎(chǔ)的臆測(cè)性，它與科學(xué)的區(qū)別可能還是比較容易弄
明白的。然而，要說已在全世界普及教育，為幾乎所有的綜合大學(xué)所接納的心理
學(xué)還不是一門科學(xué)，而只是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系統(tǒng)，就更加難以為人接受了。但這卻
是一個(gè)事實(shí)。
　　自1879年馮特在萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室以來，人們一直認(rèn)為心理
學(xué)已從哲學(xué)完全分離，由一種思辨的學(xué)問轉(zhuǎn)變成為一門龐雜的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。然而這
只是一種誤解。目前心理學(xué)的定義是研究心理和行為規(guī)律的科學(xué)，并公認(rèn)大腦是
心理意識(shí)的功能器官。但心理尤其是人的心理－意識(shí)的本質(zhì)是什么，心理學(xué)界卻
從來沒有一個(gè)公認(rèn)的說法。也就是說，心理學(xué)家們對(duì)于自己研究的對(duì)象是什么，
從來就沒有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí)。如果說一門學(xué)問連研究對(duì)象是什么都不清楚，那么
說它是一門科學(xué)就很勉強(qiáng)了。實(shí)際上這與前面所說的中醫(yī)對(duì)感冒本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是類
同的。只不過中醫(yī)們?cè)诟忻暗谋举|(zhì)是因感受風(fēng)寒引起的身體疾患這種錯(cuò)誤的理論
上達(dá)到了共識(shí)，而心理學(xué)家們對(duì)心理意識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)卻有先驗(yàn)理念論、天賦絕對(duì)
精神論、唯物反映論等截然不同的看法，從未達(dá)成過共識(shí)而已。
　　另外，心理學(xué)家們對(duì)心理意識(shí)現(xiàn)象與心理的功能器官——大腦的相互關(guān)系，
從來也諱莫如深。在心理學(xué)中，心理意識(shí)現(xiàn)象作為大腦的功能，卻與大腦的基本
組織結(jié)構(gòu)——神經(jīng)元和基本功能活動(dòng)——神經(jīng)元生物電化學(xué)活動(dòng)沒有任何實(shí)質(zhì)上
的關(guān)系。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)心理意識(shí)黑箱的問題，也即是說一個(gè)刺激或一種心理
現(xiàn)象在經(jīng)過大腦這個(gè)黑箱的操作后，產(chǎn)生了一種心理意識(shí)現(xiàn)象或轉(zhuǎn)變成為另一種
心理意識(shí)現(xiàn)象。而這個(gè)黑箱操作過程機(jī)理，卻是誰也不知道的。這也就引起了對(duì)
心理意識(shí)現(xiàn)象五花八門而又相互矛盾的解釋理論，而成了心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)死結(jié)。
因此，很多心理學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，心理學(xué)只應(yīng)是研究刺激和心理現(xiàn)象之間變化規(guī)律
的現(xiàn)象學(xué)。但眾所周知，一種心理意識(shí)現(xiàn)象所顯示的內(nèi)容是不可靠的，而從心理
意識(shí)現(xiàn)象的內(nèi)容來推斷其產(chǎn)生的緣由就更加困難了。例如一個(gè)人產(chǎn)生了看見眼前
金星直冒的感覺，就可能是眼前有孩子在燃放煙花所致，也可能是頭上被猛擊了
一下的結(jié)果，也可能是久蹲之后突然站立起來大腦暫時(shí)缺血的緣故，也有可能是
顱腦手術(shù)中外科醫(yī)生用微電極刺激大腦皮層視區(qū)某點(diǎn)而引起的，甚至也完全可能
是他想象中的情境。我們根本無法根據(jù)一種心理意識(shí)現(xiàn)象來推測(cè)確定其產(chǎn)生的原
因，也無法根據(jù)意識(shí)主體的行為來推斷其心理意識(shí)內(nèi)容。
　　目前這種類似于現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)，實(shí)質(zhì)上與氣象學(xué)還在觀云測(cè)天的階段所處
的水平是一樣的。如果我們的氣象學(xué)還停留在用“東虹日頭西虹雨”、“天上鉤
鉤云，三日雨淋淋”、“魚鱗天，無雨也風(fēng)顛”這一類天氣諺語，從一種天氣現(xiàn)
象推測(cè)以后的天氣變化，而不是通過測(cè)定大氣中濕度、溫度、氣流運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，了
解水汽的蒸發(fā)、凝結(jié)和結(jié)晶的規(guī)律，認(rèn)識(shí)電荷的積聚和釋放的機(jī)理，通過對(duì)這些
似乎與風(fēng)云雷電風(fēng)牛馬不相干的過程和現(xiàn)象的分析研究，來解釋雨雪霜雹的形成
機(jī)制和預(yù)測(cè)氣象的變化的話，那么氣象學(xué)也就不能稱之為一門科學(xué)，而只是一種
經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系統(tǒng)了。同樣，如果心理學(xué)只是告訴人們：文章前面和后面的東西容易
記?。ㄓ洃浿械那皵z和后攝抑制現(xiàn)象）；當(dāng)兩根同樣長(zhǎng)的線條兩端箭頭方向不同
時(shí)，看上去會(huì)長(zhǎng)度不一樣（米勒－萊爾錯(cuò)覺）；一個(gè)人小時(shí)候遭受較多挫折，長(zhǎng)
大后心理易出現(xiàn)異常；在同一情境下不同的人的心理意識(shí)都是不一樣的；一個(gè)人
在不同的時(shí)候即使處于同一情境下，心理意識(shí)內(nèi)容也是不同的等等，而不能向人
們解釋這是為什么，不能用心理意識(shí)的器官－大腦的組織結(jié)構(gòu)和功能活動(dòng)來解釋
其本質(zhì)和產(chǎn)生、變化機(jī)制，從而影響和調(diào)整心理意識(shí)的過程和結(jié)果，那么所有那
些汗牛充棟的心理學(xué)著述，也就只不過是一些更讓人眼花繚亂的“心理諺語”的
匯編了。
　　也有不少心理學(xué)家聲稱：鑒于大腦的復(fù)雜性，心理意識(shí)的本質(zhì)和產(chǎn)生、變化
的生理機(jī)制是人類不可能了解的。那么也就等于宣告心理學(xué)永遠(yuǎn)只能是一種經(jīng)驗(yàn)
知識(shí)系統(tǒng)，而不能成為一門科學(xué)。因?yàn)閷?duì)一種我們不知道其本質(zhì)和產(chǎn)生、變化機(jī)
制的事物的研究，永遠(yuǎn)只能是一種推斷和臆測(cè)的產(chǎn)物。心理學(xué)就永遠(yuǎn)是公說公有
理，婆說婆有理的一堆理不清的亂麻，當(dāng)然無從談起是一門科學(xué)了。
　　當(dāng)然，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系統(tǒng)也是有其社會(huì)功用效力的。人類生活中在大多數(shù)情
況下大量運(yùn)用的是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而不是科學(xué)。在過去的幾千年里，中醫(yī)中藥就拯救了
無數(shù)中國(guó)人的性命，并且將來還會(huì)在一定程度上繼續(xù)發(fā)揮其效力。心理學(xué)家們利
用心理學(xué)知識(shí)，也在一定程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，緩解了人們的憂郁，改
善了學(xué)校教育。但經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不能升華成為科學(xué)，那么人類的成功就大多數(shù)要象神
農(nóng)嘗百草那樣靠碰運(yùn)氣，經(jīng)常事倍功半了。而且如果人們將自己的觀念思維束縛
在過去的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中，經(jīng)驗(yàn)就可能會(huì)成為人類進(jìn)步的妨礙。例如中醫(yī)學(xué)因受傳統(tǒng)
醫(yī)學(xué)理論的束縛，所以兩千年來仍停留在黃帝內(nèi)經(jīng)這一層次的水平上，只有沖破
對(duì)那些傳統(tǒng)理論的迷信，摒棄那些從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中臆斷和附會(huì)出來的理論，利用現(xiàn)
代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法和理論去說明我們中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和過程機(jī)理，才能使古老的
經(jīng)驗(yàn)知識(shí)融入到現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)之中，得到升華，成為科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的一個(gè)組成部
分。又譬如，正是因?yàn)槿藗儗?duì)心理意識(shí)現(xiàn)象的本質(zhì)和產(chǎn)生、變化機(jī)理認(rèn)識(shí)的缺失，
當(dāng)醫(yī)護(hù)人員通過一系列的護(hù)理措施，使劉海若從植物人狀態(tài)中蘇醒過來，卻依然
不知道這其中是具體什么措施真正在起作用，又是如何起作用的。所以，對(duì)下一
個(gè)患者，也就仍然只能不斷嘗試，寄希望于運(yùn)氣的再度光臨。同樣，在人們?cè)?jīng)
抱有極大希望的人工智能方面，盡管人們已概括出人類智能的魯棒性、容錯(cuò)性，
知道大腦的自組織性和自適應(yīng)性，也知道大腦神經(jīng)元是人類智能的基本功能單元，
但卻仍然因?yàn)椴恢廊祟愔悄埽ㄒ彩且环N心理意識(shí)現(xiàn)象）的本質(zhì)，不了解神經(jīng)元
的生物功能活動(dòng)與人類智能的產(chǎn)生、變化機(jī)理的對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以也沒弄清楚魯棒
性、容錯(cuò)性、自組織性和自適應(yīng)性的產(chǎn)生原因和過程機(jī)理，從而無法在人工智能
中實(shí)現(xiàn)象人類大腦一樣的魯棒性、容錯(cuò)性、自組織性和自適應(yīng)性，因而逐漸走進(jìn)
了低迷的沉寂狀態(tài)。因此，科學(xué)地認(rèn)識(shí)心理意識(shí)的本質(zhì)，揭示心理意識(shí)過程的產(chǎn)
生、變化的生理機(jī)制，是心理學(xué)真正成為一門科學(xué)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。解決這
個(gè)問題不僅是必要的，而且現(xiàn)在已經(jīng)是完全可能的。只要能摒棄自卑的情結(jié)，破
除墨守成規(guī)的陋習(xí)，中國(guó)的學(xué)術(shù)界完全可以在這個(gè)問題上有所突破，走向世界的
前列。
　　科學(xué)是人類知識(shí)的精華，努力使我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)升華為科學(xué)，是人類進(jìn)步的
需要。任何拘泥于現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而不努力使之或有意無意阻礙使之升華成為
科學(xué)的觀點(diǎn)和行為，都是不能容忍的。對(duì)中醫(yī)學(xué)是如此，對(duì)心理學(xué)是如此，我們
對(duì)所有的知識(shí)都應(yīng)該如此。
(XYS20080113)
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