道德選擇需要無(wú)限生命的框架

 目前我國(guó)的道德風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)普遍表現(xiàn)在一切領(lǐng)域和所有的交易環(huán)節(jié)上，通常我們把這種現(xiàn)象歸之于當(dāng)事人的個(gè)人品行不端、制度缺損和執(zhí)法不嚴(yán)等，卻很少討論有限生命選擇的局限。筆者認(rèn)為，一旦確定人們追求最大化滿足的正當(dāng)合理和值得尊重，無(wú)限生命框架就會(huì)成為繞不過(guò)去的坎，因?yàn)樗械牡赖聠?wèn)題幾乎都滋生于短期行為與有限生命的選擇。

一、彼岸世界文化的無(wú)所不在

2005年，筆者在加拿大的哥倫比亞大學(xué)大學(xué)當(dāng)了半年訪問(wèn)學(xué)者，我的任務(wù)是研究他們的利率走廊和零準(zhǔn)備金制度，但是，那里的生活環(huán)境和文化氛圍卻使我意外發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的運(yùn)用必須由給定的理論前提延伸到彼岸世界文化，否則，在短期和有限生命中追求效用最大化，則難免只管眼前的和自己活著時(shí)的效用最大化，而不管將來(lái)，乃至人類的永遠(yuǎn)，這就難免會(huì)造成世風(fēng)日下和道德淪喪。

在溫哥華的生活小區(qū)，無(wú)論哪個(gè)方向走上15分鐘，都會(huì)有一座教堂。打開電視機(jī)，在總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于我國(guó)的頻道中，有一家成天專門傳經(jīng)布道。學(xué)生中也有一些學(xué)圣經(jīng)的小組，他們每周組織活動(dòng)，向大家宣講他們讀圣經(jīng)的感受。我也去過(guò)幾次不同教派的教堂，有的儀式非常莊嚴(yán)神圣，也有的簡(jiǎn)便得就像是社區(qū)聯(lián)誼會(huì)，但是，他們對(duì)上帝虔誠(chéng)、謙恭和感恩得幾乎就像是親眼見(jiàn)過(guò)上帝一樣。他們對(duì)上帝的崇拜就是從娃娃抓起，我見(jiàn)過(guò)很多家庭帶著孩子來(lái)教堂，有的還抱在懷里。唱詩(shī)班的都是12-13歲的少男少女。我也參加過(guò)2次家庭圣經(jīng)學(xué)習(xí)小組，（Bible study），其方式與我們當(dāng)年毛著學(xué)習(xí)小組差不多，念上圣經(jīng)中的幾段話，唱幾首贊美詩(shī)，然后各人談自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，有些討論還很有些哲學(xué)深度。所有這些表達(dá)一個(gè)共同的主題是贊美上帝榮光和恩寵，感嘆人類智慧的原罪和生命的無(wú)限。其中很多內(nèi)容，特別是死而復(fù)活，對(duì)我們無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，是非?？尚筒豢伤甲h的，但是，我們還是不能低估思考智慧的原罪和無(wú)限生命的意義，特別是在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的時(shí)候。

可以想象，在這樣的氛圍中發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)一定帶有宗教思想的深刻烙印，也一定會(huì)滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)選擇的思考中去[1]，盡管在經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)利潤(rùn)最大化和效用最大化的討論中，都沒(méi)有涉及生命的有限或無(wú)限問(wèn)題，但是，在彼岸世界的文化中討論這個(gè)話題，實(shí)際上就是將無(wú)限生命作為討論的隱含前提，至少?zèng)]有排除在無(wú)限生命中選擇的可能。因?yàn)檫@個(gè)前提是不言自明、無(wú)需論證和理所當(dāng)然的，所以，也就沒(méi)有必要專門強(qiáng)調(diào)這個(gè)前提。然而，在完全沒(méi)有這個(gè)文化環(huán)境的我國(guó)討論同樣的問(wèn)題，則非引入無(wú)限生命的框架不可，否則，人們追求有限生命中的利潤(rùn)或效用最大化，則一定會(huì)造成嚴(yán)重的道德問(wèn)題。

二、有限生命中的效用最大化

改革開放前，我們把不道德和罪錯(cuò)等都?xì)w之于追求和實(shí)現(xiàn)自己的欲望，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的追求效用最大化，所以要斗私批修，批判資產(chǎn)階級(jí)思想?，F(xiàn)在我們已經(jīng)意識(shí)到實(shí)現(xiàn)這個(gè)追求的無(wú)可厚非和值得尊重，人們實(shí)現(xiàn)自己欲望的熱情也前所未有的高漲起來(lái)，沒(méi)承想?yún)s伴隨著社會(huì)道德水平的下降和潛規(guī)則的囂張。需要指出的是，這樣的先后關(guān)系并非因果關(guān)系，世風(fēng)日下不是追求效用最大化，而是在有限生命中追求效用最大化的必然結(jié)果。

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法，理性人都要追求和實(shí)現(xiàn)他一生的效用最大化。表現(xiàn)在我國(guó)目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，大多數(shù)人還比較關(guān)注物質(zhì)的和生理的欲望的滿足，心理的和精神的欲望仍處于相對(duì)較高的一個(gè)層次，所以，效用最大化基本上與財(cái)富的增長(zhǎng)成正相關(guān)。因?yàn)槿藗冊(cè)跁r(shí)間序列中追求效用最大化，這就決定了時(shí)間長(zhǎng)度對(duì)效用最大化的實(shí)現(xiàn)有著至關(guān)重要的影響，短期的和有限生命中的效用最大化選擇很可能面對(duì)道德的挑戰(zhàn)，無(wú)限生命中的選擇則往往能夠與道德的要求相一致。

因?yàn)橛邢奚械男в米畲蠡前讶艘簧忻總€(gè)時(shí)點(diǎn)上的效用加總起來(lái)，也就是將今天（短期）和明天（長(zhǎng)期）所能得到的效用加總起來(lái)。如果不討論其他變量，每個(gè)時(shí)點(diǎn)可以獲得收入加總的最大，就是有限生命中的效用最大。如果每個(gè)時(shí)點(diǎn)上的收入增長(zhǎng)是穩(wěn)定的，那么生命周期越長(zhǎng)，則能獲得的效用越多；反之，則越少。如果人們只顧今天的收入增長(zhǎng)而不擇手段，那就有遭受懲處，失去明天收入的風(fēng)險(xiǎn)。特別是在今天不擇手段的收入小于明天可能失去的收入的情況下，不擇手段就無(wú)法實(shí)現(xiàn)有限生命中的效用最大化。如果明天以后的時(shí)間越長(zhǎng)，就是不擇手段的機(jī)會(huì)成本越大，也就越能遏制人們今天的不擇手段。如果沒(méi)有明天，今天的效用最大化就是一生的效用最大化，人們就要最大限度地實(shí)現(xiàn)今天的效用最大化，甚至不擇手段，盡管不擇手段是透支明天，但是沒(méi)有明天，也就無(wú)所謂透支了，不擇手段也就成了理性的選擇?？梢?jiàn)，明天的期盼決定人們今天的道德選擇，失去明天的期盼，今天的道德水平很可能下降；有了明天的期盼，今天的道德水平則很可能提高，至少不容易下降。這就決定了只要走到職業(yè)生命、政治生命和生理生命的盡頭，人都會(huì)面對(duì)嚴(yán)峻的道德挑戰(zhàn)。堅(jiān)持道德選擇，效用就無(wú)法進(jìn)一步提高，背棄道德原則，效用還能上升。理性人或經(jīng)濟(jì)人難免會(huì)為效用的增加而放棄道德的選擇。如果永遠(yuǎn)有明天，人們有希望永遠(yuǎn)遏制今天的欲望，也就能夠堅(jiān)持道德的選擇，從這里可以看出無(wú)限生命的框架對(duì)于道德選擇的重要意義。

正是按照有限生命對(duì)于道德選擇的制約，我們可以理解宗教認(rèn)為智慧的原罪和上帝要把吃了智慧果子的亞當(dāng)和夏娃趕出伊甸園的原因，因?yàn)闄?quán)衡利弊和趨利避害是智慧的重要部分，但是在短期和有限生命中運(yùn)用智慧，則難免只顧眼前的痛快，不管未來(lái)的代價(jià)，只顧活著時(shí)的效用最大化，不顧死后的洪水滔天。這就一定會(huì)造成道德淪喪、物種滅絕，環(huán)境生態(tài)破壞，上帝當(dāng)然要用洪水來(lái)篩選他的子民，蕩滌人的靈魂。筆者的這個(gè)解釋未必符合上帝旨意，但基本可以符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯。

這里的討論只是建立收入與效用正相關(guān)的基礎(chǔ)上，而不涉及價(jià)值觀念對(duì)收入與效用關(guān)系的干擾，如果加入價(jià)值觀念的影響，收入與效用的關(guān)系將變得非常的不確定，問(wèn)題的討論將復(fù)雜的多。所以不加入價(jià)值觀念的討論更在于，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在目前這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上，收入與效用之間確實(shí)在很大程度上有著正相關(guān)關(guān)系。

三、延長(zhǎng)有限生命，提高道德水平

按照道德選擇與生命周期關(guān)系的分析，擺脫社會(huì)道德水平下降的出路不僅在于政治思想教育和嚴(yán)刑峻法，更在于要有延長(zhǎng)有限生命的制度安排，甚至可以說(shuō)，延長(zhǎng)有限生命的制度安排至關(guān)重要。

目前我們幾乎所有不道德行為，從商場(chǎng)的假冒偽劣、考場(chǎng)的偷看作弊，到官場(chǎng)的陰謀詭計(jì)和環(huán)境資源的濫用污染等，無(wú)不與短期的制度安排和有限生命有關(guān)，在土地和企業(yè)承包以及職務(wù)委任等都是短期的情況下，繼任與前任沒(méi)有感情和利益上的聯(lián)系，他們沒(méi)有理由為繼任收益的增加而自己承擔(dān)成本，而有理由為實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化，讓繼任承擔(dān)成本。具體表現(xiàn)在土地承包快到期時(shí)，前任與其努力改善土質(zhì)，不如將地力消耗殆盡，讓繼任承擔(dān)土質(zhì)惡化的成本，自己享有產(chǎn)量提高的好處。表現(xiàn)在企業(yè)的承包快到期時(shí)，前任與其努力提高信譽(yù)品牌，不如聽任信譽(yù)品牌的下降，自己享有信譽(yù)品牌的收益，讓繼任承擔(dān)品牌信譽(yù)下降的成本；表現(xiàn)在職務(wù)任期將滿時(shí)，與其努力工作，為繼任奠定良好發(fā)展的基礎(chǔ)，不如少做不做，但求無(wú)過(guò)，讓繼任辛苦地收拾原本可以避免的混亂局面。還有，愈演越烈的“59歲現(xiàn)象”也出自同樣的原因，反正沒(méi)有職務(wù)的明天了，不如今天盡可能地?fù)粕弦话眩詫?shí)現(xiàn)效用最大化。此外，迫不及待地將那些性能不夠確定，幾十年后可能發(fā)生負(fù)面影響的產(chǎn)品推向市場(chǎng)，因?yàn)楝F(xiàn)在可以得到的利潤(rùn)屬于我，待將來(lái)的負(fù)面影響表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，我反正已經(jīng)不在這個(gè)世界上。許多破壞環(huán)境的行為幾乎都出自這種有限生命的選擇?？梢?jiàn)，只有短期和有限生命的選擇，一定會(huì)引發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)，它的危害甚至怎么評(píng)價(jià)也不算過(guò)分。

擺脫這種狀況的出路首先變短期的為長(zhǎng)期的制度安排，把短期的承包變成長(zhǎng)期的資產(chǎn)所有，有恒產(chǎn)者有恒心，只有資產(chǎn)明確歸他所有，并且可以傳給與他有血緣關(guān)系的后代，他就愿意承擔(dān)前人栽樹后人乘涼的成本。另外，把董事會(huì)和委員會(huì)與總經(jīng)理和一把手的關(guān)系提升到無(wú)限生命與有限生命的關(guān)系上來(lái)，并且充分發(fā)揮機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人的監(jiān)管作用，因?yàn)闄C(jī)構(gòu)每個(gè)成員的任期都是短期的，但是，他們的交替退出決定機(jī)構(gòu)存在的永恒，用機(jī)構(gòu)的無(wú)限生命制約總經(jīng)理和一把手的有限生命，可以使他們?cè)谌纹诮K了之前也不敢小有懈怠，更不用說(shuō)濫用職權(quán)了，這就有望將有限生命的不道德選擇降低到最低限度。

僅有制度安排還不夠，還需要有無(wú)限生命的文化的支撐，即便無(wú)限生命是虛擬的也有必要。因?yàn)橄嘈艧o(wú)限生命的存在并不重要，重要的是對(duì)無(wú)限生命存在的相信。有了這個(gè)相信就可以在無(wú)限生命中作出道德的選擇，盡管這種相信可能子虛烏有；沒(méi)有這個(gè)相信，則很難在有限生命中做出道德的選擇。拿破侖從羅馬教皇手中奪過(guò)王冠自行戴上，并宣布天主教是國(guó)教的動(dòng)作可以是這里論斷的最有趣詮釋，拿破侖很難有這個(gè)信仰，否則怎么敢?jiàn)Z過(guò)教皇手中的王冠，但是，他一定認(rèn)為這個(gè)信仰有用，要不，他怎么宣布天主教是國(guó)教呢？！

發(fā)表于經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座2006，4