判斷標準：無論個體還是人類社會，在建構(gòu)知識時主要受什么因素影響。以“人類是創(chuàng)造者”這一極端為標準判斷，離這端越近越極端，離得越遠則越溫和，達到一定界限就不是建構(gòu)主主義了。

心理學建構(gòu)主義的極端、溫和之分

關(guān)鍵問題：

信奉“個體是創(chuàng)造者”是極端的建構(gòu)主義。

信奉“自然是教導(dǎo)者”是微弱的個人建構(gòu)主義（接受學習客觀知識、發(fā)現(xiàn)學習確定知識）。

信奉“社會文化是教導(dǎo)者”是微弱的社會建構(gòu)主義。

調(diào)和個體創(chuàng)造與社會文化引導(dǎo)關(guān)系的是溫和的社會建構(gòu)主義。

個人建構(gòu)主義：

經(jīng)典的建構(gòu)主義者是皮亞杰，重視個體兒童的建構(gòu)活動，也認識到自然客體相互作用中的作用。

激進的建構(gòu)主義是馮氏，結(jié)合主觀經(jīng)驗主義與實用主義，將建構(gòu)主義推向極端。

微弱的建構(gòu)主義是認知主義基礎(chǔ)上結(jié)合皮亞杰的建構(gòu)主義，對個體學習內(nèi)在認知機制探討。如早期布魯納的認知結(jié)構(gòu)理論、奧蘇貝爾認知結(jié)構(gòu)同化論（認知結(jié)構(gòu)、同化等概念從皮亞杰而來）、維特羅克學習生成模型，斯皮羅的認知彈性理論等。

社會建構(gòu)主義：

　　　　經(jīng)典的建構(gòu)主義者是維果斯基，強調(diào)社會歷史文化在個體兒童發(fā)展中的制約作用。雖然也強調(diào)個體能動性，但把兒童看作是社會文化接受者，傳承者，有“專制主義”之嫌。

　　　　微弱的社會建構(gòu)主義強調(diào)文化制約個體發(fā)展，重視個體對共同體的接受和模仿，忽視個體主觀創(chuàng)造性。

　　　  溫和的社會建構(gòu)主義如歐內(nèi)斯特認識到個體主觀知識與社會客觀知識之間相互作用和轉(zhuǎn)換，重視社會文化引導(dǎo)與個體主觀創(chuàng)造的作用。

社會學建構(gòu)主義的極端、溫和之分

關(guān)鍵問題：公眾知識是客觀事物反映還是社會政治力量及偏見的產(chǎn)物。

極端派：極力反對知識是客觀的，認為知識是由特定群體的人如科學家建構(gòu)起來的，這些人會受到政治、階級、宗教、性別等的影響。

溫和派：社會文化因素在科學知識形成中起主要作用，但不是唯一作用。

結(jié)論：

客觀主義的對立面是主觀主義，而非建構(gòu)主義。它是對立面只是預(yù)成論。

所有建構(gòu)主義的基本共同點：人的知識不是預(yù)先存在的，而是學習者自己建構(gòu)生成的。

辯證地看，知識應(yīng)該是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。

毛主席的實踐論本質(zhì)上也是社會學的建構(gòu)主義。“正確的思想從哪里來，　是從天上掉下來的嗎？不是的，是從實踐中來的”。