周武王姬發(fā)(? —前1044年),西周的創(chuàng)建者。姓姬,名發(fā),諡號(hào)為武王。他是周文王的次子,前1056年文王死,他繼承

《越裳操》、越裳國(guó)三象重譯獻(xiàn)白雉

 

《越裳操》者①，周公之所作也②。周公輔成王，成文王之王道③，天下太平，萬(wàn)國(guó)和會(huì)，江黃納貢④，越裳重九譯而來(lái)獻(xiàn)白雉，執(zhí)贄曰：“吾君在外國(guó)也，頃無(wú)迅風(fēng)暴雨，意者中國(guó)有圣人乎？故遣臣來(lái)。”周公于是仰天而嘆之。乃援琴而鼓之，其章曰：“于戲嗟嗟，非旦之力，乃文王之德。”遂受之，獻(xiàn)于文王之廟。

 

洋洋大中華，有歷史記載的翻譯可以追溯到周王朝。在《后漢書(shū) 南蠻西南夷傳》里面有記載：

        周公居攝六年，制禮作樂(lè)，天下和平。交趾之南，有越裳國(guó)以三象重譯而獻(xiàn)白雉，曰：“道路遙遠(yuǎn)，山川阻深，音使不通，故重譯而朝”。（馬祖毅 《中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史》）

     從上面我門可以看出，所謂“三象重譯”和“重譯而朝”就是用了三個(gè)譯員，你說(shuō)給我聽(tīng)，我翻譯給第二個(gè)譯員，再由第三個(gè)譯員轉(zhuǎn)譯給最后的聽(tīng)者，這樣一層一層翻譯過(guò)來(lái)的。

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　《尚書(shū)》記載“遠(yuǎn)方重譯而至七十六國(guó)”[5]。《尚書(shū)》大傳記載：“周成王時(shí)，越裳氏重九譯而貢白雉”[6]?！秲?cè)府元龜》外臣部記載：“周公居攝三年越裳以三象胥重譯而獻(xiàn)白雉”[7]。越裳在交趾之南，與漢地相距遙遠(yuǎn)，語(yǔ)言不通，所以與中原只能“重譯”往來(lái)。漢武帝時(shí)，平南越置交趾郡。但是，“雖置郡縣，而言語(yǔ)各異，重譯乃通”[8]。
　　《尚書(shū)》大傳與《冊(cè)府元龜》的記載，內(nèi)容方面基本相同，只是“三象胥重譯”和“重九譯”這幾個(gè)字上的差別。“象胥”是周官稱謂，即上述《禮記·王制》中四方翻譯稱謂中譯南方語(yǔ)言之“象”。據(jù)《禮記》記載“此官正為象者，周始有越重譯而來(lái)獻(xiàn)，是因通言語(yǔ)之官為象胥。谞謂象之有才知者也”[9]。《周禮》記載，象胥“掌蠻夷閩貉戎狄之國(guó)使，掌傳王之言而諭說(shuō)焉”[10]
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中國(guó)最早對(duì)于翻譯人員的記載出現(xiàn)于周代?！抖Y記·王制》篇記載：“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同，達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯”[1]。由此可知，周與四夷交往時(shí)，對(duì)通東、南、西、北四方民族不同語(yǔ)言的人員有不同稱謂。并且當(dāng)兩個(gè)相距遙遠(yuǎn)的民族交往時(shí)，往往不能找到通雙方語(yǔ)言的人員，此時(shí)不得不借助第三種語(yǔ)言，故又有“九譯”和“重譯”之說(shuō)?！渡袝?shū)》記載“遠(yuǎn)方重譯而至七十六國(guó)”[2]《冊(cè)府元龜》外臣部記載：“周公居攝三年越裳以三象胥重譯而獻(xiàn)白雉”。[3] 越裳在交趾之南，與漢地相距遙遠(yuǎn)，語(yǔ)言不通，所以與中原只能“重譯”往來(lái)?！吨芏Y》記載，象胥“掌蠻夷閩貉戎狄之國(guó)使，掌傳王之言而諭說(shuō)焉”。[4]此處的 “象胥”應(yīng)是“譯語(yǔ)人”的前身。

 

到秦朝，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，在中央設(shè)置典客和典屬國(guó)來(lái)管理外交事務(wù)?！稘h書(shū).百官公卿表》記載：“典客，秦官，掌諸歸義蠻夷。……典屬國(guó)，秦官，掌蠻夷降者……屬官,九譯令”。[5]看來(lái)在秦朝，主管翻譯的人員稱為“九譯令”，它隸屬于典屬國(guó)。

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　　道莫大于無(wú)為〔一〕，行莫大于謹(jǐn)敬〔二〕。何以言之？昔舜治天下也〔三〕，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)〔四〕，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂天下之心〔五〕，然而天下大治〔六〕。周公制作禮樂(lè)〔七〕，郊天地〔八〕，望山川〔九〕，師旅〔一０〕不設(shè)，刑格〔一一〕法懸，而四海之內(nèi)，奉供來(lái)臻，越裳之君，重譯來(lái)朝〔一二〕。故無(wú)為者乃有為也〔一三〕。

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〔一二〕張玄起曰：“看此，舜與周公微有優(yōu)劣。”唐晏曰：“按越裳之重譯來(lái)朝，首見(jiàn)此書(shū)，史記、韓詩(shī)、說(shuō)苑在此后。”器案：后漢書(shū)南蠻傳：“交趾之南有越裳國(guó)。周公居攝六年，制禮作樂(lè)，天下和平。越裳氏以三象重譯而獻(xiàn)白雉，曰：‘道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。’成王以歸周公，公曰：‘德不加焉，則君子不饗其質(zhì)；政不施焉，則君子不臣其人。吾何以獲此賜也？’其使請(qǐng)?jiān)唬?#8216;吾受命吾國(guó)之黃□，曰：久矣，天之無(wú)烈風(fēng)雷雨，意者，中國(guó)有圣人乎？有則曷往朝之。’周公乃歸之于王。”注云：“事見(jiàn)尚書(shū)大傳。”案：文選應(yīng)吉甫晉武帝華林園集詩(shī)：“越裳重譯。”注：“尚書(shū)大傳曰：‘成王之時(shí)，越裳重譯而來(lái)朝，曰：道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，恐使之不通，故重三譯而朝也。’鄭玄曰：‘欲其轉(zhuǎn)相曉也。 ”尋韓詩(shī)外傳五、白虎通封禪篇、說(shuō)苑辨物篇俱載此事，蓋皆本尚書(shū)大傳為說(shuō)也。

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越裳操
《越裳操》者①，周公之所作也②。周公輔成王，成文王之王道③，天下太平，萬(wàn)國(guó)和會(huì)，江黃納貢④，越裳重九譯而來(lái)獻(xiàn)白雉，執(zhí)贄曰：“吾君在外國(guó)也，頃無(wú)迅風(fēng)暴雨，意者中國(guó)有圣人乎？故遣臣來(lái)。”周公于是仰天而嘆之。乃援琴而鼓之，其章曰：“于戲 嗟嗟，非旦之力，乃文王之德。”遂受之，獻(xiàn)于文王之廟。

 

【譯文】《越裳操》是周公所作的琴曲。周公輔佐成王，實(shí)行了文王的仁政，天下太平，各個(gè)國(guó)家均協(xié)和會(huì)同，江國(guó)黃國(guó)進(jìn)獻(xiàn)貢品，越裳經(jīng)過(guò)多次輾轉(zhuǎn)翻譯來(lái)獻(xiàn)白雉，拿著禮品說(shuō)：“我們的國(guó)君身處外國(guó)，近來(lái)沒(méi)有疾風(fēng)暴雨，猜想大概是因?yàn)橹袊?guó)有圣人吧，所以派了臣來(lái)。”這時(shí)，周公抬頭望天，發(fā)出了感嘆。于是拿過(guò)琴來(lái)彈奏，歌詞是這樣的：“啊，這不是我姬旦的功勞，這是文王的恩德。”因而接受了他們的禮品，供奉在文王的廟里。

【注釋】①越裳：古南海國(guó)名。相傳周公輔成王，制禮作樂(lè)，越裳氏以三象重譯而獻(xiàn)白雉。見(jiàn)《后漢書(shū)•南蠻傳》、《梁書(shū)•海南諸國(guó)傳》。②周公：姬旦。周文王子，輔助武王滅紂，建周王朝，封于魯。武王死，成王年幼，周公攝政。管叔、蔡叔挾殷的后代武庚作亂，周公東征，平武庚、管叔、蔡叔。七年，建成周雒邑。周代的禮氏制度相傳都是周公所制定。參閱《史記•魯周公世家》。③文王：周文王，姓姬名昌。周武王的父親。殷時(shí)諸侯，居于岐山之下，受到諸侯的擁護(hù)，曾被紂囚于里。后獲釋，為西方諸侯之長(zhǎng)，稱西伯。遷都于豐。其子武王起兵伐紂，滅殷，建立周王朝。見(jiàn)《史記•周紀(jì)》。
④江：周代國(guó)名。嬴姓。在今河南正陽(yáng)縣。周襄王二十三軍滅于楚。黃：周代國(guó)名。嬴姓。為楚所滅。在今河南潢川縣西。
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東亞譯語(yǔ)考——兼論元明與朝鮮時(shí)代譯語(yǔ)之演變2 
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種稱謂中的“譯”?！墩f(shuō)文解字》解釋“譯”為“傳譯四夷之言者”[3]。據(jù)孔穎達(dá)疏和《說(shuō)文解字》中的解釋，從狹義角度來(lái)講，“譯”指通傳北方語(yǔ)官；從廣義上來(lái)說(shuō)，又指“傳譯四夷之言者”。
　　當(dāng)兩個(gè)相距遙遠(yuǎn)的民族交往時(shí)，往往不能找到通雙方語(yǔ)言的人員，不得不借助第三種語(yǔ)言，故有“九譯”和“重譯”之說(shuō)。是指進(jìn)行幾道翻譯之事，形象的說(shuō)，就是先將A民族的語(yǔ)言翻譯成B民族語(yǔ)言，再將B民族語(yǔ)言翻譯成C民族語(yǔ)言，最終達(dá)到譯成漢語(yǔ)的目的[4]。
　　《尚書(shū)》記載“遠(yuǎn)方重譯而至七十六國(guó)”[5]。《尚書(shū)》大傳記載：“周成王時(shí)，越裳氏重九譯而貢白雉”[6]?！秲?cè)府元龜》外臣部記載：“周公居攝三年越裳以三象胥重譯而獻(xiàn)白雉”[7]。越裳在交趾之南，與漢地相距遙遠(yuǎn)，語(yǔ)言不通，所以與中原只能“重譯”往來(lái)。漢武帝時(shí)，平南越置交趾郡。但是，“雖置郡縣，而言語(yǔ)各異，重譯乃通”[8]。
　　《尚書(shū)》大傳與《冊(cè)府元龜》的記載，內(nèi)容方面基本相同，只是“三象胥重譯”和“重九譯”這幾個(gè)字上的差別。“象胥”是周官稱謂，即上述《禮記·王制》中四方翻譯稱謂中譯南方語(yǔ)言之“象”。據(jù)《禮記》記載“此官正為象者，周始有越重譯而來(lái)獻(xiàn)，是因通言語(yǔ)之官為象胥。谞謂象之有才知者也”[9]?！吨芏Y》記載，象胥“掌蠻夷閩貉戎狄之國(guó)使，掌傳王之言而諭說(shuō)焉”[10]
　　《史記三家注》有“重九譯”[11]的記載，《史記》正義解釋為“重重九遍譯語(yǔ)而致”（《史記》正義是唐人張守節(jié)所作，宋人合刻《史記三家注》）。在唐朝時(shí)期，譯語(yǔ)除了指口譯人員之外，已經(jīng)有了指翻譯之事和互譯語(yǔ)匯這兩個(gè)含義。
　?。ǘ拿魅宋募袑?duì)不同民族、國(guó)家語(yǔ)言和漢語(yǔ)的對(duì)譯語(yǔ)匯的命名，體現(xiàn)出“譯語(yǔ)”一詞的由來(lái)與《禮記·王制》篇的記載有關(guān)。
　　明代吳人慎懋賞所撰《四夷廣記

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《夜宴》“山有木兮木有枝”的英語(yǔ)譯文

 

    “阿米”同學(xué)在評(píng)論里面問(wèn)我，《夜宴》中的“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”怎么翻譯。剛才寫(xiě)了2500字的考研句子分析，原來(lái)準(zhǔn)備去“整”點(diǎn)吃的。沒(méi)去。接著寫(xiě)。

    就《夜宴》里面的這首歌的來(lái)源，大家?guī)缀醵贾?，是?lái)自《越人歌》。據(jù)《說(shuō)苑》記載,這首歌是從少數(shù)民族語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)的。借題想說(shuō)明翻譯的問(wèn)題。

    好多人都誤解了翻譯的概念，翻譯的概念很大。比如說(shuō)英語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)是翻譯，四川話說(shuō)成普通話，也是在翻譯。洋洋大中華，有歷史記載的翻譯可以追溯到周王朝。在《后漢書(shū) 南蠻西南夷傳》里面有記載：

        周公居攝六年，制禮作樂(lè)，天下和平。交趾之南，有越裳國(guó)以三象重譯而獻(xiàn)白雉，曰：“道路遙遠(yuǎn)，山川阻深，音使不通，故重譯而朝”。（馬祖毅 《中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史》）

     從上面我門可以看出，所謂“三象重譯”和“重譯而朝”就是用了三個(gè)譯員，你說(shuō)給我聽(tīng)，我翻譯給第二個(gè)譯員，再由第三個(gè)譯員轉(zhuǎn)譯給最后的聽(tīng)者，這樣一層一層翻譯過(guò)來(lái)的。

     而《越人歌》則是楚國(guó)和越國(guó)交際是的翻譯故事：

     據(jù)楚大夫辛莊說(shuō)，當(dāng)年鄂君子皙“泛舟于新波”之日，有個(gè)越人“擁楫而歌”（歌詞的音譯我曾經(jīng)在馬祖毅的《中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史》里讀到），而歌詞的意譯則就是《夜宴》里所唱的《越人歌》。根據(jù)馬祖毅先生的說(shuō)法，《越人歌》是我國(guó)歷史上的第一篇詩(shī)歌翻譯。

     現(xiàn)在要把越人的歌翻譯為英語(yǔ)，其實(shí)，這里面有至少有“二象”在翻譯了。我充當(dāng)了其中的一個(gè)譯者。對(duì)“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”，我參考了劍橋大學(xué)一位學(xué)者（具體名字和出處，我忘記了，憑以前的記憶是如此），改譯為：

    On a hill is a tree, on a tree is a bough;

    My heart for the Lord, but he never knows.

    稍微說(shuō)明一下這個(gè)譯文：

    我覺(jué)得是比較對(duì)仗和壓韻的。在翻譯中，最容易落入俗套的是第一個(gè)句子。但是，采用倒裝結(jié)構(gòu)就稍微顯得那么一點(diǎn)詩(shī)化。同時(shí)，“枝”的英語(yǔ)有很多，如branch，limb，twig，wattle等等很多，但是考慮到整個(gè)詩(shī)句的音節(jié)數(shù)量和與下面句子用元音來(lái)壓韻比較適合，用bough最為合適。但是，其實(shí)如果考慮到整個(gè)漢語(yǔ)原文的“枝”與“知”的意思相同的這層意思的話，肯定是沒(méi)有辦法來(lái)處理了。

    后面第二個(gè)句子，就那樣處理了。大家都看得明白。不過(guò)很顯然，我還是漏掉了“說(shuō)（悅）”這層意思。

    翻譯很難，如果要分析里面的很深的東西，可能會(huì)更難；再涉及“可譯性”、“缺失”、“讀者接受”等問(wèn)題可能就是難上加難；簡(jiǎn)直是一種折磨。但是，我愿意受折磨。
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唐代鴻臚寺譯語(yǔ)人概述（莊穎）[首發(fā)]
【資料來(lái)源】首都師范大學(xué)歷史系
【摘　　要】唐代是一個(gè)外交非常發(fā)達(dá)的朝代，在中央設(shè)置有鴻臚寺專門負(fù)責(zé)管理外交事物。鴻臚寺設(shè)有譯語(yǔ)人，負(fù)責(zé)在外交活動(dòng)中為主客進(jìn)行翻譯，方便彼此間的溝通，他雖職位不顯，卻在外交中起到了重要作用。這些譯語(yǔ)人主要由胡人擔(dān)任，唐政府為了保證翻譯時(shí)的準(zhǔn)確性，對(duì)譯語(yǔ)人施行了非常嚴(yán)格的管理制度。
【關(guān) 鍵 詞】唐代 鴻臚寺 譯語(yǔ)人
 
 
 
 

一、學(xué)術(shù)史回顧

唐代由于經(jīng)濟(jì)繁榮,文化、交通發(fā)達(dá),國(guó)力強(qiáng)盛, 再加上開(kāi)放開(kāi)明的對(duì)外政策,使得有唐一代外交活動(dòng)極其頻繁。為了加強(qiáng)彼此的溝通與交流，唐政府專門設(shè)置了翻譯人員---譯語(yǔ)人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)譯語(yǔ)一職在對(duì)外交往頻繁的唐代是起著重要作用的。但有關(guān)唐代翻譯人員的專門論著在唐史研究中卻寥寥無(wú)幾。迄今為止，筆者所看到的只有韓香的《唐代長(zhǎng)安譯語(yǔ)人》（《史學(xué)月刊》，2003年第1期），重點(diǎn)論述了鴻臚寺以及中書(shū)省譯語(yǔ)人的職能。指出鴻臚譯語(yǔ)的職能主要為接待外賓、并為其傳語(yǔ)，以口譯為主；另一方面，鴻臚譯語(yǔ)也負(fù)責(zé)為其它部門提供周邊民族及國(guó)外的地理、政治及文化信息。而中書(shū)譯語(yǔ)則主要負(fù)責(zé)四方朝貢的翻譯及接收四方表疏進(jìn)行翻譯工作，口譯、筆譯并重，并且也經(jīng)常奉命出使。此篇文章對(duì)譯語(yǔ)人職能的論述非常詳細(xì)，但由于史料運(yùn)用較單一，除正史外幾乎未涉及到其它史料，這也限制了此篇文章的拓展。另兩篇關(guān)于譯語(yǔ)人的專門論著是李方的《唐西州的譯語(yǔ)人》（《文物》，1994年第2期）以及趙貞的《唐代對(duì)外交往中的譯官》（《南都學(xué)壇》，2005年第6期）。前者主要利用吐魯番出土文書(shū)、日本大谷文書(shū)以及《斯坦因第三次中亞探查所獲中國(guó)文書(shū)》考證出唐代西州也存在著譯語(yǔ)人；他們多為昭武九姓胡和突厥人，兼有少數(shù)漢人；這些西州譯語(yǔ)人的工作范圍廣泛，不僅參加軍事行動(dòng)和商品交易，還參加涉及少數(shù)民族案件的審理。這篇文章對(duì)材料的分析詳細(xì)而透徹，堪稱一篇力作。但也沒(méi)有超脫重點(diǎn)只敘述其職能的范圍。后者對(duì)唐代交往中的譯官進(jìn)行了總體論述，并且將重點(diǎn)放在了緣邊州府譯官的論述上。對(duì)于中央政府機(jī)構(gòu)翻譯人員部分的論述與韓香的《唐代長(zhǎng)安譯語(yǔ)人》大同小異，基本沒(méi)有創(chuàng)新。至于重點(diǎn)論述的緣邊州府譯官的設(shè)置，也只停留在泛泛的介紹，未做深入分析。還有一些論著，對(duì)唐代譯語(yǔ)人有所涉及，但因不是專著，所以只是籠統(tǒng)的介紹，沒(méi)有進(jìn)行深入分析。如馬國(guó)榮的《唐鴻臚寺論述》（《西域研究》，1999年第2期），提到了鴻臚寺譯語(yǔ)人及地方翻譯人員。韓香的另一篇論文《隋唐長(zhǎng)安中亞人考察》（《人文雜志》，2001年第3期），指出中亞諸國(guó)人在長(zhǎng)安為官者包括一部分譯語(yǔ)人。由此我們可以看出，當(dāng)前對(duì)于唐代譯語(yǔ)人的研究在數(shù)量上還很少，在深度上還有待進(jìn)一步挖掘，在研究角度與史料運(yùn)用上還比較單一，甚至有重復(fù)現(xiàn)象。針對(duì)這些問(wèn)題，筆者不材，擬利用正史、墓志、詩(shī)文等材料僅就鴻臚寺譯語(yǔ)人從他的起源、構(gòu)成、職責(zé)、職位、管理等從多方面試論述之，希望能夠?yàn)樘拼g語(yǔ)人的研究盡到一份綿薄之力。

二、“鴻臚譯語(yǔ)”的起源與發(fā)展

中國(guó)最早對(duì)于翻譯人員的記載出現(xiàn)于周代?！抖Y記·王制》篇記載：“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同，達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯”[1]。由此可知，周與四夷交往時(shí)，對(duì)通東、南、西、北四方民族不同語(yǔ)言的人員有不同稱謂。并且當(dāng)兩個(gè)相距遙遠(yuǎn)的民族交往時(shí)，往往不能找到通雙方語(yǔ)言的人員，此時(shí)不得不借助第三種語(yǔ)言，故又有“九譯”和“重譯”之說(shuō)。《尚書(shū)》記載“遠(yuǎn)方重譯而至七十六國(guó)”[2]《冊(cè)府元龜》外臣部記載：“周公居攝三年越裳以三象胥重譯而獻(xiàn)白雉”。[3] 越裳在交趾之南，與漢地相距遙遠(yuǎn)，語(yǔ)言不通，所以與中原只能“重譯”往來(lái)?！吨芏Y》記載，象胥“掌蠻夷閩貉戎狄之國(guó)使，掌傳王之言而諭說(shuō)焉”。[4]此處的 “象胥”應(yīng)是“譯語(yǔ)人”的前身。

到秦朝，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，在中央設(shè)置典客和典屬國(guó)來(lái)管理外交事務(wù)。《漢書(shū).百官公卿表》記載：“典客，秦官，掌諸歸義蠻夷。……典屬國(guó)，秦官，掌蠻夷降者……屬官,九譯令”。[5]看來(lái)在秦朝，主管翻譯的人員稱為“九譯令”，它隸屬于典屬國(guó)。

發(fā)展到漢代，稍有變化。景帝中元六年（公元前177）改典客為大行令，武帝太初元年（公元前104）又改大行令為大鴻臚。屬官有行人、譯官、別火三令及郡邸長(zhǎng)丞。[6]其中行人、譯官，漢初已設(shè)置；此時(shí)對(duì)于譯語(yǔ)人的稱謂以及隸屬關(guān)系與唐代已非常接近。漢代主管外交的機(jī)構(gòu)還有主客尚書(shū)。雖名義上客曹尚書(shū)主管外交政令，但與大鴻臚兩者之間職事分工不明，相互侵?jǐn)_，[7]所以客曹尚書(shū)下面可能也設(shè)置有譯官。但由于其不在本文敘述范圍內(nèi)，在此不作贅述。

魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)于譯官的設(shè)置史料沒(méi)有明確記載，但根據(jù)大鴻臚這一外交機(jī)構(gòu)的變化我們也能從中窺見(jiàn)一斑。三國(guó)、西晉承漢制，外交機(jī)構(gòu)沒(méi)有什么變化，仍然為大鴻臚和主客曹（只是客曹尚書(shū)在西晉太康年間廢止過(guò)一段）。譯官的設(shè)置應(yīng)該也無(wú)大的變化。這一時(shí)期的史料中關(guān)于譯語(yǔ)的記載也屢見(jiàn)不鮮?！度龂?guó)志》之《魏書(shū).三少帝紀(jì)》載：“西域重譯獻(xiàn)火浣布，詔大將軍、太尉臨試以示百寮。”[8]《蜀書(shū).黃李呂馬王傳》：“羌於要厄作石門，……過(guò)者下石槌擊之，無(wú)不糜爛。嶷度不可得攻，乃使譯告曉之曰：汝汶山諸種反叛，傷害良善……”。[9]及東晉南北朝時(shí)期，由于南北分制，朝代更替頻繁，情況比較復(fù)雜。東晉南朝大鴻臚省置無(wú)恒?！稌x書(shū).職官》：“大鴻臚，……及江左，有事則權(quán)置，無(wú)事則省。”[10]又《南齊書(shū).百官志》：“大鴻臚，……有事權(quán)置兼官，畢乃省。[11]此時(shí)大鴻臚下面的譯官很可能也因主管機(jī)構(gòu)權(quán)利的衰微而無(wú)常職。直到梁朝，情況才有所改觀?！读簳?shū).武帝紀(jì)二》載：“五月己亥，詔復(fù)置宗正、太仆、大匠、鴻臚,……仍先為十二卿。”[12]此時(shí),大鴻臚的設(shè)置重新恢復(fù),并改稱鴻臚卿。譯語(yǔ)一職應(yīng)也隨之恢復(fù)為常職。陳因襲梁制，沒(méi)有什么變化。至于北朝，北魏基本承襲漢制，外交機(jī)構(gòu)設(shè)有大鴻臚及客曹尚書(shū)?！段簳?shū).官氏志》載：“十二月，復(fù)尚書(shū)三十六曹，曹置代令史一人，譯令史一人，書(shū)令史二人。”[13]此處的譯令史即為主管翻譯的譯官，他隸屬于客曹。大鴻臚是否也設(shè)有譯官，由于沒(méi)有記載，無(wú)從知曉。北齊改大鴻臚為鴻臚寺，掌蕃客朝及吉兇吊祭。鴻臚寺的名稱由此確定，[14]并且在管理外交事務(wù)方面的主導(dǎo)地位越來(lái)越強(qiáng)。此時(shí)雖沒(méi)有關(guān)于譯官設(shè)置的明確記載，但隨著鴻臚寺權(quán)力的加強(qiáng)也應(yīng)有所加強(qiáng)。

至隋唐時(shí)期，由于國(guó)家的再次統(tǒng)一，國(guó)力的強(qiáng)盛，對(duì)外關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，外交事務(wù)比前代顯得更加重要，分工也更加明確。至唐代，鴻臚寺真正成為管理外交事務(wù)的專門機(jī)構(gòu)，《舊唐書(shū).職官》鴻臚寺條載：“掌賓客及兇儀之事，領(lǐng)典客、司儀二署”。[15]此時(shí)對(duì)于鴻臚譯語(yǔ)設(shè)置情況的記載也比前代詳細(xì)?！短屏洹肪矶袝?shū)吏部條記載：“凡諸司置直，皆有定制，……鴻臚寺譯語(yǔ)并計(jì)二十人。”[16]此時(shí)不但明確記載鴻臚寺設(shè)有譯語(yǔ)人，并且對(duì)于譯語(yǔ)的人數(shù)也做了相應(yīng)的規(guī)定。“譯語(yǔ)人”這一稱謂也由此而來(lái)。

三、鴻臚譯語(yǔ)的職能

鴻臚譯語(yǔ)所承擔(dān)的工作是與鴻臚寺的職責(zé)密切聯(lián)系的，要詳述譯語(yǔ)人職能，首先要明確鴻臚寺所負(fù)責(zé)事務(wù)?！短屏洹肪硎锁櫯F寺條載：“鴻臚卿之職，掌賓客及兇儀之事，領(lǐng)典客、司儀二署，以率其官屬，而供其職務(wù)；……凡四方夷狄君長(zhǎng)朝見(jiàn)者，辨其等位，以賓待之。凡二王之后及夷狄君長(zhǎng)之子襲官爵者，皆辨其嫡庶，詳其可否，以上尚書(shū)。若諸蕃大酋渠有封建禮命，則受冊(cè)而往其國(guó)。”[17]由此可知，鴻臚寺的主要工作是接待賓客及處理兇儀之事，而與譯語(yǔ)人密切相關(guān)的則是外交事務(wù)的處理。具體到外交事務(wù)，主要涉及到外族及外國(guó)首領(lǐng)的朝見(jiàn)的接待，以及受命出使。這些工作是都需要翻譯人員在場(chǎng)的，否則許多外交事物都無(wú)法正常進(jìn)行。

鴻臚寺的譯語(yǔ)人主要以口譯為主，這在韓香的《唐代長(zhǎng)安譯語(yǔ)人》中早已論述過(guò)，但正如前面所說(shuō)，鴻臚寺的外交工作紛繁復(fù)雜，在不同的場(chǎng)合譯語(yǔ)人的工作也有所不同，下面分別論述之。

（一）傳問(wèn)、導(dǎo)引賓客

《新唐書(shū).回鶻傳》記載：貞元四年（788年），回鶻公主來(lái)朝，迎咸安公主入嫁回鶻，德宗遣人“引回鶻公主入銀臺(tái)門，長(zhǎng)公主三人候諸內(nèi)，譯史傳導(dǎo)，拜必達(dá)，揖與進(jìn)。帝御秘殿，長(zhǎng)公主先入侍，回鶻公主入拜謁已，內(nèi)司賓導(dǎo)至長(zhǎng)公主所，又譯史傳問(wèn)，乃與俱入。”[18]這里所說(shuō)的譯史應(yīng)為鴻臚寺譯語(yǔ)，他在回鶻迎娶咸安公主這樣重大的場(chǎng)合中負(fù)責(zé)“傳導(dǎo)與傳問(wèn)”的工作。譯史先按唐王朝禮儀導(dǎo)引回鶻使團(tuán)履行迎親程序，再在其拜謁唐王室時(shí)負(fù)責(zé)傳問(wèn)，將唐王朝的撫慰翻譯轉(zhuǎn)達(dá)給回鶻使團(tuán)，再將回鶻使團(tuán)的語(yǔ)言翻譯成漢語(yǔ)，加強(qiáng)彼此之間的溝通。

（二）負(fù)責(zé)客館接待

鴻臚寺設(shè)有專門接待蕃客的客館，“凡酋渠首領(lǐng)朝見(jiàn)者，皆館供之 ”。[19] 由于語(yǔ)言不通會(huì)造成很多不便，政府往往會(huì)派譯語(yǔ)人與這些舍于客館的蕃客打交道?！短茣?huì)要》鴻臚寺條：“開(kāi)元十九年十二月十三日敕：鴻臚當(dāng)司官吏以下，各施門籍出入，其譯語(yǔ)掌客出入客館者，于長(zhǎng)官下?tīng)铍吼^門，然后與監(jiān)門相兼出入。[20]

（三）參加與外交有關(guān)的宴會(huì)、表演、圍獵等活動(dòng)

外族或外國(guó)使臣來(lái)到大唐，唐王朝往往會(huì)舉行一些活動(dòng)以示歡迎，這其中就包括宴會(huì)及狩獵。在這種場(chǎng)合，由于主客雙方需要一些語(yǔ)言上的交流，也需要譯語(yǔ)人在場(chǎng)?！度莆摹吩?#8216;對(duì)弓矢驅(qū)鳥(niǎo)鳶判’文載：“詔賜蕃官宴，有司不以虧矢驅(qū)鳥(niǎo)鳶……蠻夷麇至，潔牛羊以宴私；虧矢載張，備鳥(niǎo)鳶之鈔盜……況乎要服在庭，舌人委體，方示懷於犒飲，胡廢職於毆除。”[21]此文詳細(xì)記載了唐王朝宴饗四方來(lái)使的一次盛宴。其中的“舌人”應(yīng)為譯語(yǔ)人的另一種稱呼。[22]在四方賓客皆至的宴會(huì)上,譯語(yǔ)人尾隨其后,準(zhǔn)備隨時(shí)待命翻譯。由于中書(shū)省蕃書(shū)譯語(yǔ)主要負(fù)責(zé)政令等書(shū)面翻譯工作，[23]此處所說(shuō)的“舌人”應(yīng)為鴻臚寺的譯語(yǔ)人。

唐室除舉行宴會(huì)歡迎四方使臣外，也會(huì)安排一些表演節(jié)目。這時(shí)也會(huì)有鴻臚譯語(yǔ)在場(chǎng)隨時(shí)待命?！度莆摹防铄?#8216;內(nèi)人馬伎賦’：“皇帝順時(shí)觀武，乘暇會(huì)群。百蠻在庭，如蟻慕於膻附；……荷臣子之欣戴，咨譯人以啟發(fā)。”[24]在這個(gè)皇帝與四方臣子觀馬伎的場(chǎng)合，譯語(yǔ)人似乎承擔(dān)了為皇帝翻譯并講解的角色?！度莆摹放Ｉ鲜?#8216;獅子賦’中也有“資譯人之納貢，彌雄心以效能”的詩(shī)句。[25]

史料中還有譯語(yǔ)人陪侍出外圍獵的記載?！短茣?huì)要》行幸條載：“(開(kāi)元十三年十月)十三日，至嘉會(huì)頓，上校獵，引諸番酋長(zhǎng)入仗，……時(shí)有兔起于御馬前，上引弓旁射，獲之。突厥朝命使阿史那德吉利發(fā)，……謂譯者曰：“天可汗神武，天上則有，人世無(wú)也。”[26]在這場(chǎng)行獵中,突厥使臣通過(guò)譯者轉(zhuǎn)達(dá)了他對(duì)玄宗的贊美之情。盧綸的《臘日觀咸寧王部曲娑勒擒豹歌》有這樣的詩(shī)句：“陰方質(zhì)子才三十，譯語(yǔ)受詞蕃語(yǔ)揖。”[27]在這場(chǎng)圍獵中有外族在京城的質(zhì)子參加，可能是不懂漢語(yǔ)，所以需要譯語(yǔ)人在場(chǎng)翻譯。

（四）受命出使

有關(guān)譯語(yǔ)人出使蕃邦，史料記載頗多?！度莆摹范拍?#8220;黔中道朝賀訓(xùn)州昆明等十三人授官制”載：“黔中道朝賀訓(xùn)州昆明繼襲部落主嵯阿如、弟攝訓(xùn)州刺史嵯阿蒲等。……命舌人以通志意，委屬國(guó)以厚宴享。”[28]此處應(yīng)是朝廷委派譯語(yǔ)人去外蕃授官。又《新唐書(shū).回鶻下》載：“薛延陀之滅，大俟利發(fā)渾汪舉部?jī)?nèi)向，以其地為皋蘭都督府，……太宗以阿貪支于汪屬尊，遣譯者諷汪，汪欣然避位。”[29]此處譯者也是奉命出使，目地是諷諭渾汪，使其退位。此處記載的譯官應(yīng)有相當(dāng)強(qiáng)的辭辯能力，在外交中起到了重要作用。同卷又載：“會(huì)昌中，阿熱以使者見(jiàn)殺，無(wú)以通于朝，復(fù)遣注吾合素上書(shū)言狀。……武宗大悅，……詔宰相即鴻臚寺見(jiàn)使者，使譯官考山川國(guó)風(fēng)。”[30]朝廷派鴻臚譯語(yǔ)考察外蕃的風(fēng)土人情，以了解周邊民族及國(guó)家的情況。又賈島《送于中丞使回紇冊(cè)立》一詩(shī)中提到：“漸通青冢鄉(xiāng)山盡，欲達(dá)皇情譯語(yǔ)初。”[31]這兩句詩(shī)描述了譯語(yǔ)人隨使出使回紇，頒布唐皇對(duì)其冊(cè)立的詔書(shū)。由此看來(lái)，無(wú)論是授與蕃官、考察、勸諫還是冊(cè)立這些外交活動(dòng)都少不了譯語(yǔ)人的參與。

四、譯語(yǔ)人的構(gòu)成

唐代有史料可考的譯語(yǔ)人很有限，只有中書(shū)譯語(yǔ)三人。《冊(cè)府元龜》外臣部·讎怨載：“貞觀中太宗遣折沖都尉直中書(shū)譯語(yǔ)揖怛然紇使西域。”[32]從揖怛然紇姓名推測(cè)，應(yīng)為突厥人。第二個(gè)可考的譯語(yǔ)人為史訶耽。據(jù)《史訶耽墓志》記載：“君諱訶耽，字說(shuō)，原州平高縣人，史國(guó)王之苗裔也……武德九年，以公明敏六閑，別敕受左二監(jiān)……尋奉敕直中書(shū)省翻譯朝令，祿賜一同京職……久直中書(shū),勤勞可錄,可游擊將軍、直中書(shū)省翻譯如故……乾封元年,除虢州諸軍事， 虢州刺史……深思抱退，抗表辭榮……遂其雅志。”[33]由志文可知，史訶耽唐武德九年奉敕擔(dān)任中書(shū)譯語(yǔ)，他為中亞史國(guó)人之后裔，屬昭武九姓胡。最后一個(gè)是石佛慶?！度莆摹防畹略！墩撟g語(yǔ)人狀》記載：“右緣石佛慶等，皆是回鶻種類，必與本國(guó)有情。紇扢斯專使到京后，恐語(yǔ)有不便于回鶻者不為翻譯，兼潛將言語(yǔ)輒報(bào)在京回鶻。望賜劉沔忠順詔，各擇解譯蕃語(yǔ)人不是與回鶻親族者，令乘遞赴京，冀得互相參驗(yàn)，免有欺蔽。未審可否”。[34]從此狀中可以看出，譯語(yǔ)石佛慶為回鶻種類，唐政府恐其在擔(dān)任口譯時(shí)，不但可能不把不利于回鶻的言語(yǔ)翻譯出來(lái)，而且還可能私下為回鶻通風(fēng)報(bào)信，故希望有非回鶻親族的譯語(yǔ)在場(chǎng)監(jiān)督。向達(dá)先生在他的《唐代長(zhǎng)安與西域文明》一文中指出：“據(jù)《李文饒集》記在京回鶻譯語(yǔ)人，屢及石姓譯人，謂為‘皆是回鶻種類’；“西域石國(guó)人來(lái)中國(guó)，俱稱石姓，此輩當(dāng)是石國(guó)人之臣于回鶻者。”[35]按照向達(dá)先生的提法，石佛慶當(dāng)為臣于回鶻的中亞石國(guó)胡人。

以上三個(gè)有史可考的譯語(yǔ)人雖均為中書(shū)譯語(yǔ)，但據(jù)此推測(cè)，鴻臚譯語(yǔ)也應(yīng)多為胡人，并且昭武九姓胡即粟特人居多。這也不難理解，唐代的長(zhǎng)安寓居著許多的粟特人，由于粟特人是一個(gè)商業(yè)民族，足跡遍布?xì)W亞，大都通曉多種語(yǔ)言，并且粟特語(yǔ)逐漸成為絲綢之路上不同民族間的通用語(yǔ)言，它的適用范圍很廣，因此，中央機(jī)構(gòu)譯語(yǔ)人多為九姓胡也就不足為奇了。這是否意味著中央沒(méi)有其他譯語(yǔ)的設(shè)置呢？雖然受史料所限，找不到其它語(yǔ)種譯語(yǔ)的直接證據(jù)，但一些間接的史料也能從側(cè)面說(shuō)明一些問(wèn)題。

《全唐文》文宗條載：“其邊州令制譯語(yǔ)學(xué)官，常令教習(xí)，以達(dá)異竟”。[36]也就是說(shuō)在各邊州郡縣開(kāi)設(shè)譯語(yǔ)學(xué)校，培養(yǎng)和選拔翻譯人才。由于學(xué)校多設(shè)在邊州郡縣，這些地方與外族接觸較頻繁，學(xué)校學(xué)員可能既有學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的胡人，也有學(xué)習(xí)外語(yǔ)的漢人。又據(jù)上引李德?！墩撟g語(yǔ)人狀》稱恐譯語(yǔ)人石佛慶與回鶻有情，擔(dān)任翻譯時(shí)會(huì)不真實(shí)客觀，而希望另?yè)穸Z(yǔ)的非回鶻親族的人來(lái)在場(chǎng)監(jiān)督。從以上兩個(gè)材料我們可以推測(cè)，唐政府在一些重大的外交活動(dòng)中，為了保證譯語(yǔ)人的翻譯真實(shí)客觀，不會(huì)因?yàn)樽约号c來(lái)訪民族或國(guó)家的親族關(guān)系而殉私情，在大量胡人充斥的譯語(yǔ)中安排幾個(gè)精通蕃語(yǔ)的漢人也是可能的。這些漢人譯語(yǔ)很可能就來(lái)自唐政府設(shè)置的譯語(yǔ)學(xué)校。

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《琴操》-（漢）蔡邕著(上) 
 （漢）蔡　邕　著　

卷　　上
序　　首
昔伏羲氏作琴①，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。琴長(zhǎng)三尺六寸六分，象三百六十日也；廣六寸，象六合也②。文上曰池，下曰巖。池，水也，言其平。下曰濱，濱，賓也，言其服也。前廣后狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。五弦宮也，象五行也③。大弦者，君也，寬和而溫。小弦者，臣也，清廉而不亂。文王武王加二弦，合君臣恩也。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。古琴曲有歌詩(shī)五曲，一曰
《鹿鳴》，二曰《伐檀》，三曰《騶虞》，四曰《鵲巢》，五曰《白駒》。又有一十二操，一曰《將歸操》，二曰《猗蘭操》，三曰《龜山操》，四曰《越裳操》，五曰《拘幽操》，六曰《岐山操》，七曰《履霜操》，八曰《雉朝飛操》，九曰《別鶴操》，十曰《殘形操》，十一曰《水仙操》，十二曰《懷陵操》。又有九引，一曰《列女引》，二曰《伯姬引》，三曰《貞女引》，四曰《思?xì)w引》，五曰《辟歷引》，六曰《走馬引》，七曰《箜篌引》，八曰《琴引》，九曰《楚引》。又有《河間雜歌》二十一章。
【譯文】從前伏羲氏之所以制作琴，目的是抵御邪惡，防止心靈惑亂，使人加強(qiáng)自我品性修養(yǎng)，回到天真純樸的境界。琴的長(zhǎng)度為三尺六寸六分，這是象征三百六十日；寬六寸，這是象征六合。花紋的上部叫池，下部叫巖。所謂池，就是水，表示平穩(wěn)。下部叫濱，濱就是賓，表示服從。前寬后窄，象征尊卑有別；上圓下方，則是效法天地。弦共有五條，象征五行。大弦是君的象征，寬和而溫厚；小弦是臣的象征，清廉而不紊亂。文王武王另加二弦，意在融合君臣的恩義。宮表示君，商表示臣，角表示民，徵表示事情，羽表示物體。上古的琴曲共有五種歌詩(shī)，一是《鹿鳴》，二是《伐檀》，三是《騶虞》，四是《鵲巢》，五是《白駒》。還有十二操，一是《將歸操》，二是《猗蘭操》，三是《龜山操》，四是《越裳操》，五是《拘幽操》，六是《岐山操》，七是《履霜操》，八是《雉朝飛操》，九是《別鶴操》，十是《殘形操》，十一是《水仙操》，十二是《懷陵操》。還有九引，一是《列女引》，二是《伯姬引》，三是《貞女引》，四是《思?xì)w引》，五是《辟歷引》，六是《走馬引》，七是《箜篌引》，八是《琴引》，九是《楚引》。還有《河間雜歌》二十一章。
【注釋】①伏羲：古代傳說(shuō)中的部落酋長(zhǎng)。即太昊。風(fēng)姓。相傳他始畫(huà)八卦，教民捕魚(yú)畜牧，以充庖廚。②六合：指天地四方。也指一年十二月中，季節(jié)相應(yīng)的變化。③五行：指水、火、木、金、土，古代稱構(gòu)成各種物質(zhì)的五種元素。也指仁、義、禮、智、信，即儒家所說(shuō)的五常。④宮、商、角、徵、羽：古樂(lè)五聲音階的五個(gè)階名。合稱五聲，也稱五音。
鹿　　鳴
鹿鳴操者①，周大臣之所作也。王道衰②，君志傾，留心聲色，內(nèi)顧妃后，
設(shè)旨酒嘉肴，不能厚養(yǎng)賢者，盡禮極歡，形見(jiàn)于色。大臣昭然獨(dú)見(jiàn)，必知賢士幽隱，小人在位，周道凌遲，必自是始。故彈琴以諷諫，歌以感之，庶幾可復(fù)。歌曰：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”③此言禽獸得美甘之食，尚知相呼，傷時(shí)在位之人不能，乃援琴而刺之，故曰《鹿鳴》也。
【譯文】《鹿鳴操》是周朝大臣所作的琴曲。時(shí)值王道衰微，國(guó)君志趣偏邪，留心于聲色享受，在后妃身上花的精力太多；擺設(shè)了美酒佳肴，卻不能厚待賢人，完全做到符合禮節(jié)，并極盡歡樂(lè)之情，讓抑制不住的高興流露在臉色上。大臣以他獨(dú)有的敏銳觀察力看出了這一點(diǎn)，確信賢士退隱，小人當(dāng)權(quán)，周王朝的治國(guó)之道，必將從此敗壞。因此，他彈奏琴曲加以諷諫，希望用歌感動(dòng)國(guó)君，也許可以恢復(fù)盛世氣象。歌詞說(shuō)：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”意思是說(shuō)，禽獸得到了甘美的食物，尚且知道呼叫同伴。作者傷心于當(dāng)時(shí)執(zhí)政的人卻做不到這一點(diǎn)，于是彈琴表達(dá)諷刺之意，所以題為《鹿鳴》。
【注釋】①操：琴曲名?！逗鬂h書(shū)》卷三五《曹褒傳》“
歌詩(shī)曲操”注引劉向《別錄》：“君子因雅琴之適，故從容以致思焉。其道閉塞悲愁而作者名其曲曰操，言遇災(zāi)害不失其操也。”②王道：憑借“仁義”治理天下叫“王道”。與“霸道”相對(duì)。③這是《詩(shī)經(jīng)•小雅•鹿鳴》中的幾句。瑟、笙、簧都是宴會(huì)上用的樂(lè)器。“承筐是將”，指用筐將禮品奉贈(zèng)賓客。好（hào號(hào)），喜歡。“周行”，大道，美好的治國(guó)之道。伐　　檀
《伐檀操》者
①，魏國(guó)女之所作也。傷賢者隱避，素餐在位，閔傷怨曠②，失其嘉會(huì)。夫圣王之制，能治人者食于人，治于人者食于田。今賢者隱退伐木，小人在位食祿，懸珍奇，積百谷，并包有土，德澤不加百姓。傷痛上之不知，王道之不施，仰天長(zhǎng)嘆，援琴而鼓之。
【譯文】《伐檀操》是魏國(guó)一位女子所作的琴曲。其內(nèi)容是感傷賢人退隱，白吃飯的人當(dāng)權(quán)，憐憫那些已經(jīng)成年的男女，到了結(jié)婚的年齡卻不能結(jié)婚。根據(jù)圣明的君王所建立的制度，善于管理人的人，靠他人提供食物，受人管理的人，則靠種田生活。如今賢能的人不得不隱退砍樹(shù)，小人卻執(zhí)掌大權(quán)，享受俸祿，家里懸掛著珍奇的獵物，堆積著各種各樣的谷物，擁有許多土地，從不向百姓施加恩澤。這位女子因悲傷痛苦于君王不知道這些情況，王道不能施行，于是情不自禁地仰天長(zhǎng)嘆，拿過(guò)琴來(lái)彈奏。
【注釋】①《詩(shī)•魏風(fēng)•伐檀》的描寫(xiě)可供閱讀本篇參考。全詩(shī)如下：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐幅兮，置不河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！”其中，“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，
胡瞻爾庭有懸兮？”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是：“你自己不種地，為什么拿的糧食特別多？你自己不打獵，為什么你的院子里掛著野獸？”②怨曠：怨指怨女，即年長(zhǎng)而不能婚嫁的女子；曠指曠夫，即無(wú)妻的成年男子。
騶　　虞
《騶虞操》者①，邵國(guó)之女所作也。古者圣王在上，君子在位，役不逾時(shí)，不失嘉會(huì)。內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。及周道衰微，禮義廢弛，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，萬(wàn)民騷動(dòng)，百姓愁苦；男怨于外，女傷其內(nèi)，內(nèi)外無(wú)主：內(nèi)迫性情，外逼禮義。欲傷所讒，而不逢時(shí)，于是援琴而歌。
【譯文】《騶虞操》是邵國(guó)一位女子所作的琴曲。古代圣明的君王在上，君子掌握權(quán)力，（老百姓）服役不超過(guò)規(guī)定的時(shí)間，因而成年男女可以及時(shí)婚嫁，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。當(dāng)周王朝的治國(guó)之道趨于衰微，維系社會(huì)的禮義廢弛之后，局面就完全不一樣了：勢(shì)力強(qiáng)的欺負(fù)勢(shì)力弱的，人數(shù)多的迫害人數(shù)少的，成千成萬(wàn)的民眾發(fā)生騷亂，陷入愁苦之中；成年男子不能娶妻，在外抱怨，女子老大卻不能出嫁，在內(nèi)傷感，無(wú)論內(nèi)外，都失去了生活的依憑：就內(nèi)而言，受到性情的煎熬；就外而言，受到禮義的約束。很想抒發(fā)憂讒畏譏、生不逢時(shí)的痛苦，因而拿過(guò)琴來(lái)彈奏?！咀⑨尅?br>①《詩(shī)•召南》有《騶虞》一篇，原文是：“彼茁者葭，壹發(fā)五，于嗟乎騶虞。彼茁者蓬，壹發(fā)五，于嗟乎騶虞。”研究《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)學(xué)者一般認(rèn)為這首詩(shī)旨在贊美“文王之化”，比如朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“南國(guó)諸侯承文王之化，修身齊家以治其國(guó)，而其仁民之余恩，又有以及于庶類。故其春田之際，草木之茂，禽獸之多，至于如此。而詩(shī)人述其事以美之，且嘆之曰：此其仁心自然，不由勉強(qiáng)。是即真所謂騶虞矣。”這與《琴操》的說(shuō)法是不同的，所以馬瑞辰的序說(shuō)：“《騶虞》、《白駒》，不必有合于四詩(shī)之說(shuō)。”
鵲　　巢（缺）
白　　駒
《白駒操》者①，失朋友之所作也。其友賢居任也。衰亂之世，君無(wú)道②，不可匡輔，依違成風(fēng)，諫不見(jiàn)受。國(guó)士詠而思之③，援琴而長(zhǎng)歌。
【譯文】《白駒操》是因?yàn)槭チ艘晃粌?yōu)秀的朋友而作的。作者的朋友本是賢人，曾擔(dān)任重要的職務(wù)。無(wú)奈正值世道衰亂，國(guó)君無(wú)道，不可匡正輔佐，模棱兩可成為風(fēng)氣，即使有切中要害的勸諫也不被接受。（于是賢人只好去職），國(guó)士曼聲長(zhǎng)吟，思緒萬(wàn)千，于是拿過(guò)琴來(lái)，長(zhǎng)歌當(dāng)哭。
【注釋】①《詩(shī)•小雅）有《白駒》一篇，原文是：“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗?？{之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍遙。皎皎白駒，食我場(chǎng)藿?？{之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉客。皎皎白駒，賁然來(lái)思。爾公爾侯，逸豫無(wú)期。慎爾優(yōu)游，勉爾遁思。皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。”《詩(shī)•序》以為是大夫諷刺宣王不能用賢的作品?！洞呵?#8226;谷梁傳》晉范寧《序》：“君子之路塞，則《白駒》之詩(shī)賦。”②無(wú)道：暴虐，沒(méi)有德政。③國(guó)士：一國(guó)杰出的人物。將歸操
《將歸操》者，孔子之所作也。趙簡(jiǎn)子循執(zhí)玉帛①，以聘孔子。孔子將往，
未至，渡狄水，聞趙殺其賢大夫竇鳴犢，喟然而嘆之曰：“夫趙之所以治者，鳴犢之力也。殺鳴犢而聘余，何丘之往也②？夫燔林而田，則麒麟不至；覆巢破卵，則鳳皇不翔。鳥(niǎo)獸尚惡傷類，而況君子哉？”于是援琴而鼓之云：“翱翔于衛(wèi)，復(fù)我舊居；從吾所好，其樂(lè)只且。”③【譯文】《將歸操》是孔子所作的琴曲。趙簡(jiǎn)子以玉器和束帛為禮物，聘請(qǐng)孔子去做官。孔子前往就任，還未到達(dá)，渡狄水時(shí)，聽(tīng)到了趙殺害其賢大夫竇鳴犢的消息。孔子喟然嘆息道：“趙之所以治理得好，這是鳴犢的功績(jī)。殺害鳴犢而聘請(qǐng)我，我孔子為什么要去？焚燒了樹(shù)林打獵，麒麟就不會(huì)來(lái)；傾覆鳥(niǎo)巢毀壞鳥(niǎo)蛋，鳳凰就不會(huì)飛翔。鳥(niǎo)獸尚且厭惡那些傷害其同類的事，何況君子呢？”于是拿過(guò)琴來(lái)，一邊彈奏，一邊唱道：“在衛(wèi)國(guó)自由自在的遨游還是回到我的故鄉(xiāng)去吧。按我自己的意愿行事，這才令人快樂(lè)舒暢。”
【注釋】①趙簡(jiǎn)子：即趙鞅，春秋后期晉國(guó)的上卿。②孔子名丘。③《水經(jīng)注•漯水》引有以下文句：“孔子臨狄水而歌曰：‘狄水衍兮風(fēng)揚(yáng)沙，船楫顛倒更相加。歸來(lái)歸來(lái)兮，胡為斯疑？’”也許是《將歸操》的脫文。
猗蘭操
《猗蘭操》者，孔子所作也?？鬃託v聘諸侯，諸侯莫能任。自衛(wèi)反魯，過(guò)
隱谷之中，見(jiàn)薌蘭獨(dú)茂①，喟然嘆曰：“夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐病?#8221;乃止車援琴鼓之云：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸②，遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無(wú)所定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老。”自傷不逢時(shí)，托辭于薌蘭云。
【譯文】《猗蘭操》是孔子所作的琴曲。孔子先后訪問(wèn)過(guò)各國(guó)國(guó)君，但沒(méi)有一個(gè)國(guó)君任用他。從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)時(shí)，經(jīng)過(guò)隱谷之中，看見(jiàn)薌蘭生長(zhǎng)得特別茂盛，不禁喟然嘆息道：“薌蘭應(yīng)該為眾香之王，而今卻在這兒如此茂盛地生長(zhǎng)著，與各種普通的草為伍，這就好像賢士生不逢時(shí)，和平庸的人居于同列一樣。”于是停下車子，拿過(guò)琴來(lái)，彈奏道：“來(lái)自大谷的狂風(fēng)，連續(xù)不停地猛吹，一會(huì)兒陰天，一會(huì)兒下雨。這個(gè)人要回去了，我送他一直來(lái)到原野上。悠悠蒼天，為何不給他合適的位置？漫游九州，卻找不到一個(gè)安頓之處。世上的人昏昧無(wú)知，分辨不出誰(shuí)是賢士。歲月一年一年的過(guò)去，我這一身也即將衰老。”他感傷自己生不逢時(shí)，所以借薌蘭寄托情意。
【注釋】①薌：同“香”。②于歸：通常釋為“女子出嫁”，但似與此處的語(yǔ)境不合。
龜山操
《龜山操》者①，孔子所作也。齊人饋女樂(lè)，季桓子受之②，魯君閉門不聽(tīng)
朝。當(dāng)此之時(shí)，季氏專政，上僭天子，下畔大夫，賢圣斥逐，讒邪滿朝?？鬃佑G不得，退而望魯，魯有龜山蔽之。辟季氏于龜山，托勢(shì)位于斧柯；季氏專政，猶龜山蔽魯也。傷政道之凌遲，閔百姓不得其所，欲誅季氏，而力不能。于是援琴而歌云：“予欲望魯兮，龜山蔽之。手無(wú)斧柯，奈龜山何？
”【譯文】《龜山操》是孔子所作的琴曲。齊國(guó)饋贈(zèng)歌舞伎，季桓子接受了，魯國(guó)國(guó)君閉門不朝，與他一起享受歌舞，不再處理朝政。當(dāng)時(shí)的情形是，季氏把持了朝廷大權(quán)，超越本分冒用天子的禮儀、器物，對(duì)各位大夫則一味專橫跋扈，圣人和賢士遭到斥逐，讒佞之徒卻擠滿朝堂?？鬃酉雱窦臼细幕?，毫無(wú)效果，退出來(lái)后，情不自禁地遠(yuǎn)望魯國(guó)。魯國(guó)有座龜山，擋住了他的視線。在孔子看來(lái)，季氏就好像龜山一樣，而可以制服季氏的權(quán)位則猶如斧柄；季氏把持朝廷大權(quán)，正如龜山遮蔽了魯國(guó)。他感傷正道衰微，同情百姓無(wú)處安身，想誅除季氏，卻沒(méi)有權(quán)位作依憑。于是拿過(guò)琴來(lái)，唱道：“我想望見(jiàn)魯國(guó)啊，卻被龜山擋住了視線。手中沒(méi)有斧頭，能把龜山怎么樣呢？”
【注釋】①龜山：山名。在山東泗水縣東北，接新泰縣界東南，與蒙陰縣之蒙山相連。相傳孔子曾登此山作《龜山操》。②季桓子：魯國(guó)貴族。是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的實(shí)際掌權(quán)者
。越裳操
《越裳操》者①，周公之所作也②。周公輔成王，成文王之王道③，天下太平，萬(wàn)國(guó)和會(huì)，江黃納貢④，越裳重九譯而來(lái)獻(xiàn)白雉，執(zhí)贄曰：“吾君在外國(guó)也，頃無(wú)迅風(fēng)暴雨，意者中國(guó)有圣人乎？故遣臣來(lái)。”周公于是仰天而嘆之。乃援琴而鼓之，其章曰：“于戲嗟嗟，非旦之力，乃文王之德。”遂受之，獻(xiàn)于文王之廟。
【譯文】《越裳操》是周公所作的琴曲。周公輔佐成王，實(shí)行了文王的仁政，天下太平，各個(gè)國(guó)家均協(xié)和會(huì)同，江國(guó)黃國(guó)進(jìn)獻(xiàn)貢品，越裳經(jīng)過(guò)多次輾轉(zhuǎn)翻譯來(lái)獻(xiàn)白雉，拿著禮品說(shuō)：“我們的國(guó)君身處外國(guó)，近來(lái)沒(méi)有疾風(fēng)暴雨，猜想大概是因?yàn)橹袊?guó)有圣人吧，所以派了臣來(lái)。”這時(shí)，周公抬頭望天，發(fā)出了感嘆。于是拿過(guò)琴來(lái)彈奏，歌詞是這樣的：“啊，這不是我姬旦的功勞，這是文王的恩德。”因而接受了他們的禮品，供奉在文王的廟里。
【注釋】①越裳：古南海國(guó)名。相傳周公輔成王，制禮作樂(lè)，越裳氏以三象重譯而獻(xiàn)白雉。見(jiàn)《后漢書(shū)•南蠻傳》、《梁書(shū)•海南諸國(guó)傳》。②周公：姬旦。周文王子，輔助武王滅紂，建周王朝，封于魯。武王死，成王年幼，周公攝政。管叔、蔡叔挾殷的后代武庚作亂，周公東征，平武庚、管叔、蔡叔。七年，建成周雒邑。周代的禮氏制度相傳都是周公所制定。參閱《史記•魯周公世家》。③文王：周文王，姓姬名昌。周武王的父親。殷時(shí)諸侯，居于岐山之下，受到諸侯的擁護(hù)，曾被紂囚于里。后獲釋，為西方諸侯之長(zhǎng)，稱西伯。遷都于豐。其子武王起兵伐紂，滅殷，建立周王朝。見(jiàn)《史記•周紀(jì)》。
④江：周代國(guó)名。嬴姓。在今河南正陽(yáng)縣。周襄王二十三軍滅于楚。黃：周代國(guó)名。嬴姓。為楚所滅。在今河南潢川縣西。
拘幽操
《拘幽操》者①，文王拘于里而作也。文王備修道德，百姓親附。文
王有二子，周公、武王皆圣②。是時(shí)崇侯虎與文王列為諸侯③，德不能
及文王，常嫉妒之。乃譖文王于紂曰：“西伯昌，圣人也。長(zhǎng)子發(fā)、中
子旦，皆圣人也。三圣合謀，將不利于君，君其慮之。”紂用其言，乃
囚文王于里，擇日欲殺之。于是文王四臣太顛、閎夭、散宜生、南宮
適之徒，往見(jiàn)文王。文王為反目者④，紂之好色也；桴其腹者，言欲得
奇寶也；蹀躞其足者，使疾迅也。于是乃周流海內(nèi)，經(jīng)歷風(fēng)土，得美女
二人、水中大貝、白馬朱鬣，以獻(xiàn)于紂。陳于中庭，紂見(jiàn)之，仰天而嘆
曰：“嘻哉，此誰(shuí)寶？”散宜生趨而進(jìn)曰：“是西伯之寶，以贖刑罪。”紂
曰：“于寡人何其厚也！”立出西伯。紂謂宜生：“譖岐侯者，長(zhǎng)鼻決耳
也。”宜生還，以狀告文王，乃知崇侯譖之。文王在里時(shí)，演八卦以為
六十四卦⑤，作郁尼之辭：“困于石，據(jù)于蒺藜。”乃申憤以作歌曰：“殷道溷溷，浸濁煩兮。朱紫相合，不別分兮。迷亂聲色，信讒言兮。炎炎
之虐，使我愆兮。無(wú)辜桎梏，誰(shuí)所宣兮。幽閉牢，由其言兮。遘我四人，
憂勤勤兮。得此珍玩，且解大患兮。倉(cāng)皇迄命，遺后昆兮。作此象變，
兆在昌兮。欽承祖命，天下不喪兮。遂臨下土，在圣明兮。討暴除亂，
誅逆王兮。”⑥
【譯文】《拘幽操》是周文王被囚禁在里時(shí)所作的琴曲。文王按照道
德規(guī)范進(jìn)行全面的自我修養(yǎng)，百姓都樂(lè)意親近他。文王有兩個(gè)兒子，即
周公、武王，均為代表道德和智慧的最高典范人物。這時(shí)候，崇侯虎與
文王同為諸侯，但他的道德趕不上文王，因此常常嫉妒他。于是在商紂
王面前說(shuō)文王的壞話道：“西伯姬昌是圣人，他的長(zhǎng)子姬發(fā)、二兒子姬
旦也是圣人。三個(gè)圣人在一起謀劃，這將對(duì)國(guó)君不利，國(guó)君務(wù)必要考慮
這件事。”商紂王聽(tīng)信了他的讒言，于是把文王囚禁在里，打算選擇
一個(gè)合適的日子殺掉。在這種情況下，文王的四個(gè)臣子太顛、閎夭、散
宜生、南宮適等人，去見(jiàn)文王。文王作出反的眼神，暗示紂王好色；用
花萼敲打肚皮，暗示紂王想得到奇寶；雙足往來(lái)徘徊，暗示他們快些行動(dòng)。于是這四位臣子遍游海內(nèi)，經(jīng)歷了風(fēng)俗各異的許多地方，終于尋找到兩
位美女、水中的大貝殼、頸上長(zhǎng)著紅色長(zhǎng)毛的白馬，用來(lái)進(jìn)獻(xiàn)紂王。禮
品陳列在庭院里，紂王見(jiàn)了，抬頭望天，感嘆道：“噫嘻，這是誰(shuí)的寶
物？”散宜生快步向前，說(shuō)道：“這是西伯的寶物，是用來(lái)贖罪的。”
紂王道：“他對(duì)寡人多么親厚。”當(dāng)即下令釋放西伯。紂王對(duì)散宜生說(shuō)：“說(shuō)岐侯壞話的，是那個(gè)長(zhǎng)鼻缺耳的人。”散宜生返回，將這情況告訴
文王，才知道是崇侯虎進(jìn)了讒言。文王被囚禁在里時(shí)，將八卦推衍為
六十四卦，并因憂愁而作辭：“被困在石頭上，依憑著生刺的蒺藜。”
于是作歌抒發(fā)胸中的憤懣，歌詞是：“殷道溷溷，浸濁煩兮。朱紫相合，不別分兮。迷亂聲色，信讒言兮。炎炎之虐，使我愆兮。得此珍玩，且
解大患兮。倉(cāng)皇迄命，遺后昆兮。作此象變，兆在昌兮。欽承祖命，天
下不喪兮。遂臨下土，在圣明兮。討暴除亂，誅逆王兮。”
【注釋】①周文王是商末周族的領(lǐng)袖，姬姓，名昌，商紂王時(shí)為西伯，
曾被商紂王拘禁于里（在今河南湯陰縣北）。史載周文王被囚禁期間，曾鼓琴作歌，以解憂愁，所作即這首《拘幽操》。唐代的韓愈認(rèn)為，周文王既然是圣人，就必然會(huì)謹(jǐn)守倫理政治觀念中的“忠”的原則，所以，他雖然遭受不公平待遇，仍當(dāng)忍辱負(fù)重，忠于商紂王，不能說(shuō)出想推翻商紂王的話。出于這種看法，韓愈擬作了一首《拘幽操》，歌詞是：“目窈窈兮，其凝其盲。耳肅肅兮，聽(tīng)不聞聲。朝不見(jiàn)日出兮，夜不見(jiàn)月與星。有知無(wú)知兮，為死為生。嗚呼，臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明。”歌詞是以周文王的口氣寫(xiě)的，旨在將文王塑造成忠臣的形象。“臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明”二句，北宋的程頤大為贊賞，說(shuō)“道文王意中事，前后之人道不到此”，就因?yàn)檫@兩句貼合了“忠”的觀念。但歷史上的周文王是沒(méi)有這種忠君觀念的，他想得最多的倒是如何報(bào)這次被拘禁之仇，所以清代袁枚《隨園詩(shī)話》補(bǔ)遺卷九第五七則指出：“鄭夾詆昌黎《琴操》數(shù)篇為兔園冊(cè)子，語(yǔ)似太妄。然《里操》（即《拘幽操》）一篇，文王稱紂為‘天王圣明’，余心亦不以為然，與《大雅》諸篇不合，不如古樂(lè)府之《琴操》曰：‘殷道溷溷，浸濁煩兮。炎炎之虐，使我愆兮。’其詞質(zhì)而文。要知大圣人必不反其詞以取媚沽名。”②武王：西周王朝的建立者。姬姓，名發(fā)。他繼承其父文王的遺志，聯(lián)合庸、蜀、羌、、微、盧、彭、濮等族，率軍向東進(jìn)攻。牧野（今河南淇縣西南）之戰(zhàn)，取得大勝，遂消滅殷商，建立西周王朝，建都于鎬（今陜西長(zhǎng)安灃水以東）。③崇侯虎：商紂王的大臣。因嫉妒西伯姬昌而向商紂王進(jìn)讒言，致使西伯昌（即后來(lái)的周文王）被囚禁于里。后來(lái)，西伯昌被釋，遂討伐崇侯虎而建豐邑。④反：其意也許近于“繽紛”，指因好色而迷亂。⑤八卦：《周易》中的八種符號(hào)。相傳為伏羲所作。八卦即乾（天）、震（雷）、兌（澤）、離（火）、巽（風(fēng)）、坎（水）、艮（山）、坤（地）。八卦由陰（）陽(yáng)（）兩種線形組成，陰陽(yáng)是八卦的根本。八卦各代表一定屬性的若干事物。八卦中，乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌是對(duì)立的。八卦又以兩卦相疊演為六十四卦，以象征自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變鼻缺耳的人。”散宜生返回，將這情況告訴文王，才知道是崇侯虎進(jìn)了讒言。文王被囚禁在里時(shí)，將八卦推衍為六十四卦，并因憂愁而作辭：“被困在石頭上，依憑著生刺的蒺藜。”
于是作歌抒發(fā)胸中的憤懣，歌詞是：“殷道溷溷，浸濁煩兮。朱紫相合，不別分兮。迷亂聲色，信讒言兮。炎炎之虐，使我愆兮。得此珍玩，且解大患兮。倉(cāng)皇迄命，遺后昆兮。作此象變，兆在昌兮。欽承祖命，天下不喪兮。遂臨下土，在圣明兮。討暴除亂，誅逆王兮。”
【注釋】①周文王是商末周族的領(lǐng)袖，姬姓，名昌，商紂王時(shí)為西伯，曾被商紂王拘禁于里（在今河南湯陰縣北）。史載周文王被囚禁期間，曾鼓琴作歌，以解憂愁，所作即這首《拘幽操》。唐代的韓愈認(rèn)為，周文王既然是圣人，就必然會(huì)謹(jǐn)守倫理政治觀念中的“忠”的原則，所以，他雖然遭受不公平待遇，仍當(dāng)忍辱負(fù)重，忠于商紂王，不能說(shuō)出想推翻商紂王的話。出于這種看法，韓愈擬作了一首《拘幽操》，歌詞是：“目窈窈兮，其凝其盲。耳肅肅兮，聽(tīng)不聞聲。朝不見(jiàn)日出兮，夜不見(jiàn)月與星。有知無(wú)知兮，為死為生。嗚呼，臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明。”歌詞是以周文王的口氣寫(xiě)的，旨在將文王塑造成忠臣的形象。“臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明”二句，北宋的程頤大為贊賞，說(shuō)“道文王意中事，前后之人道不到此”，就因?yàn)檫@兩句貼合了“忠”的觀念。但歷史上的周文王是沒(méi)有這種忠君觀念的，他想得最多的倒是如何報(bào)這次被拘禁之仇，所以清代袁枚《隨園詩(shī)話》補(bǔ)遺卷九第五七則指出：“鄭夾詆昌黎《琴操》數(shù)篇為兔園冊(cè)子，語(yǔ)似太妄。然《里操》（即《拘幽操》）一篇，文王稱紂為‘天王圣明’，余心亦不以為然，與《大雅》諸篇不合，不如古樂(lè)府之《琴操》曰：‘殷道溷溷，浸濁煩兮。炎炎之虐，使我愆兮。’其詞質(zhì)而文。要知大圣人必不反其詞以取媚沽名。”②武王：西周王朝的建立者。姬姓，名發(fā)。他繼承其父文王的遺志，聯(lián)合庸、蜀、羌、、微、盧、彭、濮等族，率軍向東進(jìn)攻。牧野（今河南淇縣西南）之戰(zhàn)，取得大勝，遂消滅殷商，建立西周王朝，建都于鎬（今陜西長(zhǎng)安灃水以東）。③崇侯虎：商紂王的大臣。因嫉妒西伯姬昌而向商紂王進(jìn)讒言，致使西伯昌（即后來(lái)的周文王）被囚禁于里。后來(lái)，西伯昌被釋，遂討伐崇侯虎而建豐邑。④反：其意也許近于“繽紛”，指因好色而迷亂。⑤八卦：《周易》中的八種符號(hào)。相傳為伏羲所作。
八卦即乾（天）、震（雷）、兌（澤）、離（火）、巽（風(fēng)）、坎（水）、艮（山）、坤（地）。八卦由陰（）陽(yáng)（）兩種線形組成，陰陽(yáng)是八卦的根本。八卦各代表一定屬性的若干事物。八卦中，乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌是對(duì)立的。八卦又以兩卦相疊演為六十四卦，以象征自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變化，具有樸素的辯證法因素。八卦最初是上古人們記事的符號(hào)，后被用為卜筮符號(hào)，逐漸神秘化。⑥這一段歌詞的大意是：殷商的治國(guó)之道如此昏暗，一天比一天污濁。朱色和紫色混在一起，不加分別（喻賢愚不分）。因沉溺于聲色而糊里糊涂，竟然相信了小人的讒言。如此殘酷的虐待，使我難以忍受。無(wú)辜遭到囚禁，這憤懣向誰(shuí)訴說(shuō)？
被關(guān)閉在深深的牢中，就是因?yàn)槟蔷渥嬔?。?jiàn)到了我的四個(gè)臣子，滿懷的憂慮訴說(shuō)不盡。得到了這些奇異的珍玩，大難將得到消除。匆匆忙忙地走完命運(yùn)之路，將偉業(yè)留給后代子孫。呈示出如此變幻的卦象，征兆將在姬昌身上應(yīng)驗(yàn)。恭敬地繼承祖輩的命脈，天下不會(huì)喪失。最終將君臨下土，重任落在圣明的肩頭：征伐暴君，掃除亂政，誅殺那個(gè)大逆不道的商紂。岐山操
《岐山操》者①，周太王之所作也②。太王居豳，狄人攻之③，仁恩惻隱，
不忍流洫，選練珍寶犬馬皮幣束帛與之。狄侵不止。問(wèn)其所欲，得土地也。太王曰：“土地者，所以養(yǎng)萬(wàn)民也。吾將委國(guó)而去矣，二三子亦何患無(wú)君？
”遂杖策而出④，窬乎梁而邑乎岐山⑤。自傷德劣，不能化夷狄，為之所侵，喟然嘆息，援琴而鼓之云：“狄戎侵兮土地移，遷邦邑兮適于岐。民不憂兮誰(shuí)者知？吁嗟奈何，予命遭斯！”
【譯文】《岐山操》是周太王所作的琴曲。太王住在豳邑，遭到狄人的進(jìn)攻。太王滿懷悲傷同情之心，不忍看見(jiàn)百姓流離轉(zhuǎn)徙，于是挑選了各種珍寶、犬馬、皮幣、束帛送給狄人?？墒堑胰艘琅f不停地進(jìn)攻。問(wèn)狄人到底想得到什么，原來(lái)是想得到土地。太王說(shuō)：“土地是用來(lái)養(yǎng)育萬(wàn)民的。我打算放棄國(guó)家權(quán)力，離開(kāi)這個(gè)地方，諸位哪里用得著擔(dān)心沒(méi)有國(guó)君呢
？”于是驅(qū)馬而行，越過(guò)梁山，在岐山建邑。他痛心自己德行不高，不能感化夷狄，遭到狄的侵略，因而喟然嘆息，拿過(guò)琴來(lái)，彈奏道：“狄戎入侵啊土地?fù)Q主，邦邑遷移啊來(lái)到岐山。眾民不憂啊有誰(shuí)知道？該怎么辦呢，我遭遇如此坎坷的命運(yùn)！”
【注釋】①岐山：山名。在陜西岐山縣東北。山狀如柱，故又稱天柱山。《史記•封禪書(shū)》列為自華以西七名山之一。相傳周古公父自豳遷此建邑?！秶?guó)語(yǔ)•周》上：“周之興也，鳴于岐山。”因又名此山為鳳凰堆。②周太王：即古公父。古代周族領(lǐng)袖。傳為后稷第十二代孫。周文王的祖父。因戎、狄族威逼，由豳（今陜西彬縣東北）遷到岐山下的周（今陜西岐山北），建筑城郭家室，設(shè)立官吏，改革戎、狄風(fēng)俗，開(kāi)懇荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使周族逐漸強(qiáng)盛。③狄：對(duì)我國(guó)北方地區(qū)少數(shù)民族的泛稱。④杖策：執(zhí)鞭。指驅(qū)馬而行。⑤梁：山名。在陜西乾縣西北。
履霜操
《履霜操》者①，尹吉甫之子伯奇所作也②。吉甫，周上卿也，有子伯奇。
伯奇母死，吉甫更娶后妻，生子曰伯邦。乃譖伯奇于吉甫曰：“伯奇見(jiàn)妾有美色，然有欲心。”吉甫曰：“伯奇為人慈仁，豈有此也？”妻曰：“試置妾空房中，君登樓而察之。”后妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂綴衣領(lǐng)，伯奇前持之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。伯奇編水荷而衣之，采花而食之，清朝履霜，自傷無(wú)罪見(jiàn)逐，乃援琴而鼓之曰：“履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮聽(tīng)讒言③，孤恩別離兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛歿不同兮恩有偏，誰(shuí)說(shuō)顧兮知我冤。”宣王出遜④，吉甫從之，伯奇乃作歌，以言感之于宣王。宣王聞之，曰：“此孝子之辭也。”吉甫乃求伯奇于野而感悟，遂射殺后妻。
【譯文】《履霜操》是尹吉甫的兒子伯奇所作的琴曲。吉甫任周國(guó)的上卿，有個(gè)兒子叫伯奇。伯奇的生母去世以后，吉甫又娶了個(gè)后妻，生的兒子名叫伯邦。于是她在吉甫面前說(shuō)伯奇的壞話，道：“伯奇見(jiàn)妾長(zhǎng)得漂亮，因而打歪主意。”吉甫說(shuō)：“伯奇為人仁慈，怎么會(huì)有這樣的事？”后妻說(shuō)：“你試著讓妾單獨(dú)呆在一間空房里，君登樓暗中察看。”后妻知道伯奇仁孝，因而故意將毒蜂放在衣領(lǐng)上，伯奇見(jiàn)了，上前捉住毒蜂。于是吉甫大怒，將伯奇流放到野外。伯奇用水中的荷葉編成衣服穿，采摘山梨木的花當(dāng)飯吃，清晨赤腳踩在冰霜上。他傷心自己沒(méi)有罪卻遭到放逐，于是拿過(guò)琴來(lái)，彈奏道：“腳踏晨霜啊冒著晨寒，父親不明白我的心啊聽(tīng)信讒言。辜負(fù)恩德、離開(kāi)父親啊悲傷之極，皇天呀，我有什么罪，遭到如此懲罰？生母去世啊父恩不沾，誰(shuí)樂(lè)意于關(guān)照我、了解我的冤屈。”周宣王外出巡視，吉甫隨從。于是伯奇作歌，用這些話來(lái)感動(dòng)宣王。宣王聽(tīng)了，說(shuō)：“這是孝子的口氣。”吉甫在野外找到伯奇，明白了事情的真相，因而將后妻射死。
【注釋】①《履霜操》：其主要內(nèi)容是，伯奇自傷無(wú)罪卻遭到信讒言的父親的放逐。唐代韓愈把皇帝比作信讒言的父親，擬作《履霜操》，可以參看：“父兮兒寒，母兮兒饑。兒罪當(dāng)笞，逐兒何為？?jī)涸谥幸?，以宿以處。四無(wú)人聲，誰(shuí)與兒語(yǔ)？?jī)汉我?？?jī)吼嚭问常績(jī)盒杏谝?，履霜以足。母生眾兒，有母憐之。獨(dú)無(wú)母憐，兒寧不悲？②尹吉甫：即兮伯吉父。周宣王的大臣。姓兮，名甲，又稱兮伯吉父（一作甫），尹是官名。當(dāng)時(shí)狁遷居焦，進(jìn)攻到?jīng)芩卑叮苄跷迥辏ü?23年）他率軍反攻到太原。見(jiàn)《詩(shī)•小雅•六月》。又奉命在成周（今河南洛陽(yáng)東）負(fù)責(zé)征受南淮夷等族的貢賦。遺物有《兮甲盤(pán)》。③考：父親。④宣王（？～前782）：西周國(guó)王。姬姓，名靖（一作靜）。厲王子。公元前828～前782年在位
。他即位后，“不籍千畝”（廢除籍田制度）。曾不斷對(duì)淮夷、徐戎、狁用兵，互有勝負(fù)，損失很多人力物力，于是“料民”（統(tǒng)計(jì)民數(shù)）于太原。雉朝飛操
《雉朝飛操》者①，齊獨(dú)沐子所作也。獨(dú)沐子年七十無(wú)妻，出薪于野，見(jiàn)
飛雉雄雌相隨，感之，撫琴而歌曰：“雉朝飛，鳴相和，雌雄群游于山阿。我獨(dú)何命兮未有家，時(shí)將暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何？
”【譯文】《雉朝飛操》是齊國(guó)獨(dú)沐子所作的琴曲。獨(dú)沐子年已七十，卻未娶妻，他去荒野中打柴，看見(jiàn)飛雉雌雄相隨，悵然有感，一邊彈琴，一邊唱道：“雉鳥(niǎo)晨飛，鳴聲相和，雌雄結(jié)伴，游于山阿。為何獨(dú)有我如此命運(yùn)，竟然七十歲了還不能成家，為時(shí)已晚該怎么辦，啊，為時(shí)已晚該怎么辦？”
【注釋】①《雉朝飛操》：樂(lè)府琴曲。其作者，《琴操》作獨(dú)沐子，一本作牧犢子。還有寫(xiě)作犢木子或犢沐子的。晉崔豹《古今注•音樂(lè)》：“《
雉朝飛》者，犢木子所作也。齊處士，泯、宣時(shí)人，年五十無(wú)妻，出薪于野，見(jiàn)雉雌雄相隨而飛，意動(dòng)心悲，乃作《雉朝飛》之操，以自傷焉。”
一說(shuō)《雉朝飛操》乃衛(wèi)女傅母所作?！端囄念惥邸肪砭攀畵P(yáng)雄《琴清英》：“《雉朝飛操》者衛(wèi)女傅母之所作也。衛(wèi)侯女嫁于齊太子，中道聞太子死。問(wèn)傅母曰：‘何如？’傅母曰：‘且往當(dāng)喪。’喪畢不肯歸，終之以死。傅母悔之，取女所自操琴，于冢上鼓之。忽二雉俱出墓中，傅母撫雉曰：‘女果為雉耶？’言未畢，俱飛而起，忽然不見(jiàn)，傅母悲痛，援琴作操，故曰《雉朝飛》。”雉：通稱野雞，有的地方叫山雞。
別鶴操
《別鶴操》者①，商陵牧子所作也。牧子娶妻五年，無(wú)子，父兄欲為改娶。
妻聞之，中夜驚起，倚戶悲嘯。牧子聞之，援琴鼓之云：“痛恩愛(ài)之永離，嘆別鶴以舒情。”故曰《別鶴操》。后仍為夫婦。
【譯文】《別鶴操》是商陵牧子所作的琴曲。牧子娶妻五年，未生兒子，他父親和哥哥令他休妻改娶。他妻子聽(tīng)說(shuō)了這件事，半夜時(shí)分驚醒了，靠著窗戶，發(fā)出悲涼的吟詠。牧子聽(tīng)見(jiàn)了，拿過(guò)琴來(lái)，彈奏道：“傷心恩愛(ài)夫妻將永遠(yuǎn)分離，感嘆孤鶴以抒發(fā)情懷。”因而名為《別鶴操》。后來(lái)他們依然是夫妻。
【注釋】①別鶴：比喻遠(yuǎn)離的夫妻。關(guān)于《別鶴操》，晉崔豹《古今注•音樂(lè)》的記載與此略有不同，大意是：商陵牧子娶妻五年無(wú)子，父兄命其休妻改娶。牧子悲傷作歌：“將乖比翼隔天端，山川悠遠(yuǎn)路漫漫，攬衣不寢食忘餐！”后人為之譜曲，名《別鶴操》。
殘形操
《殘形操》者，曾子所作也。曾子鼓琴①，墨子立外而聽(tīng)之②。曲終，入
曰：“善哉鼓琴！身已成矣，而曾未得其首也。”曾子曰：“吾晝臥見(jiàn)一貍，見(jiàn)其身而不見(jiàn)其頭，起而為之弦，因而殘形。”
【譯文】《殘形操》是曾子所作的琴曲。曾子彈琴時(shí)，墨子站在外面聽(tīng)。待一曲完畢，進(jìn)來(lái)說(shuō)道：“這琴?gòu)椬嗟谜婧?！身子已?jīng)具備，但還沒(méi)有
頭。”曾子回答說(shuō)：“我大白天躺著，發(fā)現(xiàn)一只野貓，看見(jiàn)了它的身子，沒(méi)有看見(jiàn)它的頭，起來(lái)?yè)芘傧遥蚨眢w殘缺了一部分。”
【注釋】①曾子（公元前505～前435）：名參，字子輿，春秋魯南武城人?？鬃拥茏?。其事跡散見(jiàn)《論語(yǔ)》各篇及《史記•仲尼弟子傳》。《
漢書(shū)•藝文志》有《曾子》十八篇，已佚。《大戴禮記》中有《曾子》十篇，宋王、明曾承業(yè)取《大戴禮》之文割裂為輯本。清阮元重新厘定，并加注釋，定名《曾子》，凡四卷。②墨子（約前478～前392）：即墨翟。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始者。魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人，作過(guò)宋國(guó)大夫，死于楚國(guó)。
水仙操
《水仙操》者，伯牙之所作也。伯牙學(xué)琴于成連先生①，先生曰：“吾能傳
曲，而不能移情。吾師有方子春者，善于琴，能作人之情，今在東海上。子能與我同事之乎？”伯牙曰：“夫子有命，敢不敬從。”乃相與至海上，見(jiàn)子春受業(yè)焉②。
【譯文】《水仙操》是伯牙所作的琴曲。伯牙向成連先生學(xué)習(xí)彈琴，先生對(duì)他說(shuō)：“我能向你傳授樂(lè)曲，但是不能改變你的感情。我的老師方子春，善于彈琴，并能啟發(fā)、調(diào)動(dòng)人的感情，如今在東海上。你能和我一同去向他學(xué)習(xí)嗎？”伯牙說(shuō)：“老師既然這么說(shuō)，豈敢不恭恭敬敬地從命。”
于是結(jié)伴來(lái)到海上，拜子春為師。
【注釋】①伯牙：春秋時(shí)人。傳說(shuō)以精于琴藝著名?！秴问洗呵?#8226;本味》記載，伯牙善鼓琴，只有知友鐘子期完全理解琴意，子期死后，伯牙終身不再鼓琴。成連：春秋時(shí)著名琴師。②子春：春秋時(shí)著名琴師。按，《
事類賦•樂(lè)部》注引《樂(lè)府解題•水仙操》，前一部分與此文大體相同，后一部分為：“乃與伯牙俱往，至蓬萊山，留伯牙曰：‘子居習(xí)之，吾將迎之。’刺船而去。旬時(shí)，伯牙延望無(wú)人，但聞海水洞涌，山林杳冥，愴然嘆曰：‘先生移我情矣！’乃援琴而歌，作水仙之操。”可見(jiàn)《琴操》本篇文字有缺。
懷陵操①
《懷陵操》者，伯牙之所作也。伯牙鼓琴，作《激徵》之音。（下缺）
【譯文】《懷陵操》是伯牙所作的琴曲。伯牙彈琴，奏《激徵》之曲。
【注釋】①懷陵：其義不詳。成語(yǔ)有“懷山襄陵”，指水勢(shì)很大。激徵
（zhǐ）：雅曲名?！段倪x》漢傅武仲（毅）《舞賦》：“揚(yáng)《激徵》，騁《清角》。”《注》：“《激徵》、《清角》，皆雅曲名?！肚俨佟吩唬翰拦那伲鳌都め纭分?。”
列女引
《列女引》者，楚莊王妃樊姬之所作也①。莊王愛(ài)幸樊姬，不敢專席，飾
眾妾使更侍王，以廣繼嗣。莊王一日罷朝而晏，樊姬問(wèn)故，王曰：“與賢相語(yǔ)。”姬問(wèn)為誰(shuí)。曰：“虞丘子。”②樊姬曰：“妾幸得侍王，非不欲專貴擅愛(ài)也，以為傷王之義，故所進(jìn)與王同位者數(shù)人矣。今虞丘子為相，未嘗進(jìn)一賢，安得為賢？”明日，王以樊姬語(yǔ)告虞丘子，稽首辭位而進(jìn)孫叔敖
③。樊姬自以諫行志得，作《列女引》曰：“忠諫行兮正不邪，眾妾夸兮繼嗣多。”④
【譯文】《列女引》是楚莊王的妃子樊姬所作的琴曲。莊王寵愛(ài)樊姬，但樊姬卻不敢獨(dú)占寵愛(ài)，而是將莊王的眾妾打扮得漂漂亮亮，輪番侍奉莊王，目的是讓莊王多些后代。一天，莊王退朝的時(shí)間比平時(shí)晚，樊姬問(wèn)他緣故，莊王答道：“因?yàn)榕c賢相談話。”樊姬問(wèn)賢相是誰(shuí)?；卮鹫f(shuō)：“虞丘子
。”樊姬道：“妾有幸侍奉君王，并非不想獨(dú)占寵愛(ài)，但覺(jué)得這樣做有損君王的德行，因而經(jīng)我推薦與君王同坐的已有好幾位了。如今虞丘子身為相國(guó)，從未推薦過(guò)一個(gè)賢士，怎么能算賢相呢？”第二天，莊王將樊姬的話告訴虞丘子，虞丘子當(dāng)即行叩拜禮，辭去相位，并薦舉孫叔敖繼任。樊姬因她的規(guī)勸得到聽(tīng)從、她的意愿得到實(shí)現(xiàn)而高興，于是作《列女引》，歌詞是：“忠諫行兮正不邪，眾妾夸兮繼嗣多。”
【注釋】①樊姬：春秋楚莊王夫人。樊姬諫止莊王狩獵，并激楚相虞丘子使薦孫叔敖。莊王以敖為令尹，三年而霸。見(jiàn)漢劉向《列女傳》卷二《楚莊夢(mèng)姬》。按，本篇所記的事，西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷二所載更為鋪張揚(yáng)厲，讀者不妨參看。茲引述如下：“楚莊王聽(tīng)朝罷晏。樊姬下堂而迎之，曰：‘何罷之晏也，得無(wú)饑倦乎？’莊王曰：‘今日聽(tīng)忠賢之言，不知饑倦也。’樊姬曰：‘王之所謂忠賢者，諸侯之客與？國(guó)中之士與？’莊王曰：‘則沈令尹也。’樊姬掩口而笑。王曰：‘姬之所笑者何等也？’
姬曰：‘妾得侍于王，尚湯沐，執(zhí)巾櫛，振衽席，十有一年矣。然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美人而進(jìn)之于王也。與妾同列者十人，賢于妾者二人。妾豈不欲擅王之愛(ài)，專王之寵哉？不敢以私愿蔽眾美也，欲王之多見(jiàn)，則知人能也。今沈令尹相楚數(shù)年矣，未嘗見(jiàn)進(jìn)賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎？’莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而進(jìn)孫叔敖。叔敖治楚三年，而楚國(guó)霸。楚史援筆而書(shū)之于策曰：‘楚之霸，樊姬之力也。’《詩(shī)》曰：‘百爾所思，不如我所之。’樊姬之謂也。”②虞丘子：即沈令尹。他姓沈名筮，號(hào)虞丘子?！蹲髠鳌沸暧猩蛞创巳?。
③孫叔敖：春秋時(shí)楚國(guó)期思（今河南淮濱東南）人。氏，名敖，字孫叔，一字艾獵。官令尹。④夸：通“”。柔軟，美好。《淮南子•修務(wù)訓(xùn)》：“曼頰皓齒，形夸骨佳。”
伯姬引
《伯姬引》者，伯姬保母所作。伯姬者，魯女也，為宋共公夫人
①。共公薨，守禮固節(jié)。魯襄公三十年，宋災(zāi)，伯姬存焉。有司請(qǐng)出，伯姬曰：“不可。吾聞之，婦人夜出，不見(jiàn)傅母不下堂②。傅至矣，母未至也。”逮乎火而死。其母悼伯姬之遇災(zāi)，故作此引。
【譯文】《伯姬引》是伯姬保姆所作的琴曲。伯姬是魯國(guó)國(guó)君的女兒，嫁為宋共公夫人。共公去世后，她堅(jiān)持守節(jié)，嚴(yán)格遵循禮制。魯襄公三十年（公元前543年），宋國(guó)宮殿發(fā)生火災(zāi)，伯姬住在里面。主管宮殿的官員請(qǐng)她趕緊逃出，伯姬道：“不行。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，婦女夜間出門，如果沒(méi)有傅父、保姆在旁，就不能走下殿堂臺(tái)階?，F(xiàn)在傅父雖然來(lái)了，但保姆還未到
。”結(jié)果被火燒死了。她的保姆哀悼伯姬遭遇火災(zāi)，所以作了這支樂(lè)曲?！咀⑨尅竣偎喂补捍呵飼r(shí)宋國(guó)國(guó)君。公元前588～前576年在位
。②傅母：傅，傅父；母，保姆。古代保育、輔導(dǎo)貴族子女的老年男女?！豆騻?#8226;襄》三十年“不見(jiàn)傅母不下堂”注：“禮，后夫人必有傅母，……選老大夫?yàn)楦?，選老大夫妻為母。”
貞女引
《貞女引》者①，魯漆室女所作也②。漆室女倚柱悲吟而嘯，鄰人見(jiàn)其心之
不樂(lè)也，進(jìn)而問(wèn)之曰：“有淫心欲嫁之念耶？何吟之悲？”漆室女曰：“嗟乎，嗟乎，子無(wú)志，不知人之甚也。昔者，楚人得罪于其君，走逃吾東家。馬逸，蹈吾園葵③，使吾終年不厭菜；吾西鄰人失羊不還，請(qǐng)吾兄追之，霧濁水出，使吾兄溺死，終身無(wú)兄，政之所致也④。吾憂國(guó)傷人，心悲而嘯，豈欲嫁哉？”自傷懷結(jié)，而為人所疑，于是褰裳入山林之中，見(jiàn)女貞之木，喟然嘆息，援琴而弦，歌以女貞之辭云：“菁菁茂木，隱獨(dú)榮兮。變化垂枝，合秀英兮。修身養(yǎng)行，建令名兮。厥道不移，善惡并兮。屈躬就濁，世徹清兮。懷忠見(jiàn)疑，何貪生兮。”⑤遂自經(jīng)而死。
【譯文】《貞女引》是魯國(guó)漆室邑一位女子所作的琴曲。漆室女靠著柱子，發(fā)出悲涼的吟詠聲。鄰居見(jiàn)她心情不愉快，過(guò)來(lái)問(wèn)她說(shuō)：“你想到了男女的事情，想出嫁嗎？吟詠聲為何如此悲涼？”漆室女答道：“哎，哎，你沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，怎么如此地不理解人！從前，楚國(guó)有個(gè)人觸犯了君王，逃到我東邊的鄰居家，那家人的馬受驚掙脫了韁繩，踩壞了我園中的冬葵，使我整年蔬菜不充足；我西邊人家的羊丟失了，請(qǐng)我哥哥去追，因?yàn)榇笥攴e水，使我哥哥淹死，我一輩子沒(méi)有了兄長(zhǎng)。正是由于這一緣故。我憂慮國(guó)事，同情他人，因而悲吟，難道是為了嫁人嗎？”她自傷情懷郁結(jié)而受到他人的懷疑，于是用手提起下裳，進(jìn)入山林中，當(dāng)她看見(jiàn)女貞樹(shù)時(shí)，不禁喟然嘆息，一邊拿過(guò)琴來(lái)彈奏，一邊唱了一首女貞辭：“菁菁茂木，隱獨(dú)榮兮。變化垂枝，合秀英兮。修身養(yǎng)行，建令名兮。厥道不移，善惡并兮。屈躬就濁，世徹清兮。懷忠見(jiàn)疑，何貪生兮。”于是上吊自殺了。
【注釋】①西漢劉向《列女傳》卷三記敘這一故事，情采稍勝，謹(jǐn)轉(zhuǎn)錄于此：“漆室女者，魯漆室邑之女也。這時(shí)未適人，當(dāng)穆公時(shí)，君老，太子幼，女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者。其鄰人婦從之游，謂曰：‘何嘯之悲也，子欲嫁耶？吾為子求偶。’漆室女曰：‘嗟乎！始吾以子為有知，今無(wú)識(shí)也。吾豈為不嫁不樂(lè)而悲哉！吾憂魯君老、太子幼。’鄰婦笑曰：‘此乃魯大夫之憂，婦人何與焉！’漆室女曰：‘不然，非子所知也！昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵，使吾終歲不食葵。鄰人女奔，隨人亡，其家倩吾兄行追之，逢霖水出，溺流而死，令吾終身無(wú)兄。吾聞河潤(rùn)九里，漸洳三百步。今魯君老悖，太子少愚，二偽日起，夫魯國(guó)有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨(dú)安所避乎！吾甚憂之，子乃曰“婦人何與”者，何哉？’鄰婦謝曰：‘子之所慮，非妾所及。’
三年，魯果亂，齊、楚攻之，魯連有寇。男子戰(zhàn)斗，婦人轉(zhuǎn)輸，不得休息
。”②漆室：即漆室邑，地名，故址在今山東鄒縣。③葵：即冬葵。我國(guó)古代重要蔬菜之一?！对?shī)•豳風(fēng)•七月》：“七月亨（烹）葵及菽。”《
齊民要術(shù)》以《種葵》列為蔬菜第一篇，所談栽培方法也較詳細(xì)。王禎《農(nóng)書(shū)》稱葵為“百菜之主”，而《本草綱目》中已列入草類?，F(xiàn)江西、湖南、四川等省仍有栽培，但已遠(yuǎn)不如古代重要。④政：通“正”。正好；正是。⑤榮：繁茂。建令名：樹(shù)立美名。厥：其。
思?xì)w引
《思?xì)w引》者
①，衛(wèi)女之所作也。衛(wèi)侯有賢女，邵王聞其賢而請(qǐng)聘之，未至而王薨。太子曰：“吾聞齊桓公得衛(wèi)姬而霸②。今衛(wèi)女賢，欲留。”大夫曰：“不可。若女賢，必不我聽(tīng)；若聽(tīng)，必不賢。不可取也。”太子遂留之，果不
聽(tīng)。拘于深宮，思?xì)w不得，心悲憂傷，遂援琴而作歌，曰：“涓涓泉水，流反于淇兮③。有懷于衛(wèi)，靡日不思。執(zhí)節(jié)不移兮，行不詭隨?？部篮喂假怆x厥。”曲終，縊而死。
【譯文】《思?xì)w引》是衛(wèi)國(guó)一位女子所作的琴曲。衛(wèi)侯有個(gè)賢淑的女兒，邵王聽(tīng)說(shuō)了她的賢淑而請(qǐng)求聘她為妻，她還未到達(dá)邵國(guó)宮中，邵王卻去世了。邵國(guó)的太子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)齊桓公娶衛(wèi)姬而成霸主。如今衛(wèi)女賢淑，我想將她留下。”邵國(guó)的大夫說(shuō)：“不行。如果衛(wèi)女賢淑，就一定不會(huì)照你說(shuō)的做；如果照你說(shuō)的做，就一定不賢淑。不能夠娶她。但太子竟然將她留下了，她果然不順從太子的意愿。衛(wèi)女被拘禁在深宮中，想回到故國(guó)卻不能夠，內(nèi)心悲傷，于是拿過(guò)琴來(lái)，作了一首琴曲，歌詞是：“涓涓泉水，流入淇河。我思念衛(wèi)國(guó)呀，幾乎沒(méi)有哪一天不是如此。矢志不渝地堅(jiān)守節(jié)操，從無(wú)譎詐善變的行為。我有什么過(guò)錯(cuò)？偏偏命運(yùn)坎坷，遭遇如此災(zāi)難
！”一曲奏完，便上吊自殺了。
【注釋】①故事發(fā)生于春秋時(shí)代。②齊桓公（？～公元前643）：春秋時(shí)齊國(guó)君。姜姓，名小白。齊襄公弟。公元前685～前643年在位。襄公被殺后，從莒回國(guó)取得政權(quán)，任用管仲進(jìn)行改革，國(guó)力富強(qiáng)。以“尊王攘夷”相號(hào)召，幫助燕國(guó)打敗北戎；營(yíng)救邢、衛(wèi)兩國(guó)，制止了戎狄對(duì)中原的進(jìn)攻；聯(lián)合中原諸侯進(jìn)攻蔡楚，和楚國(guó)會(huì)盟于召陵（今河南郾城東北）；還安定東周王室的內(nèi)亂，多次大會(huì)諸侯，訂立盟約，成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主。③淇：水名。古為黃河支流，南流至今河南汲縣東北淇門鎮(zhèn)南入河。
辟歷引
《辟歷引》者，楚商梁子所作也①。商梁子出游九皋之澤②，覽漸水之臺(tái)③，
張置罟，周于荊山④，臨曲池而漁。疾風(fēng)隕雹，雷電奄冥，天火四起，辟歷下臻，玄鶴翔其前，白虎吟其后，瞿然而驚，謂其仆曰：“今日出游，豈非常之行耶”何其災(zāi)變之甚也？”其仆曰：“孤虛設(shè)張⑤，八宿相望⑥，熒惑于角⑦，五星失行⑧，此國(guó)之大變也，君其返國(guó)矣！”于是商梁子歸其室，乃援琴而歌嘆，韻聲激發(fā)，象辟歷之聲，故曰《辟歷引》。云：“疾雨盈河，辟歷下臻，洪水浩浩滔厥天。鑒隆愧，隱隱闐闐，國(guó)將亡兮喪厥年。”
⑨【譯文】《辟歷引》是楚國(guó)商梁子所作的琴曲。商梁子去深遠(yuǎn)的水澤淤地游玩，登覽漸水之臺(tái)，張?jiān)O(shè)魚(yú)網(wǎng)，環(huán)繞荊山，在曲池邊捕魚(yú)。忽然暴風(fēng)中降下冰雹，電閃雷鳴，天火四起，霹靂一直砸到地面，黑鶴在前面飛翔，白虎在后面吼叫，商梁子驚恐四顧，對(duì)他的仆人說(shuō)：“今天出來(lái)游玩，難道是不合常規(guī)的行動(dòng)嗎？為什么發(fā)生如此劇烈的災(zāi)變？”他的仆人答道：“日辰不全，八宿相望，火星觸犯角宿，五星失去秩序，這是國(guó)家的大變動(dòng)，大王還是回都城去吧！”于是商梁子回到家中，拿過(guò)琴來(lái)，一邊彈奏，一邊歌嘆。音韻激越，像霹靂的聲音，因而稱為《霹靂引》。歌詞是這樣的：“疾雨盈河，辟歷下臻，洪水浩浩滔厥天。鑒隆愧，隱隱闐闐，國(guó)將亡兮喪厥年。”
【注釋】①商梁：《太平御覽•天部》事類賦天部注引作“高梁”。按，“商梁”當(dāng)作“莊王”，因聲近致誤。莊王有琴名繞梁。②九皋：深遠(yuǎn)的水澤淤地。③漸臺(tái)：臺(tái)名。楚昭王出游，留夫人于漸臺(tái)之上。江水大至，臺(tái)崩，夫人流而死。見(jiàn)《列女傳》卷四《楚昭真姜》。④荊山：在湖北省西部、武當(dāng)山東南、漢江西岸。漳水發(fā)源于此。東南谷地寬廣，西北巍峨陡峻。西周時(shí)楚立國(guó)于此一帶。⑤孤虛：古時(shí)占卜推算日時(shí)之法。天干為日，地支為辰，日辰不全為孤虛。又稱空亡。占卜時(shí)得孤虛，主事不成。《史記》卷一二八漢褚少孫補(bǔ)《龜策傳》：“日辰不全，故有孤虛。”
《集解》：“甲乙謂之日，子丑謂之辰?！读坠绿摲ā罚杭鬃友袩o(wú)戊亥，戊亥即為孤，辰巳即為虛。甲戌旬中無(wú)申酉，申酉為孤，寅卯即為虛
。”《漢書(shū)•藝文志•子•五行》有《風(fēng)后孤虛》二十卷。⑥宿：列星。⑦熒惑：火星別名。因隱現(xiàn)不定，令人迷惑，故名。《史記•天官書(shū)
》：“察剛氣以處熒惑。……禮失，罰出熒惑，熒惑失行是也。出則有兵，入則兵散。”角（jué決）：星宿名，二十八宿之一。東方蒼龍七宿的第一宿。有星兩顆，屬今室女座。⑧五星：金、木、水、火、土五大行星。也作五曜、五緯。見(jiàn)《淮南子•天文》、《史記•天官書(shū)》。⑨歌詞的大意是：“暴雨使河水猛漲，霹靂砸到地面，滾滾洪水漫天。鑒隆愧，隱隱闐闐，國(guó)家將要滅亡，結(jié)束它的壽命。”“鑒隆愧，隱隱闐闐”化，具有樸素的辯證法因素。八卦最初是上古人們記事的符號(hào)，后被用為卜筮符號(hào)，逐漸神秘化。⑥這一段歌詞的大意是：殷商的治國(guó)之道如此昏暗，一天比一天污濁。朱色和紫色混在一起，不加分別（喻賢愚不分）。因沉溺于聲色而糊里糊涂，竟然相信了小人的讒言。如此殘酷的虐待，使我難以忍受。無(wú)辜遭到囚禁，這憤懣向誰(shuí)訴說(shuō)？被關(guān)閉在深深的牢中，就是因?yàn)槟蔷渥嬔?。?jiàn)到了我的四個(gè)臣子，滿懷的憂慮訴說(shuō)不盡。得到了這些奇異的珍玩，大難將得到消除。匆匆忙忙地走完命運(yùn)之路，將偉業(yè)留給后代子孫。呈示出如此變幻的卦象，征兆將在姬昌身上應(yīng)驗(yàn)。恭敬地繼承祖輩的命脈，天下不會(huì)喪失。最終將君臨下土，重任落在圣明的肩頭：征伐暴君，掃除亂政，誅殺那個(gè)大逆不道的商紂。
走馬引
《走馬引》者，樗里牧恭所作也。樗里牧恭為父報(bào)怨，而亡林岳之下，有
馬夜降，圍其室而鳴，于是覺(jué)而聞走馬聲，以為吏追之，乃奔而亡。明視，天馬跡也。乃曰：“吾以義殺人，而天馬來(lái)降以驚動(dòng)，吾處不安，以告吾邪？”乃感懼入沂澤之中，作《走馬引》。后果仇家候之不得也。
【譯文】《走馬引》是樗里牧恭所作的琴曲。樗里牧恭為父親報(bào)仇，殺人后逃到山林之下，夜間有馬降臨，圍著他的房子嘶鳴，他醒來(lái)時(shí)聽(tīng)到馬奔跑的聲音，以為是官吏追捕他，于是繼續(xù)奔逃。天亮了察看，原來(lái)是天馬的蹄痕，因而說(shuō)道：“我因仗義殺人，而天馬降臨來(lái)驚動(dòng)我，大約是因?yàn)槲业淖√幉话踩?，以此?lái)提醒我吧？”感到害怕，遂逃入沂澤中，作了《走馬引》琴曲。后來(lái)弄清楚，仇家果然在那一帶守候他，而一無(wú)所獲。
箜篌引
《箜篌引》者①，朝鮮津卒霍里子高所作也②。子高晨刺船而濯，有一狂夫③，被發(fā)提壺，涉河而渡。其妻追止之，不及，墮河而死。乃號(hào)天噓唏，鼓箜篌而歌曰：“公無(wú)渡河，公竟渡河，公墮河死，當(dāng)奈公何！”曲終，自投河而死。子高聞而悲之，乃援琴而鼓之，作《箜篌引》以象其聲，所謂《公無(wú)渡河》曲也。
【譯文】《箜篌引》是朝鮮津卒霍里子高所作的琴曲。清晨，子高撐船洗濯，見(jiàn)到一個(gè)狂夫，披頭散發(fā)，手提一壺，正要徒步過(guò)河。他的妻子追上來(lái)制止他，沒(méi)有來(lái)得及，就這樣落在河中淹死了。他的妻子不禁感慨唏噓，大聲號(hào)哭，一邊彈箜篌，一邊唱道：“公不要渡河，公居然渡河，公落河而死，能把公怎么樣？”一曲奏完，她自己也投河自殺了。子高聽(tīng)了，為之悲傷不已，于是拿過(guò)琴來(lái)彈奏，作《箜篌引》琴曲以模擬她的歌聲，這就是人們所說(shuō)的《公無(wú)渡河》曲。
【注釋】①箜篌引：漢曲，為相和歌詞，也叫《公無(wú)渡河》。晉崔豹《古今注•音樂(lè)》的記載與《琴操》本篇有所不同，謹(jǐn)轉(zhuǎn)錄如下：“《箜篌引》，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起，刺船而棹，有一白首狂夫，披發(fā)提壺，亂流而渡，其妻隨呼止之，不及，遂墮河水死。于是援箜篌而鼓之，作《公無(wú)渡河》之歌，聲甚凄愴。曲終，自投河而死。霍里子高還，以其聲語(yǔ)妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫(xiě)其聲，聞?wù)吣粔櫆I飲泣焉。麗玉以其聲傳鄰女麗容，名曰《箜篌引》焉。”②津卒：管理渡口橋梁的兵士。③狂夫：精神病患者
。琴　　引
《琴引》者，秦時(shí)倡屠門高之所作也。秦時(shí)采天下美女以充后宮，幽愁怨
曠，咸致災(zāi)異。屠門高為之作《琴引》以諫焉。
【譯文】《琴引》是秦代歌舞人屠門高所作的琴曲。秦國(guó)君王搜選天下美女以充實(shí)后宮，美女們幽怨?jié)M懷，以致災(zāi)變四起。屠門高因而作《琴引》以勸諫國(guó)君。
楚　　引
《楚引》者①，楚游子龍丘高所作也②。龍丘高出游三年，思?xì)w故鄉(xiāng)，心悲
不樂(lè)，望楚而長(zhǎng)嘆，故曰《楚引》。
【譯文】《楚引》是楚國(guó)游子龍丘高所作的琴曲。龍丘高離家出游三年，想回到故鄉(xiāng)，心情悶悶不樂(lè)，遠(yuǎn)望楚國(guó)而長(zhǎng)嘆，因而名為《楚引》。
【注釋】①楚引：又名《龍丘引》。②游子：離家遠(yuǎn)游的人。

 
 
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