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李燕 從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，誠信是確保市場經(jīng)濟(jì)得以高效運(yùn)行的基本要素。如果沒有誠信，就不會有健康發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就會是紊亂的，低效的。 誠信的意義首先表現(xiàn)在它對企業(yè)是一種無形資產(chǎn)。首開先河研究企業(yè)問題的美國學(xué)者凡勃倫在他著名的《企業(yè)論》里，認(rèn)定任何一項(xiàng)資本的價(jià)值，關(guān)鍵在于它的收益力。由于資本的價(jià)值在于其增殖能力，在于其滾動發(fā)展能力，所以，作為無形資產(chǎn)的商譽(yù)，就理所當(dāng)然地構(gòu)成了資本的重要內(nèi)容。凡勃倫指出，“在這樣依據(jù)收益力的資本估值中，資本估價(jià)的核心不是工廠的成本，而是所謂公司的商譽(yù)”。商譽(yù)是無形資產(chǎn)，包括商標(biāo)、牌面、信譽(yù)等。按照凡勃倫的論述，誠信是可以“賣錢”的：一個(gè)有誠信的企業(yè)不會出售假冒偽劣產(chǎn)品，會由此贏得消費(fèi)者的青睞；一個(gè)講誠信的企業(yè)，不會拖欠債務(wù)，并會由此帶來融資的方便。于是，一個(gè)有長遠(yuǎn)打算的人，一個(gè)想使自己的企業(yè)永遠(yuǎn)立于不敗之地的人，會從一點(diǎn)一滴開始，鍛造自己崇高的商業(yè)形象。 誠信所以是好的市場經(jīng)濟(jì)的基本要素，還在于誠信能夠降低社會的交易費(fèi)用，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效益。我們可以作兩種設(shè)想：一種是假如大家都造假，都借債不還，那就極大地增加了交易費(fèi)用。例如打擊假冒偽劣、化解三角債、解決民工工資拖欠等人力物力的支出，不僅浪費(fèi)了巨大的社會資源，還增加了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的摩擦系數(shù)。當(dāng)然，我們還可以作另外一種設(shè)想，假如大家都不造假，都按時(shí)還債，那么，不僅社會、個(gè)人為此節(jié)約了很多資源，而且人們還不必時(shí)時(shí)擔(dān)心上當(dāng)受騙。如此，對社會和個(gè)人都是十分有利的，表現(xiàn)在不僅可以提高經(jīng)濟(jì)效益，還可以用節(jié)約下來的資源，為社會和個(gè)人創(chuàng)造出更多的財(cái)富，謀更多的福利。 于國于民有如此重大意義的誠信，在當(dāng)今社會卻需要千呼萬喚，這說明我們在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換過程中，關(guān)于誠信的制度建設(shè)尚不如人意。我們把誠信看作是一定的制度安排的反映，一個(gè)理性的、在給定的條件下選擇最大、具有機(jī)會主義行為的人，如果選擇不誠信，那就證明我們目前的制度安排有利于不誠信的行為。只要不誠信有利可圖，誰都不想誠信；只要不誠信寸步難行，誰都愿意誠信。據(jù)此，為了整個(gè)社會的誠信，為了使誠信成為一種風(fēng)尚，我們應(yīng)當(dāng)傾力于誠信的制度建設(shè)。 誠信的制度安排可以是誘致性的，也可以是強(qiáng)制性的。誠信的制度安排的誘致性是指在長期的博弈中自己教育自己，人們真切地認(rèn)識到了誠信可以給自己帶來利益，是一個(gè)永遠(yuǎn)受用的無形資產(chǎn)。相反，不誠信雖然可以盈小利于一時(shí)，但失去的卻是更為輝煌的長遠(yuǎn)。在我國，誠信制度安排的誘致性的典型案例當(dāng)數(shù)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育最早的溫州。上一世紀(jì)的80年代，溫州不少企業(yè)的產(chǎn)品都不同程度地存在著假冒偽劣的問題，以至有人在杭州當(dāng)眾焚燒溫州產(chǎn)的皮鞋，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不少溫州的皮鞋只能穿一個(gè)星期。當(dāng)消費(fèi)者最終不接受這些假冒偽劣商品的時(shí)候，企業(yè)便難以為繼。市場實(shí)踐使溫州人認(rèn)識到了誠信的重要性。到了90年代，溫州人明確提出了質(zhì)量立市，逐漸樹立了自己誠信的形象。此外，溫州的借貸信用也是經(jīng)得起考驗(yàn)的。借貸到期，哪怕砸鍋賣鐵，都要把借貸還了，因?yàn)槿绻荒馨磿r(shí)還錢，下一次就借不到錢，喪失了信譽(yù)的企業(yè)在相對成熟的市場上無法生存。 馬克斯·韋伯曾經(jīng)深刻地指出，“只要涉足一系列的市場關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)就會迫使他服從于市場經(jīng)濟(jì)的基本準(zhǔn)則，他就必然會從經(jīng)濟(jì)舞臺上被趕下去，正如一個(gè)工人若不能或不愿意適應(yīng)這些準(zhǔn)則就必然被拋到街頭成為失業(yè)者一樣”。對于企業(yè)和群眾中的個(gè)體而言，誠信的誘致性的制度變革，內(nèi)涵著企業(yè)和個(gè)體的人在與環(huán)境中的博弈中自己教育自己。這種自己教育自己的時(shí)間限度取決于市場經(jīng)濟(jì)的成熟程度。市場經(jīng)濟(jì)的成熟起碼包含兩層意思，一是消費(fèi)者愈來愈成熟，二是誠信規(guī)則的相對健全。而誠信規(guī)則的相對健全，則使得新加入的企業(yè)一開始就必須入鄉(xiāng)隨俗地誠信?？梢灶A(yù)言，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的日趨成熟，不誠信的企業(yè)的活動空間會越來越小，誠信的企業(yè)會如魚得水。 誠信的誘致性的制度安排所需時(shí)間相對太長，故此，我們必須充分重視誠信的強(qiáng)制性的制度安排。所謂強(qiáng)制性的制度安排，是指政府在構(gòu)造有關(guān)誠信的制度安排中處于主導(dǎo)地位，具有強(qiáng)制性的推動作用。這其中的原因在于：一是由于政府與群眾個(gè)體在認(rèn)識上的差別，是社會上層特有的地位，首先認(rèn)識到了誠信的必要性。二是政府與群眾中的個(gè)體追求目標(biāo)的差異。作為個(gè)體的人，他們追求的目標(biāo)首先是個(gè)體的利益，只要不誠信有利可圖，他們就會隨時(shí)機(jī)會主義地破壞誠信。作為政府，如果能夠給社會提供一系列誠信的制度，一種誠信的環(huán)境，就等于提供了一種極好的公共品，而提供良好的公共品，恰恰是政府的職能所在。三是從總體上講，我們的歷史沉淀中市場經(jīng)濟(jì)的因素不濃，民間關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的知識和訓(xùn)練不夠，需要政府高層的引導(dǎo)和倡導(dǎo)。 誠信的強(qiáng)制性的制度建設(shè)包括制訂和頒布一系列保護(hù)市場主體利益、規(guī)制企業(yè)和人們的經(jīng)濟(jì)行為、嚴(yán)厲懲罰不誠信者的規(guī)則、通過相關(guān)職能部門的工作，強(qiáng)有力地執(zhí)行這些規(guī)則，并給被執(zhí)行者留下深深的印記，例如，建立誠信檔案等。政府還可以動員社會輿論的力量，大力倡導(dǎo)誠信的社會環(huán)境，使得人們在這樣的環(huán)境中會近似于條件反射地選擇誠信而不是不誠信。強(qiáng)制性制度安排是一種他律，沒有他律是很難有自律的。 對我國構(gòu)造誠信的制度安排的總體判斷是強(qiáng)制性制度安排和誘致性制度變革的統(tǒng)一。但是，因?yàn)檎\信的誘致性建設(shè)所需時(shí)間太長，同時(shí)，我國歷史上沒有經(jīng)歷過市場經(jīng)濟(jì)，有關(guān)誠信的訓(xùn)練不夠，所以，從總體上講，應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)制性推動為主的。 （來源：《光明日報(bào)》） |
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