吳敬梓與《儒林外史》
        吳敬梓一生以移居南京為界可分前后兩段。前期，他與小山一樣，以聲色犬馬
        的生活方式游離于“正常”的生活軌道之外。“少年時，青溪九曲畫船，曾記游冶
        ……朝復夜，費蜀錦吳綾，那惜纏頭價。”（《買肢塘》）“王家曇首，伎識歌聲
        春載酒，白板橋西，贏得才名曲部知。”（《減字木蘭花》）吳敬梓不像小山一樣
        真正沉醉到情愛之中，而更多地標榜一種不見容于俗世的生活姿態(tài)。不是為游冶而
        游冶，而是在游冶中體驗自由。胡適說，吳氏的家產(chǎn)是在秦淮嫖掉的，我倒覺得，
        “泥沙一擲金一擔”是他有意為之。只有喪失了財產(chǎn)，掙脫了宗族的約束后，他才
        能以純粹的心境進入到文學創(chuàng)作之中。
        “梟鳥東徒，渾未解于更鳴”?。ā兑萍屹x》）33歲、不名一文的吳敬棒移家
        南京時，他在族人眼中已是“傳為子弟戒”的“敗家子”。到了“白門三日雨，灶
        冷囊無錢”的地步，他仍拒不參加傅學鴻詞科考試。當“長老苦口譏喃喃”干涉他
        的自由時，他“叉手謝長老，兩眉如戟聲如虎”。[45]他的“癡憨”、“顛憨”、
        “隱括”終一生而不變，與小晏何其相似！
        《儒林外史》以王冕作為“隱括全文”的“名流”。他之所以有這么大的能耐，
        就因為他是一個“嵌崎磊落”的人，一個“有意思”的人。王冕既是葆有童心的放
        牛娃，又是才華橫溢的畸人。他畫荷花，“那荷花精神、顏色無一不像”，因為他
        自己就是一朵出淤泥而不染的荷花。“遇著花明柳媚的時節(jié)，把一乘牛車載了母親，
        他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上以及湖邊到處玩
        耍，惹得鄉(xiāng)下陔子們，三五成群跟著他笑，他也不放在眼里。”這是何等任情自遂、
        天真自然！面對“滅門知縣”的威逼，王冕寧可風餐露宿逃亡在外，也不肯低頭。
        他處茅屋之遠而懷天下蒼生，一語道出入股取仕的實質(zhì)：“這法子卻定得不好！將
        來讀書人即有一條榮身之路，把那文行出處，都看得輕了。”
        鳳四老爹在小說中看似可有可元，實則為一大關鍵。據(jù)考證，鳳四老爹的原型
        為俠客甘鳳池。[46]當時浙江總督李衛(wèi)在奏折中這樣描述甘鳳池：“查此輩棍徒，
        造作訛信，往來煽感，著實痛恨，斷難容其漏網(wǎng)。臣細思江浙好事悻謬之人，莫過
        于現(xiàn)在拿獲之甘鳳池等各犯。”（《雍正朱批諭旨》）對于這樣一個叛逆者，吳敬
        棒卻由衷地贊美道：“官府嚴刑密網(wǎng)，多少士大夫見了就屈膝就范，你一個小百姓，
        視如上芥，這就可敬了！”
        《懦林外史》以四大奇人的故事作結(jié)。當“那南京的名士都已漸漸銷磨盡了”
        的時候，奇人卻出現(xiàn)在市井中間。會寫字的季遇年，“卻又不肯學古人的法帖，只
        是自己創(chuàng)出來的格調(diào)，由著筆性寫去”。“他若不情愿時，任你王侯將相大捧的銀
        子送他，他正眼兒也不看”。他這樣迎著施御史的臉痛罵：“你是何等之人？敢來
        叫我寫字！我又不貪你的錢，又不慕你的勢，又不借你的光，你敢叫我寫起字來卜
        獨立人格，意氣風發(fā)。吳敬梓把”四大奇人“當作”述往思來“的一流人物。儒林
        中一片狼藉，而井市中則有閃光的人格，吳敬梓已悄悄換了一套嶄新的價值標準。
        為什么在市井中反倒能保持人格的獨立與心靈的自由呢？
        做裁縫的荊元，會彈琴、會寫字，也喜歡做詩。朋友問他：“你既要做雅人，
        為甚么還要做你這貴行？何不同些學校里的人相與相與？”他道：“我也不是要做
        雅人，也只為性情相近，故此時常學學。至于我們這個賤行，是祖父遺留下來的。
        難道讀書寫字，做了裁縫，就玷污了不成？況且那些學校中的朋友，他們另有一番
        見識，怎肯與我們相與！而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯要彈琴，要寫字，諸
        事都由我。又不貪圖人的富貴，又不伺候人的臉色；天不收，地不管，倒也快活廠
        這席話真石破天驚。吳敬梓認識到，人格獨立的背后是經(jīng)濟獨立。被權(quán)力網(wǎng)絡所覆
        蓋的儒林中，只有爬墻藤一樣的附庸，而元巖上松一樣的獨立者。市井人物操持著
        被士大夫所蔑視的職業(yè)，他們卻在這職業(yè)中獲得了真正的經(jīng)濟獨立。好一個”諸事
        都由我“！儒林人士即使爬到宰輔這樣的最高位置，怕也不敢說這樣的大話。吳敬
        梓突破傳統(tǒng)的道德評判，揭示出產(chǎn)生”奇人“的經(jīng)濟基礎。這一點，此前無人認識
        到。
        開頭出現(xiàn)王冕，中間出現(xiàn)風四老爹，結(jié)尾出現(xiàn)四大奇人，這是作者的精心安排。
        他們?nèi)菦]有任何社會地位、游離于統(tǒng)治秩序之外的平頭百姓。他們的冰清玉潔、
        古道熱腸、淡泊明志，都與丑態(tài)百出的儒林和官場形成鮮明對照，正如胡適在《吳
        敬梓評傳》中所說：“不給你官做，便是專制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵
        制這種惡毒的牢籠，只有一個法子：就是提倡一種新的社會心理，叫人知道舉業(yè)的
        丑態(tài)，知道官的丑態(tài)；叫人覺得‘人’比‘官’格外可貴，人格比富貴格外可貴。
        社會上養(yǎng)成這種心理，就不怕皇帝‘不給你官做’的毒手段了。而一部《儒林外史》
        的用意只是要想養(yǎng)成這種社會心理罷了。”
        然而，這種社會心理終究很難養(yǎng)成。吳敬梓這個嵌崎磊落的敗家子是寂寞的，
        他筆下的奇人們也是寂寞的。荊元為知音于老者彈琴，“彈了一會，忽作變徽之音，
        凄清宛轉(zhuǎn)，于老者聽到深微之處不覺凄然淚下”。讀者讀到這里，掩卷深思，怕也
        要“凄然淚下”了！
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