《宗白華學(xué)術(shù)文化隨筆

石頭68 2007-11-20

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《宗白華學(xué)術(shù)文化隨筆》

作者：宗白華
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前言：
　
     百年中國(guó)，滄桑巨變。處在千紀(jì)年轉(zhuǎn)換的歷史節(jié)點(diǎn)
   上，我們有可能檢視一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)文化中的種種問(wèn)題，并
   進(jìn)而從新的層面上追問(wèn)：中國(guó)文化精神向何處去？
    二十世紀(jì)中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比，一個(gè)根本性的不同
   就在于：中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到西方文化體系的全
   面沖擊?？傮w上說(shuō)，西方文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)
   歷了起碼三次重大文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希（古希
   臘與希伯萊）精神，到文藝復(fù)興時(shí)期以降的理性精神，再
   到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而
   中國(guó)卻延續(xù)了二千余年漢語(yǔ)文化形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代
   精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代性文化所
   中斷。這就使得在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方、現(xiàn)代與后
   現(xiàn)代之間，中國(guó)文化面臨總體危機(jī)。
    這一總體危機(jī)不僅意味著終級(jí)關(guān)懷的失落，同時(shí)也
   是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道家、佛家三套符號(hào)系
   統(tǒng)，因在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)
   確地反映當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求，故爾出現(xiàn)
   了新轉(zhuǎn)型的學(xué)說(shuō)——新儒家、新道家；而西方基督神學(xué)
   的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化心理存在著某種
   隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中
   國(guó)文化只能從傳統(tǒng)文化和西方文化的全新整合及當(dāng)代轉(zhuǎn)
   型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系，重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才
   有可能使其所面臨的文化危機(jī)得以消除。
    百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面即器物層、制
   度層、觀念層、價(jià)值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化
   體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化事實(shí)上是開(kāi)窗敞門向西方學(xué)
   習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)題在于“西方”這一概念本身的復(fù)雜
   性不易把握。一方面，“西方”是一個(gè)歷史文化概念，指
   從古希臘、希伯萊、古羅馬、文藝復(fù)興一直到現(xiàn)代和后
   現(xiàn)代的歐美文化；另一方面，“西方”又是一個(gè)非常復(fù)雜
   的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)
   的“第一世界”國(guó)家。這種概念含意的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)
   話語(yǔ)圖景中的“西方”成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)象，并使
   學(xué)“西方”的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)
   西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢？還是希伯
   萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢？還是
   啟蒙主義以來(lái)的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢？還
   是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷時(shí)態(tài)的“西
   方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地“涌
   入”中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分子為代表的漢語(yǔ)學(xué)界究竟該接
   受誰(shuí)？是全盤接受而搞非歷史的橫向移植——全盤西化
   （極端的激進(jìn)主義）呢？還是部分接納——半盤西化（溫
   和激進(jìn)主義或自由主義），即只接受古希臘的民主、科學(xué)
   精神，不要希伯萊的宗教精神和古羅馬的法律精神，只
   接納近代啟蒙理性精神，不接受反形而上的現(xiàn)代主義精
   神呢？是拒斥西方文化的滲入，否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型
   的必要性（極端的文化保守主義）呢？還是承認(rèn)中國(guó)文
   化可以借鑒西方走創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型之路（溫和的文化保守主
   義），即不僅講求形而下，關(guān)注事實(shí)世界領(lǐng)域，而且講求
   形而上，關(guān)注價(jià)值世界問(wèn)題呢？甚或，像當(dāng)代某些后現(xiàn)
   代文化批評(píng)家那樣，只要所謂“新”的反理性、反理想、
   反啟蒙、反文化的“后現(xiàn)代主義”，不要現(xiàn)代性或民主、
   科學(xué)、真理、啟蒙、公正，而走向經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主義和生命
   玩世主義（當(dāng)代虛無(wú)主義）呢？可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代
   或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問(wèn)
   題，而是觀念價(jià)值層面上的生存意義的迷失、價(jià)值的失
   落，是終極關(guān)懷和生命理想層面的問(wèn)題。
    就學(xué)術(shù)文化史而言，選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體
   多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷徨苦澀。而且，在
   世紀(jì)末，中國(guó)學(xué)界在接受西方文化時(shí)遭遇到中國(guó)傳統(tǒng)、西
   方古今與意識(shí)形態(tài)三方話語(yǔ)的緊張沖突，如今又迭加上
   經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英文化的沖擊，這導(dǎo)致了中國(guó)
   文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末困境。
    這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國(guó)文化面臨的問(wèn)
   題，從“五四”的“古今”之爭(zhēng)到今天的“東西”之爭(zhēng)、
   “南北”之爭(zhēng)、“靈肉”之爭(zhēng)”。這種古今、東西、南北、
   靈肉之爭(zhēng)，構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色
   調(diào)。“古今”之爭(zhēng)是價(jià)值沖突問(wèn)題，核心是反傳統(tǒng)價(jià)值；
   “東西”之爭(zhēng)是文明沖突問(wèn)題，核心是否定東方；“南
   北”之爭(zhēng)是后殖民問(wèn)題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)
   的經(jīng)濟(jì)文化滲透；“靈肉”之爭(zhēng)是個(gè)人與群體、升華與沉
   淪問(wèn)題，核心是沉重的肉身對(duì)沉重的精神的顛覆。這四
   種文化論爭(zhēng)使今日知識(shí)精英與大眾對(duì)話時(shí)倍感失語(yǔ)和受
   阻，同時(shí)面對(duì)西方強(qiáng)大的后殖民主義話語(yǔ)，中西對(duì)話也
   十分艱難。
    今天，在中西文化開(kāi)始“對(duì)話”和“交流”進(jìn)程中，
   不是要把中國(guó)文化納入西方軌道或把西方學(xué)術(shù)范疇強(qiáng)加
   于中國(guó)，而是要找出一條轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造的學(xué)術(shù)文化之途，尋
   繹到學(xué)術(shù)文化的普遍理性形式，以使東西方文化思想得
   以溝通和互補(bǔ)；不是要使真理、正義、理性、啟蒙讓位
   于語(yǔ)言游戲和價(jià)值虛無(wú)，而是秉承剛健清新的中國(guó)文化
   精神，面對(duì)風(fēng)云變幻的“后冷戰(zhàn)”國(guó)際舞臺(tái)，調(diào)動(dòng)知識(shí)
   和心性來(lái)擴(kuò)充智慧與精神，用普遍的文化知識(shí)和理性的
   方法，來(lái)表達(dá)現(xiàn)代人的胸襟和生活價(jià)值觀，來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)
   文化所蘊(yùn)涵的內(nèi)在智慧和超越精神。
    面對(duì)中國(guó)文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為
   跨世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究的新視界。這包括兩個(gè)問(wèn)題，一
   是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選
   擇西方文化中的精華部分，為中國(guó)現(xiàn)代化展示其前景；二
   是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問(wèn)題，只有通
   過(guò)轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能發(fā)揮民族文化生命的原動(dòng)力，煥發(fā)
   精神生命躍動(dòng)中的內(nèi)在光輝；只有通過(guò)批判性價(jià)值重建，
   才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)文化的曙光。
    文化無(wú)國(guó)界。東方深厚的文化精神無(wú)疑對(duì)人類的明
   天仍有滋養(yǎng)作用。華夏文化理應(yīng)真正進(jìn)入與“第一世
   界”文化對(duì)話的話語(yǔ)空間，以一種“他者”的形象，成
   為一種獨(dú)特的文化表意方式，藉此，消解西方中心話語(yǔ)
   向第三世界播撒的權(quán)威性，打破第一世界文化的中心性，
   展示本土新文化的和諧清新風(fēng)格，并指明走向新世紀(jì)的
   新的可能性。
    真正的學(xué)者將生命和學(xué)術(shù)聯(lián)系在一起，在時(shí)代文化
   轉(zhuǎn)型的風(fēng)云中直面人生苦難，體驗(yàn)著生存深淵并敢于進(jìn)
   入深淵揭底。他以理性和語(yǔ)言去探索人性中的未知領(lǐng)域，
   在現(xiàn)代人的情感萎縮中喚醒對(duì)存在狀態(tài)的思考，投一束
   思想的光亮去照澈幽昧的思想暗夜，在嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)文化
   追問(wèn)中尋找中國(guó)文化生命的真正意義和未來(lái)遠(yuǎn)景。能以
   真血性、真情懷去擔(dān)當(dāng)一個(gè)世紀(jì)的苦難并開(kāi)出新境界的
   是真正的學(xué)者、哲人。
    回首二十世紀(jì)，一代代學(xué)者以“學(xué)術(shù)者，天下之公
   器”的精神，為世紀(jì)立言，為中國(guó)文化立心。學(xué)者們殫
   思竭慮，將中國(guó)文化放在世界文化大視野中去審視，放
   在現(xiàn)代化的總體進(jìn)程中去對(duì)比：或關(guān)注中國(guó)文化原典精
   神，對(duì)中國(guó)原典進(jìn)行現(xiàn)代闡釋；或注意中國(guó)文化中的學(xué)
   統(tǒng)、道統(tǒng)、政統(tǒng)關(guān)系，期望在道德理想主義中由內(nèi)圣開(kāi)
   出新外王；或關(guān)注中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在超越問(wèn)題，致力于東
   西方哲學(xué)思想的匯合；或身處“政治與學(xué)術(shù)之間”，從事
   考據(jù)與義理之間的學(xué)術(shù)研究；或以高人逸士的風(fēng)范，吞
   吐中西的胸襟洞察心性靈魂而獨(dú)出機(jī)杼寫出詩(shī)性感悟；
   或獨(dú)標(biāo)“散步哲學(xué)”，在“流云”般的自由思想中尋求人
   類精神安頓的“家園”。哲人們以本真生命為底色，以人
   類面臨的世紀(jì)災(zāi)難為基點(diǎn)，為這千紀(jì)年的世紀(jì)末轉(zhuǎn)換發(fā)
   出新世紀(jì)的“天問(wèn)”——問(wèn)向天人之際，問(wèn)向古今之變，
   問(wèn)向靈肉之間。
    在一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問(wèn)中，學(xué)術(shù)大師和優(yōu)秀的學(xué)者
   以其超邁的胸襟和戛戛獨(dú)造的膽識(shí)為這個(gè)騷動(dòng)的世界留
   下了一座座學(xué)術(shù)思想的紀(jì)念碑。在碑文上鐫刻著這樣的
   大字：重建文化，再鑄國(guó)魂。在文化轉(zhuǎn)型中的價(jià)值稗史
   時(shí)代，這種黃鐘大呂之聲猶如空谷足音，申說(shuō)著華夏人
   格精神魅力，并留下一份沉重的“未來(lái)千年備忘錄”。
    編選這套百卷本的《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆大
   系》，旨在立足于人文科學(xué)領(lǐng)域，以寬廣的視野、博大的
   胸襟審視二十世紀(jì)學(xué)術(shù)思想歷程，并進(jìn)而展望新世紀(jì)中
   國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的前景。“大系”分為兩個(gè)系列：“系列
   一”主要選編業(yè)已去世的現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)大師的代表性篇
   章，以展示大師們對(duì)中國(guó)文化的體驗(yàn)、理解、反思；“系
   列二”選編當(dāng)代著名學(xué)者的代表性篇章，以展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)
   者在世紀(jì)之交的節(jié)點(diǎn)上反思、研究、探索中國(guó)文化的最
   新成果。“大系”分五輯（每輯二十卷），五年內(nèi)出齊。嚴(yán)
   謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系、求實(shí)的學(xué)術(shù)品格、素樸的編輯作風(fēng)是我
   們編選這套大型叢書的追求。需要說(shuō)明的是，為保持原
   作風(fēng)格及其時(shí)代感，作品的行文造句、用詞用字基本保
   持原貌。當(dāng)然，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)觀念，一個(gè)
   時(shí)代的思想者有其處身時(shí)代的思想烙印。相信今天的讀
   者會(huì)以歷史的、辯證的眼光去“重讀”、“重釋”這些作
   品的意義。
    愿這套叢書在尋求心靈對(duì)話的途中與你相遇。
    是所望焉，謹(jǐn)序。
    王岳川
    一九九四年歲末于北京大學(xué)

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