近來關(guān)于殉葬的話題被不少人提起，今天也來湊個熱鬧，聊聊殉葬的前世今生，先從明太祖朱元璋談起。

 

 

圖：康熙手書“治隆唐宋”碑

 大清皇帝康熙下江南時，拜謁南京明孝陵后曾留下了“治隆唐宋”的手書，對朱元璋的豐功偉績作了高度評價，些碑至今立于孝陵前。但朱元璋一生有兩大備受史學界非議的地方，一是酷刑濫殺，二是恢復人殉。特別是后者，最為人不褒。所謂人殉，簡單地說就是以活人作為死者殉葬品的葬俗（葬制），以卑者殉尊者為常見。在中國古代帝王死后，人殉比較普遍，但在漢朝以后，此惡俗慢慢消失了，至唐朝則已非常罕見，接近廢除。

 布衣皇帝朱元璋為什么要讓這種惡俗死灰復燃？

 《明史·太祖本紀》記載，1398年閏五月初十，“（朱元璋）崩于西宮，年七十有一”。朱元璋死后，長孫朱允炆繼大位，史稱建文帝。朱允炆七天后即將喪事處理完畢。其間，有一件事情非常讓人痛心，就是有眾多年輕美貌的嬪妃宮女從死。朱允炆遵遺詔,依古制，凡沒有生育過的后宮嬪妃，皆令殉葬，另有若干宮女從死。具體殉葬是多少人，史上并無確切的記載。據(jù)明末人毛奇齡所著《彤史拾遺記》記載，“太祖以四十六妃陪葬孝陵，其中所殉，惟宮人十數(shù)人。”

 毛奇齡的依據(jù)是，朱元璋下葬孝陵后，朱允炆對這些生殉宮女的家屬進行了表彰和封賞。“洪武三十一年七月，建文帝以張鳳、李衡、趙福、張弼、汪賓、孫瑞、王斌、楊忠、林良、李成、張敏、劉政等，由錦衣衛(wèi)所試百戶散騎帶刀舍人，進為本所千、百戶，其官皆世襲。以諸人皆西宮殉葬宮人父兄，世所稱朝天女戶者也。”

 另一可以證明朱元璋令宮內(nèi)女人殉葬的有力證據(jù)是，朱棣將朱允炆趕下寶座，自己當了皇帝后，對侄孫皇帝在位時所為作了處理，連其年號也取消了，以朱元璋的“洪武”來替。在討論革除朱允炆在位時所授官員的職位時，有人建議一革干凈，對“朝天女戶”也不保留。朱棣不同意，將這些人家都作了妥善安排，“帶薪上崗”，去看護孝陵衛(wèi)，直到明亡方散。朱棣當時是這樣講的，“他每這幾家，都是好職事。不動。通調(diào)孝陵衛(wèi)帶俸。”

 

 圖：明孝陵殘存地面建筑

 這么多女人殉葬后，是葬于孝陵內(nèi)，還是另擇墓穴，目前考古仍未完全證實。但學術(shù)界認為，真正能陪同朱元璋一塊長眠的不會太多，可能只有皇后馬氏、成穆貴妃孫氏、寧妃郭氏等幾個女人。其他應該是在孝陵附近擇地祔葬。明孝陵“申遺”前后曾進行了大規(guī)模的考古探測，發(fā)現(xiàn)這些妃子、宮女墓大體有三處，一是孝陵西側(cè)的植物園內(nèi)，二是明孝陵陵宮墻外西南角，三是孝陵右側(cè)的區(qū)域——朱元璋讓這些后宮女人死后還要圍他一人來轉(zhuǎn)，在陰間服侍他。

 因為有朱元璋的示范帶頭作用，在帝王葬制中幾乎消失的生殉制，在14世之后的中國，又死灰復燃，并流行了起來。

 接下來的朱棣死后，也是用活人殉葬，據(jù)說有30余位后宮佳人被勒死。對于活人殉葬的具體過程，雖然殉葬惡俗在中國有幾千年歷史，但所記多不詳，有詳細描述的僅見朱棣后宮殉死的過程。朱棣死后，關(guān)于嬪妃宮女殉葬的事就提上了議事日程，嗣皇帝、朱棣的大兒子明仁宗朱高熾圈定子殉葬者大名單。“帝崩，宮人殉葬者三十余人。當死之日，皆餉之于庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍于其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。”

 這段文字并不見于中國古代文獻，出自《朝鮮李朝世宗實錄》，蓋因所殉嬪妃中有兩位朝鮮選獻的美女韓氏和崔氏。“韓氏臨死，顧謂金黑曰：‘娘，吾去!娘，吾去!’語未竟，旁有宦者去床，乃與崔氏俱死。”殉葬儀式由朱高熾親自到場主持的，與她們一個個話別，“褚死者之初升堂也，仁宗親入辭決。”韓氏在臨殉前，就是不住地哭泣，希望能回家服侍老父母，自然這是不可能的。臨死前她向朱高熾提了一個要求，希望遠在千里的年老的母親得到照顧，“謂仁宗曰：‘吾母年老，愿規(guī)本國。’仁宗許之。”

 圖：明孝陵前殘存的建筑明樓，通過深深的門洞，即可見孝陵。

 而在有明一朝所有殉葬宮妃中，當數(shù)才女郭愛的從死最令人傷心同情。郭愛進入明宣宗朱瞻基的后宮時間很短，僅僅20天后，只有38歲的朱瞻基就死了。知道自己要殉葬，郭愛仿楚辭寫下了“絕命書”，“修短有數(shù)兮，不足較也。生而如夢兮，死則覺也。先吾親而歸兮，慚予之失孝也。心悽悽而不能已兮，是則可悼也。”郭愛是從朱瞻基的祖籍地安徽鳳凰陽選進后宮后，本來是榮宗耀祖，無尚光榮的事情，結(jié)果還不知是否讓朱瞻基“幸”過她呢，就要殉葬?！妒访?#183;后妃列傳·后妃一》上有郭愛的記載，對她評價甚高，稱“賢而有文”。

 郭愛的“絕命書”當時影響很大，繼大位的明英宗朱祁鎮(zhèn)是朱瞻基的大兒子，他看到那么多鮮活的生命就這樣死去，于心不忍，臨死時留有遺詔，囑廢掉此惡俗，“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止，后世勿復為”。朱祁鎮(zhèn)當皇帝時曾被瓦剌俘獲，此成為中國古代帝王史中的一大恥辱，但因為罷殉葬一事，使他有了一個良好的歷史形象，歷史對他這一舉動評價甚高，《明史·英宗后紀》給他的蓋棺定論是，“罷宮妃殉葬，則盛德之事可法后世者矣。”明朝史學家當時即盛贊此舉，時人王世貞在《奔州山人別集》中稱：“此誠千古帝王之盛節(jié)。”

 出于同情，朱祁鎮(zhèn)還對為朱瞻基殉葬的宮人進行了表彰，理由是，“茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓，宜薦徽稱，用彰節(jié)行。”值得注意的是，除由已死老皇帝遺詔中指明要求殉葬的對象外，其他殉葬者一般都由嗣位皇帝圈定。朱祁鎮(zhèn)是朱瞻基的大兒子，是繼任者，郭愛當時早早地被結(jié)束了生命，“兇手”應該是朱祁鎮(zhèn)。朱祁鎮(zhèn)大概也是迫不得己之舉吧。

 朱祁鎮(zhèn)廢除了帝王死后活人生殉制，但這一制度實際上到清朝也沒有真正絕跡。

清朝著名的殉葬事件發(fā)生在清太祖努爾哈赤身上。努爾哈赤有一個比他小31歲的寵妃烏喇那拉·阿巴亥，她生于萬歷十八年（公元1590年)，父親滿泰是海西烏喇部的首領(lǐng)。阿巴亥嫁給了努爾哈赤時才12歲，而努爾哈赤是43歲。老夫少妻，年輕漂亮，又富機智的阿巴亥，很快受到了努爾哈赤的青睞和寵愛，兩年后就被立為大妃（相當于皇后）。阿巴亥先后為了努爾哈赤生了三個兒子，即皇十二子阿濟格、皇十四子多爾袞、皇十五子多鐸。

 

圖：清太祖努爾哈赤

 天命十一年 (公元1626年)，68歲的努爾哈赤病死，考慮到多爾袞、多鐸與年輕的母后對汗位可能存在的威脅，他令阿巴亥殉葬，“俟吾終，必令殉之”。以皇太極為首的諸王，為了打壓多爾袞一派，就此將阿巴亥弄死。阿巴亥為了保全幾個兒子，盛裝自盡，年僅37歲。實際上，除了阿巴亥以外，努爾哈赤生前四位宮女也一塊殉葬了。

 據(jù)傳，在清圣祖玄燁之前的清世祖福臨、清太宗皇太極，與努爾哈赤一樣，死后都有活人殉葬。一直到康熙年間，時御史朱斐上書，“屠殘民命，干造化之和。僭竊典禮，傷王制之巨。今日泥信幽明，慘忍傷生，未有如此之甚者。夫以主命責問奴仆，或畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓。且好生惡死，人之常情，捐軀輕生，非盛世所宜有。”玄燁于是于康熙十二年（公元1673年）下詣，禁止奴仆隨主殉葬。從此，帝王死后的殉葬制才算真正退出中國歷史的舞臺。

 殉制在17世紀的中國消失了，但一個歷史疑問卻始終存在：朱元璋為什么在14世紀末恢復之？從中國喪葬史和當年的時代背景，或許能找到一些答案。（作者：倪方六）