大漠孤煙直，長河落日圓。在中華文化的瑰寶中，位于內(nèi)蒙古高原那一捧民族文化的明珠，不停地在歷史長河中熠熠閃光。

　　“內(nèi)蒙古大草原的長調(diào)仿佛母親對游子的呼喚，我向往著那份天高蒼茫的自由。”網(wǎng)友在天府網(wǎng)留言?！霸诘诙€文化遺產(chǎn)日到來之際，內(nèi)蒙古將推出首批非物質(zhì)文化保護名錄，并確定一批遺產(chǎn)傳承人?！眱?nèi)蒙古自治區(qū)文化廳社文處的劉處長告訴記者。草原文化遠赴德國參展，內(nèi)蒙古雜技團在美國巡演，內(nèi)蒙古民族歌舞劇院在人民大會堂演繹《天堂草原》……一幅幅草原圖畫引來關注無數(shù)。秘境追蹤——星耀長河

　　出呼和浩特市一路向東，抵達城郊的大窯村，這里有著距今50萬年前的大型石器制作場，考古人員在這里發(fā)現(xiàn)了各種野生動物的化石，以及人類使用炊火的遺跡和遺物。這些遠古遺跡可以上溯到舊石器時代早期。其后考古人員在鄂爾多斯以及東部的扎賚諾爾發(fā)現(xiàn)距今5至1萬年左右的舊石器時代晚期古人類的遺存。

　　如果說內(nèi)蒙古地區(qū)遠古人類對歷史的貢獻在于文明的傳承和銜接上，那么“中華第一龍”的發(fā)現(xiàn)把中原文明與草原文明緊緊地聯(lián)系起來。

　　更能準確記錄內(nèi)蒙古先民生活軌跡的要數(shù)陰山巖畫。陰山巖畫是遠古草原人文文化的投影，但其撼人之處在于古代華夏北方游牧民族天地人合一、汪洋恣肆的大和諧氣魄。

　　與游牧的雄渾相對照，包頭東河區(qū)大橋以東約10公里處的阿善溝文化遺址充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文明的早期足跡，其文明同中原的仰韶文化和龍山文化重量相當。

　　今天我們馳騁在高速公路上，絕想不到早在秦代一條高等級公路就已在鄂爾多斯形成。被歷史煙云湮沒了2000多年的秦直道遺跡，自上世紀70年代被發(fā)現(xiàn)起，就引起了專家學者的關注，他們從未間斷過對它的考察和研究。秦直道的修建，主要是為了加強秦朝中央與北疆邊陲的聯(lián)系，快速馳援北方。因此，秦直道遺跡以及沿線的古城遺址，對于研究秦漢北方地區(qū)的歷史，特別是交通史、通訊史、民族關系史等具有重要的價值。秦直道的修建不僅縮短了內(nèi)蒙古地區(qū)與秦首都咸陽的距離，加強了中央對北方地區(qū)的控制，同時促進了內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

　　更能體現(xiàn)這種融合和民族溝通的是元上都。1964年被列為自治區(qū)第一批重點文物保護單位，1998年被公布為第三批全國重點文物保護單位，目前正在積極申報世界文化遺產(chǎn)的元上都遺址，位于正藍旗上都鎮(zhèn)東約20公里的上都河北岸。元上都的建立直接推動了中原文化和草原文化的融合，同時也帶動了邊疆地區(qū)的互市貿(mào)易。意大利商人馬可·波羅在其著作《馬可·波羅行記》中詳細記述了上都的宮殿、寺院、宮廷禮儀、民情風俗，第一次向世界介紹了上都的繁榮。

　　2002年，為配合修高速公路，內(nèi)蒙古文物考古部門對集寧路開始大規(guī)模搶救性考古發(fā)掘，連續(xù)四年，發(fā)現(xiàn)豐厚，令全國矚目的消息頻傳，集寧路古城遺址因此入選“2003年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

　　在這個多民族的城市中，寺廟庵院及儒學并行，尤倡導孔孟儒學?！凹瘜幬男鯊R學碑”明確記載了蒙漢官員以及文人學士，在學術(shù)思想上“尊儒重道”，推崇孔孟，這足以說明忽必烈統(tǒng)一全國后在全國提倡漢族文化，集寧路擔當著塞外文化中心之一的角色。

　　從石器到青銅，從游牧與農(nóng)耕融合到商業(yè)的繁榮。草原與中原的黃河文明、長江文明息息相關，而把草原與現(xiàn)代文明聯(lián)系起來的是一部現(xiàn)代革命史。烏蘭夫故居、“獨貴龍”運動舊址、百靈廟起義遺址、內(nèi)蒙自治政府成立大會會址等現(xiàn)代革命運動遺址，賦予草原文化新的含義。

　　2006年中國第一個文化遺產(chǎn)日之際，頒布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蒙古族長調(diào)民歌、呼麥、四胡音樂、格斯爾、烏力格爾、安代舞、達斡爾族魯日格勒舞、蒙古族馬頭琴音樂、達斡爾族曲棍球競技、蒙古族勒勒車制作技藝、成吉思汗祭典、鄂爾多斯婚禮、祭敖包、二人臺、搏克、鄂倫春族樺樹皮制作技藝、那達慕等17項內(nèi)蒙古特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入名錄。

　　在多次巡演的歌舞劇《鄂爾多斯婚禮》、《蒙古婚禮》、《天堂草原》、《我從草原來》、《滿都海斯琴》等藝術(shù)精品中，把蒙古族長調(diào)、四胡、烏力格爾、呼麥等文化遺產(chǎn)融合得美輪美奐，讓更多的國內(nèi)外觀眾從這些歌舞中了解內(nèi)蒙古，了解內(nèi)蒙古東西部蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族、達斡爾族的生活、習俗、服飾……

　　歷史上，廣袤的草原，茫茫的森林，浩瀚的戈壁，是釀造草原文化的依托。世世代代生于斯、長于斯的蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等各族人民，在這有著天然去雕飾的雄渾之美、壯闊之美的自然環(huán)境中，長期從事狩獵、畜牧的經(jīng)濟生產(chǎn)生活，鑄成了他們特殊的心理素質(zhì)和堅毅的精神品格。這種秉性豪放粗獷，豁達開朗，以及對力量和勇敢的贊美，對強壯和堅韌的崇尚，創(chuàng)造了表達自己心聲的、具有獨特藝術(shù)風情風貌的舞蹈。從蒙古族古代與戰(zhàn)爭、祭祀、歡慶和習俗相關的乘興而舞、繞樹而舞、踏跺而舞、拍手而舞等演變發(fā)展的薩滿舞、查瑪、安代、盅碗舞、盤子舞、燈舞、筷子舞、達力根巴雅爾、尚石毛都、浩德格沁，有與圖騰崇拜、狩獵、采集生產(chǎn)密切相關的“三少”民族的黑熊搏斗舞、野公豬搏斗舞、哲回哲舞、逗虎舞、獵犬舞、魯日格勒、天鵝舞等等。源于久遠的歷史，活躍于當代的舞者，創(chuàng)作出《飛舞天堂》、《草原小夜曲》、《時代節(jié)奏》等舞蹈精品外，還推出了《千里草原多秀美》、《生命的歡歌》、《鄂爾多斯情愫》、《香溪情》、《滿都海斯琴》、《額吉》等一批大型舞蹈力作。

　　“蒙古高原遞相興起的諸游牧之族，音樂始終伴隨著他們的歷史。他們的悲歡離合、勝敗興衰往往寄托在音樂的語言之中。”在這些“音樂的語言”當中，唯民歌與人們的生活最貼近而直接，始終伴隨著一個民族歷史興衰的發(fā)展全程。

　　盡管蒙古族在不同的歷史階段汲取融收了眾多民族的音樂財富，但卻始終不拋棄或淡化自身的本土音樂文化。恰恰相反，每一次音樂變革的結(jié)果總使本土音樂得到極大弘揚與發(fā)展。正是因為如此，使得許多古老的蒙古族音樂形式一直延續(xù)至今。在浩瀚的民歌海洋中，像蒙古族這樣遠古遺風民歌大量流傳至今的現(xiàn)象也屬罕見。

　　一本內(nèi)蒙古地區(qū)的民歌集就是一冊草原文化簡史。如將不同時期的民歌視為“點”，將會連成一條輪廓清晰的內(nèi)蒙古地區(qū)多元文化歷史概況的“線”。從誕生于游牧民族中的英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》，到蒙古族第一部歷史巨著《蒙古秘史》的問世，都未離開過各民族民歌文化融合的影響。

　　內(nèi)蒙古地區(qū)民歌是北方草原文化中的“活化石”，而蒙古族的文化載體可以說主要依賴于民歌。如果將粗獷豪放視為蒙古族的外在性格，那善良多憂則是其內(nèi)在性格，這種內(nèi)在性格更多的是表現(xiàn)在蒙古民族的音樂藝術(shù)中。

　　如今，在內(nèi)蒙古，城市青年舉辦蒙古族傳統(tǒng)婚禮的人越來越多，雖然“進城”后的傳統(tǒng)婚禮“改良”了不少，但依舊可以感受到濃濃的馬背民族文化。“迎親的馬隊換成了轎車，歡聚的蒙古包變成了樓房，但聽到馬頭琴的聲音，聽到長調(diào)響起，蒙古族婚禮濃郁的民族特色一點都沒變。”一位準備舉行蒙古族婚禮的姑娘說。

　　“當那蒼涼的歌聲響起，當那婀娜的姑娘舞起，我的心在和草原飛翔?！币晃粦讲菰稍L的攝影記者這樣描述。