新婦

 

1.正婚禮時(shí)著純衣纁袡禮服，頭戴“次”，以“纚”束發(fā)，插著一尺二長的笄。母親誡女時(shí)給她腰間系上叫做“縭”的帨巾。新娘登車時(shí)由從者為她披上一件叫做“幜”的御塵罩衣。

2.婚后禮同夫婿見舅姑的時(shí)候則穿普通士人女的“宵衣”（婚后禮）。

 

名詞釋義：

 

純衣纁袡：纁色衣緣的黑色深衣。袡：衣邊。

 

《士昏禮》“純衣纁袡”之“純”，鄭玄注云“絲衣”；而亦有認(rèn)為是顏色的觀點(diǎn)——王引之《經(jīng)義述聞》認(rèn)為“純”通“黗”,當(dāng)讀tun2（黗），《說文》：“黗，黃濁黷也”，《廣雅》“黗，黑也”，《廣韻》“黗，黃黑色也?！秉`與純聲、義相近，古字亦通。《禮記·玉藻》“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬……” 若訓(xùn)“純”為絲，則于文不類矣。

 

故此，現(xiàn)有人總結(jié)，色理明則以絲解釋，絲理明則以色解釋?！妒炕瓒Y》中提到“女從者畢袗玄”,色理自明,故理解為“絲質(zhì)”；《周禮媒氏》云:“純帛無過五兩?！弊⒃?“純,實(shí)緇字也?！苯z理自明,故為色為之。

 

次：一種編好的假發(fā)，戴用時(shí)和自己的頭發(fā)梳在一起。

 

纚（xi4）：束發(fā)用的布帛。寬二尺二（約50厘米），長六尺。

 

帨巾：也叫縭，是未婚女孩子的佩巾。周制昏禮中，由母親將其系在即將出嫁的女兒身上，稱為“結(jié)縭”——《詩經(jīng)豳風(fēng) 東山》有：“親結(jié)其縭，九十其儀?！?那三千年前的士卒，那三千年前的新婚場景幻覺，我這后世人每每讀之，總有一股無言酸澀涌上心頭。

宵衣：即綃衣，黑色，婦女助祭之服。姆于此執(zhí)禮事亦得服之。綃：生絲。以生絲織繒亦曰綃。

 

黼(fǔ)：繡在衣服上的黑白相間的花紋。

 

新婦的發(fā)型究竟何樣？簡單的纚、笄如何裝飾？笄簪之物容易理解，那么纚呢？根據(jù)彼時(shí)的資料，可知當(dāng)時(shí)女子有以飄帶束在發(fā)端使其飄垂的習(xí)慣，如《詩經(jīng)·小雅"都人士》：“彼君子女，綢直如發(fā)……彼君子女，卷發(fā)如蠆……匪伊垂之，帶則有余；匪伊卷之，發(fā)則有旟。”

 

求婚使者 玄端（使者：媒使）

新婦父親 玄端

 

 

新婿從者 袗玄。即全玄色的華美深衣。

“姆” “宵衣”，發(fā)飾用纚、笄。（姆，即以婦道教女子的女師。）

 

新婦從者：袗玄，領(lǐng)有黻紋。繡著花紋的單層披肩，纚、笄。（從者：即從嫁的侄娣。）
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水袖小考
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    流沙河

    蜀中偏僻縣城，多講土語，少時(shí)聽了，莫名其妙。茲舉一例，進(jìn)飯館入座后，嫌桌面不干凈，便叫堂倌：“拿隨手來！”堂倌急步走來，用搭在左肩的抹桌帕，趕忙抹掉桌面上的湯湯水水。抹桌帕叫隨手，怪哉，是說此物隨時(shí)拿在手中嗎？這種命名方法，未免鄙俚可笑。今日老來得閑，翻十三經(jīng)之《儀禮·公食大夫禮》，忽見捝手一詞，原來是進(jìn)餐的拭手帕。有注云：“捝，拭也?！彪S手應(yīng)是捝手。捝音shuì。原來并非土語，實(shí)系雅言，已用二千多年之久。誤認(rèn)為它鄙俚可笑，只因本人讀書太少。

    于是想起傳統(tǒng)戲曲服裝的水袖，那是尺長白綢，縫綴在袖口上。舞動(dòng)起來，好似波翻浪滾，所以名叫水袖。這是傳統(tǒng)戲曲服裝的專業(yè)術(shù)語，僅見于舞臺(tái)上。水袖取名，如果出自波浪聯(lián)想，何不徑直呼曰波袖浪袖，而曰水袖？所以我猜想，或許是帨袖。帨音shuì，與捝音同。帨?zhǔn)敲~，指用于拭擦的佩巾。捝是動(dòng)詞，指用佩巾拭擦。兩字之間明顯存在關(guān)聯(lián)。帨為佩巾，見《禮記·內(nèi)則》?！秲?nèi)則》規(guī)定，家人進(jìn)餐，兒子侍候父母，媳婦侍候公婆，都要“左佩紛帨”。鄭玄注云：“紛帨，拭物之佩巾也?！卑醇娂磶?，巾之大者。此處帉帨復(fù)詞，單言之就是帨。帨巾佩在左胸，以備飯桌上遞給父母公婆拭手用。這與蜀中堂倌抹桌帕和拭手毛巾搭在左肩，以備顧客不時(shí)之需，何其相似。

    這個(gè)帨巾還出現(xiàn)在《詩經(jīng)·召南·野有死麋》里。那時(shí)一首寫村姑被男子追纏的詩。男子動(dòng)作粗魯，村姑提醒他說：“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬狻！币馑际钦f：“慢點(diǎn)吧，別動(dòng)我佩巾喲！”也就是拒絕男子觸及胸部。帨在這里仍是左胸佩巾，正對著男子那好動(dòng)的右手。

    帨之古制，今無可考。看其用途，近似手巾，男女皆用。前數(shù)十年西裝紳士例備手巾，折疊成長方形，插在左胸袋內(nèi)，露出尾端。我還見過幼兒園小乖乖左胸前都佩著小手巾。那些阿姨肯定不知這是“繼承傳統(tǒng)”。

    這個(gè)作手巾用的帨，以我揣想，不可能限用于在家中侍候父母公婆吃飯，兒子媳婦各人也可自用。帨佩胸前，必用別針，取下戴上，總不方便。定有聰明人將這張手巾卷成圓筒，縫綴在袖口上，這樣用來就方便了。用臟可以拆洗，晾干再縫上去。這個(gè)揣想或能解釋古代長袖為啥都是兩截聯(lián)綴成的。本體的那一截稱為袖，縫綴的那一截稱為祛(帨袖)。祛有時(shí)又稱為袂，音mèi，所以《說文解字》云：“祛，衣袂也。”屈原《九歌·湘夫人》的“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦”，此處之袂必定是祛，亦即帨袖。只有縫綴在袖口上的袂才能當(dāng)場拆下，投入江中，漂送湘君。后世男女互贈(zèng)手巾傳情，與此相似。帨袖本來就是手帕縫在袖口上啊，所以湘夫人要“捐袂江中”了。進(jìn)而她又脫下內(nèi)衣(褋)，拋向澧水之浦。傳情更甚，令人想起《紅樓夢》晴雯脫內(nèi)衣贈(zèng)賈寶玉。順便說明，《辭源》袂字下引《九歌·湘夫人》句誤褋為襟了。

    舊時(shí)朋友攜手謂之聯(lián)袂，分手謂之分袂，因袖長也。今人已不可能“聯(lián)袖”“分袖”，因袖短也。《禮記·內(nèi)則》說到深衣之制，提供了古代衣袖長度的數(shù)據(jù)：衣袖本體二尺二寸，帨袖即祛一尺二寸。這兩截用針線粗疏縫綴起來，遂成三尺四寸長袖。此乃周長，短于今尺，也夠長了?！蹲髠鳌窌x公子重耳被斬袖，《史記》漢文帝自斷袖，都非長袖不可?！蹲髠鳌ば哪辍酚浰螄A元?dú)⒘顺鴣硎梗俺勇勚?，投袂而起”?！巴恶恰本褪谴▌∥枧_(tái)上的“甩袖頭子”，表示憤怒或不屑于，屬水袖功。川人說的袖頭子即帨袖，古稱為祛，有時(shí)也叫作袂。

    亦有一說，戲曲舞臺(tái)上男女拭淚水皆用袖頭子，故名水袖。竊以為終不及帨袖之典雅且準(zhǔn)確也。
 
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　　四、佩飾

 

　　古人十分重視身上的佩飾，不僅用以美化自身外形，而且借以標(biāo)志身份等級(jí)。佩飾都系在革帶上然后連于大帶。常見的佩飾有玉、珠、刀、帨等。（釋名》：“佩……有珠、有玉、有容刀、有帨巾之屬也?！?

 

　?。保?

 

　　玉是最重要的佩飾?！抖Y記·玉藻》：“古之君子必佩玉”，又說“君子無故玉不去身”，“故君子在車則聞鸞和（車上的鈴）之聲，行則鳴佩玉”。一走動(dòng)佩玉即發(fā)出叮咚的響聲，是因?yàn)樗宀恢灰挥??！洞蟠鞫Y·保傅》：“下車以佩玉為度，上有蔥衡（即青色的珩玉），下有雙璜沖牙，玭珠（又稱蠙珠，即蚌珠）以納其間，琚瑀以雜之。”（《周禮·玉府），鄭注略同。）因?yàn)樗宸且?，所以又稱雜佩。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之；知子之順之（與己和順），雜佩以問（贈(zèng)）之；知子之好之（與己同好），雜佩以報(bào)之。”毛傳：“雜佩者，珩、璜、琚、瑀、沖牙之類?！敝祆涞摹对娂瘋鳌氛f得比較清楚：“雜佩者，左右佩玉也。上橫曰珩，下系三組（絲繩）貫以蠙珠，中組（中間一根組）之半（半截處）貫以大珠曰瑀（其實(shí)不是珠而是石之次玉者，朱誤），末懸一玉，兩端皆銳，曰沖牙，兩旁組半各懸一玉，長博而方曰琚，其末各懸一玉如半璧（半圓形）而內(nèi)向曰璜，又以兩組貫珠，上系珩兩端，下交貫于瑀而下系于兩璜，行則沖牙觸璜而有聲也?！?

　　玉本是一種貴重的裝飾品，為貴族豪富所專有，但在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，統(tǒng)治者卻把佩帶玉石附會(huì)上一種神秘的道德色彩?！抖Y記·聘義》有這樣一段記載：

 

　　子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈（mín，民，又寫作玫。美石）者，何也?為玉之寡而婚之多與?”孔子曰：“非為婚之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密似栗（栗有堅(jiān)實(shí)的樣子），知也；廉而不劌（guì，貴。刺傷），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也；叩P之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕（玉上的疵點(diǎn)）不掩瑜（玉之美處），瑜不掩瑕，忠也；孚尹（yǘn，勻。孚尹，指美色）旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于三川，地也；圭璋特達(dá)（等于說無所不達(dá)，指用于朝聘之禮），德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉’，故君子貴之也。”

 

　　在古代的文學(xué)作品中，玉的這種人為色彩并沒有被著重表現(xiàn)，每凡說到佩玉，都在借以烘托人物的高貴或環(huán)境的華美。

　　古人的佩玉中除上面所引《內(nèi)則》列出的以外，還有環(huán)、玦。環(huán)是環(huán)形玉，《說文》：“環(huán)，璧也。肉好若一謂之環(huán)?！奔串?dāng)中空心（好）的直徑與四周玉（肉）的寬度相等?！抖Y記·經(jīng)解》：“行步則有環(huán)佩之聲?！薄稘h書·雋不疑傳》：“不疑冠進(jìn)賢冠，帶櫑具劍，佩環(huán)玦，褒衣博帶，盛服至門，上謁?！钡蟠娢闹械沫h(huán)佩則多指婦女的佩飾。如阮籍《詠懷》：“交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳?！倍鸥Α对亼压袍E》：“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂?！?

　　玦的樣子跟環(huán)一樣，中空，肉好若一，只是它在“肉”上缺了一截。因?yàn)楂i的名稱來源于“決”，而且形制又是“缺”，斷開的兩邊不相接，所以古人常以玦寓以“決”義?！犊讌沧印るs訓(xùn)》：“子產(chǎn)死，丈夫舍玦佩，婦女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作?！边@是以玦示訣別?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》：“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三。”這是以玦暗示項(xiàng)羽，讓他“決”斷，殺掉劉邦?！栋谆⑼ā罚骸熬幽軟Q斷則佩玦?！薄盾髯印ご舐浴罚骸敖^人以玦，反絕以環(huán)。”楊倞注：“古者臣有罪，待放于境，三年不敢去。與之環(huán)則還，與之玦則絕，皆所以見意也。反絕，謂反（返）其將絕者。”一直到宋代，還有人利用賦予佩玉的這種含意傳達(dá)信息。

 

　?。玻渌?

 

　　與佩環(huán)、玦而賦以某種寓意相近的，是有人佩弦、佩韋。《韓非子·觀行》：“西門豹之性急，常佩韋以自緩；董安于之心緩，常佩弦以自急?！薄墩摵狻ぢ市浴仿酝?，并云：“能納韋、弦之教，補(bǔ)接不足，則豹、安于之名可得而參也?！边@是因?yàn)槠じ锝?jīng)過鞣制加工后性質(zhì)柔軟，而弦在弓上總是繃得很緊，所以佩帶在身可以起到“座右銘”的作用。后人提到弦韋也都指佩弦佩韋以自警。例如《后漢書·第五倫傳》：“昔人以弦韋為佩，蓋猶此矣?！薄杜f唐書·李德裕傳》：“德裕獻(xiàn)《凡扆箴》六首，帝手答之曰：‘置之坐隅，用比韋弦之益；銘諸心腑，何啻藥石之功?！?

　　容刀也是一種佩飾?！对娊?jīng)·大雅·公劉》：“何以舟之?維玉及瑤，鞞琫容刀?！钡夺屆凡灰詾槭羌恿搜b飾的刀：“佩刀，在佩旁之刀也?；蛟蝗莸?，有刀形而無刃，備儀容而已。”大概劉熙是據(jù)漢代禮儀解釋的。在上古，人們佩帶刀劍，既是裝飾，也用以自衛(wèi)。《史記·秦本紀(jì)》：“簡公六年，令吏初帶劍。”《正義》：“春秋官吏各得帶劍?！薄墩f苑·反質(zhì)》：“經(jīng)侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左?！笨梢娖綍r(shí)也佩帶劍，而且當(dāng)作“服”飾。《史記·蕭相國世家》：“于是乃令蕭何［第一］，賜帶劍、履上殿，入朝不趨?！笔捄我?yàn)楣α械谝唬販?zhǔn)帶劍上殿，可見漢代是禁止臣子攜帶武器見君的。漢代蓋承秦制。《史記·刺客列傳》：“秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；諸郎中（警衛(wèi)人員）執(zhí)兵皆陳殿下，非有詔召不得上?！币虼饲G軻要刺秦王只能把匕首藏在地圖中，而秦王侍臣夏無且只能以藥囊打荊軻，其他人員看著荊軻追秦王都毫無辦法。朝廷既有此禁令，要佩刀劍以為飾便只好做劉熙所說的容刀。

　　帨巾是佩巾。字又作帥?！墩f文》：“帥，佩巾也。帨，或從兌?！薄对娊?jīng)·召南·野有死麕》：“舒而脫脫（舒緩的樣子）兮，無感（撼）我?guī)溬猓瑹o使尨（páng，旁。狗）也吠。”又稱紛帨（同*［上“分”下“巾”帨）?！抖Y記·內(nèi)則》：“子事父母。雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縱、笄、緫……左右佩用（佩帶上備用的東西）：左佩紛帨、刀、礪、小觽、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觽、木燧。”可見帨既是裝飾又是平時(shí)使用的物件。

　　帨的用途是拭手、去污垢。《禮記·內(nèi)則》：“進(jìn)盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾?！编嵶ⅲ骸敖硪詭?zhǔn)?。”又：“子生，男子（男孩子）設(shè)弧（弓）于門左，女子設(shè)帨于門右。”這是因?yàn)閹準(zhǔn)歉杉覄?wù)所必需，而在封建社會(huì)是“男不言內(nèi)，女不言外”的。《玉篇》說佩巾“本以拭物，后人著之于頭”，即佩巾與頭巾是上古一物的分化。其實(shí)佩巾與蔽膝也屬同源，所以《廣雅》、《方言》都說“大巾”是蔽膝。巾而加大字，既說明蔽膝也是巾，也說明已不同于佩巾（參見上文）。

　　巾既經(jīng)分化，所以古代詩文中涉及到巾時(shí)，有關(guān)男子的多指頭巾，有關(guān)女子的多指佩巾、手巾。例如杜甫《麗人行》：“楊花雪落復(fù)白蘋，青鳥飛去銜紅巾?！睍x無名氏《子夜四時(shí)歌》：“香巾拂玉席，共郎登樓寢?！比裘餮允纸恚瑒t為男女所同有?！妒勒f新語·文學(xué)》：“謝［尚］注神傾意，不覺流汗交面，殷［誥］徐語左右：‘取手巾與謝郎拭面?！币?yàn)椤皫湣笔巧瞎诺拿Q，所以在后代詩文中并不多見。韓愈《李花》：“長姬香御四羅列，縞裙練帨無等差?！?

　　《內(nèi)則》所說的“觽”也是古人常帶的佩物?！墩f文》：“觽，佩角，銳耑（端），可以解結(jié)。”《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》：“芄蘭之支，童子佩觽?！泵珎鳎骸坝?，所以解結(jié)，成人之佩也。”《內(nèi)則》鄭注：“小觽，解小結(jié)也。觽貌如錐，以象骨為之。”觽的遺跡直到現(xiàn)在還有。例如北方的趕車人（車把式）常隨身攜帶一曲錐形的骨角（一般為牛角所制），以備途中套繩或捆貨粗繩斷了以后續(xù)接。但兼作佩飾則是上古的事，大約是游牧生活的遺跡。所以在后來的詩文中出現(xiàn)的“觽”等并不是寫實(shí)，而是借以泛指飾物。如韓愈《寄崔立之》：“愿君恒御之，行止雜燧觽?！薄安儆偂眲t表示解結(jié)?！墩f苑》：“百人操觽，不可為固結(jié)；千人謗獄（訴訟），不可為直辭?！薄坝偰辍眮碓从凇盾固m》詩，指童孩時(shí)期。

　　《內(nèi)則》中提到的礪是磨刀石，金燧、木燧是取火的工具，捍是射者的皮質(zhì)護(hù)袖，管略似筆套，遰是刀鞘。因?yàn)檫@些東西大多后來都不再是佩飾，因此這里無需一一敘述。

　　古人還喜歡在身上佩帶香袋，里面放香草香料，類似后代荷包的樣子。香袋古稱容臭（xiù。，秀。氣味）?！秲?nèi)則》：“男女未冠笄者……皆佩容臭?！焙髞韯t稱香囊，而且不限于佩帶?！稌x書·劉寔傳》：“寔嘗詣石崇家，如廁，見有絳文帳，裀褥甚麗，兩婢持香囊。寔便退，笑謂崇曰：‘誤入卿內(nèi)（內(nèi)室）?！缭唬骸菐??！庇郑ㄖx幼度傳》：“［幼度］少好佩紫羅香囊，叔父［謝］安患之而不欲傷其意，因戲賭取，即焚之?！倍鸥Γㄓ质咀谖洹罚骸霸囈髑嘤癜?，莫帶紫羅囊?！庇玫恼侵x幼度的典故。古代也有稱香袋的?！堵尻栙に{(lán)記》卷五：“惠生初發(fā)京師之日，皇太后勅付五色百尺幡千口、錦香袋五百枚?！?

　　佩飾是隨著時(shí)間的推移而變化的，是各個(gè)時(shí)代風(fēng)尚的組成部分。各個(gè)時(shí)代花樣不斷翻新，這里不能一一列舉。總的說來，它的作用也和服裝一樣，主要是為了美觀和標(biāo)志地位。其中，有些還依稀保留著人類原始社會(huì)生活狀況和習(xí)俗的痕跡，這是要從社會(huì)學(xué)的角度去觀察、研究的。

中國古代衣食住行 許嘉璐著 北京：北京出版社，２００２．２ http://bbs.xilu.com/cgi-bin/bbs/view?forum=wave99&message=19549

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Mon 20 Mar 2006
聖人行之，愚者佩之
Posted by Blake under 雜項(xiàng)
 
上個(gè)星期上課聽老師講解《素問、四神調(diào)氣大論》中的「道者，聖人行之，愚者佩之」時(shí)，老師把「佩」字解釋為「違背」。這句「道者，聖人行之，愚者佩之」的前後文是這樣：

故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也。死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內(nèi)格。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。

照森立之所著《素問考注》pp.55說：

《太平御覽》七百二十引《修養(yǎng)雜訣氣銘》曰：「云云，懷道君子，銘之佩之。」元，李冶《敬齋古今黈》(@黈音ㄊㄡˇ)卷六云︰「愚者佩之。佩，背也。古字通用。果能佩服於道，是亦聖人之徒也。安得謂之愚哉！」案：此說亦有一理。然佩是佩服之佩，愚者唯不知不識(shí)，在陰陽之間，不能得陰陽之道也。故或有逆之者，乃謂不能春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰者也。

按森的說法，佩乃為佩服之佩。若當(dāng)作現(xiàn)在的欽佩的意思來講，這個(gè)意思最早是出現(xiàn)在什　時(shí)候呢？

從森立之所引來看，至少元朝就有了。但是《素問》成書的年代應(yīng)至少在仲景寫《傷寒論》之前，那個(gè)時(shí)候做「欽佩」講已經(jīng)出現(xiàn)了嗎？(《傷寒論》序中有「乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷」)

今人李曰剛先生所著《文心雕龍斟詮》說「 佩，謂服膺也，識(shí)之於心，有銘佩、感佩之意?！谷缒铣簳r(shí)，文學(xué)家江淹(444~505)，《為建平王謝玉環(huán)刀等啟》： 「垂光既深，銘佩更積，不任下情?！咕妥约罕M可能查找的範(fàn)圍來看，佩服一詞比較早而且能比較讓人信服的算是南朝梁時(shí)。

但是像新華字典則是把欽佩之意就直接拿「道者，聖人行之，愚者佩之」當(dāng)作例子。也就是說就新華字典編者的角度來看，「愚者佩之」的佩就是佩服(express admiration for)的意思。

若從《說文》「佩，大帶佩也」來看，佩很難作違背的意思。不過古文佩有倍的意思，如《釋名》卷三，《釋衣服》：「佩，倍也，言非一物，有倍貳也，有珠有玉，有容刀，有帨巾，有觿之屬也?！埂６副丁棺帧墩f文》就作「反也」，可能古人互相假借，一借再借，最後就作「違逆」的意思解。

當(dāng)然從「違逆」講，是頗合上下文理的，而各家注也多從「違背」的意思。

可是這倒引發(fā)我的想像，如果古人真的要借字，要找違背意思的字來用，何苦寫這　麻煩的佩字呢？像用「北」字不就很好？再說《素問》中的「愚者」就沒有辦法「合於道」嗎？在《素問、上古天真論》「… 嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合於道」。從這裡來看，「愚智賢不肖」只要條件達(dá)到了，也可以「合於道」。而談到「道」，大抵馬上就會(huì)聯(lián)想起老子的《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》裡面對「道」有這　樣的敘述：

上士聞道， 勤而行之， 中士聞道， 若存若亡， 下士聞道， 大笑之， 不笑不足以為道。

對比剛剛的：

道者，聖人行之，愚者佩之。

很難不令人想到這兩句的關(guān)聯(lián)。

「中士聞道，若存若亡」。一般都會(huì)把亡字讀作「忘」，就當(dāng)作「忘記」講。不過自己比較喜歡把存亡二字當(dāng)作有沒有來講，像《禮記、中庸》就說「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。」所以中士聞道，就好像有聽到又好像沒聽到一樣。這是什　意思呢？表示中士是有所懷疑，有所思考，若有若無的意思。所以表現(xiàn)在外，就是有時(shí)候能符合，有時(shí)候卻會(huì)違背陰陽的道理。從原來《素問》的句子，和《道德經(jīng)》連在一起看，如果把中士、下士等同在「愚者」這個(gè)層次來看，尤其在道家中的愚者往往不是指我們現(xiàn)在所謂的「愚笨」的方向去想，佩這個(gè)字若不當(dāng)「違背」來解釋，只怕還需要多一點(diǎn)思考。

如果考慮一下，《素問》一書的成書年代，或許有其他的端倪可尋。

一般對黃帝內(nèi)經(jīng)的成書年代多主張?jiān)谇貪h時(shí)期。對「佩」這個(gè)字來說，只怕還是得從《說文》那附近的時(shí)期對「佩」這樣的事情講起。就佩字而言，按教育部異體字字典的解釋是：

古人繫在腰帶上的一種裝飾品。如：「玉佩」。詩經(jīng)．鄭風(fēng)．女曰雞鳴：「知子之來之，雜佩以贈(zèng)之?！挂嘧鳌斧槨?。

要言之，佩是一種掛在身上的東西。而掛在身上的東西又往往有時(shí)時(shí)想起，提醒的意思。像古人佩玉是要提醒走路的人行步要能有規(guī)律、和緩，不然匆匆忙忙，玉珮互相撞擊的聲音在旁人耳中聽起來也就變得很糟糕。(可以參考故宮的資料)

所以可以說古人從日常生活的觀察，以及事物對人的影響往往會(huì)產(chǎn)生字的引申意義。因此從「佩」引申到有提醒，讓人記掛的意思就很自然地就會(huì)出現(xiàn)。

當(dāng)再回過頭去看森立之的那句「故或有逆之者」，若愚者也能合於道，那差別只是愚者不是一直能行「道」的人，所以「愚者」才會(huì)需要有個(gè)像玉珮那樣，能時(shí)時(shí)提醒自己的東西，否則就很容易背離「道」。呼應(yīng)《道德經(jīng)》那句「中士聞道，若存若亡」不也很適合嗎？所以說「愚者佩之」，這個(gè)佩字就不需要一借再借了。

PS. 其實(shí)這篇有幾個(gè)問題需要點(diǎn)出來的：

關(guān)於《素問》成書年代一事，只怕目前很難有定論，大抵從春秋戰(zhàn)國到漢朝都有人提出過。所以對於佩字的用法，我也盡量挑選在這附近時(shí)期的著作來推想。
如果我們願(yuàn)意相信《傷寒論》序中「撰用《素問》」的真實(shí)性，至少才能比較相信《素問》成書早於《傷寒論》。像有些日本醫(yī)家就認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)可能還晚於《傷寒論》。
另外也有人認(rèn)為《傷寒論》的思維與《內(nèi)經(jīng)》思維所本不同，一是本神農(nóng)，另則是所謂岐黃。
以《道德經(jīng)》的語句用來對比《素問》可能怕是太牽強(qiáng)了些，再說若《素問》是非一人一時(shí)一地所做，則前後文理能不能一致就很值得商榷了。畢竟拿「愚智賢不肖，皆合於道」和「愚者佩之」兩者「愚」視為同義畢竟是太冒險(xiǎn)。
 
5 Responses to “聖人行之，愚者佩之”
IL Says:
March 21st, 2006 at 3:38 am
我會(huì)比較想把「佩」當(dāng)做「繫於身上」來看待。
至少我在日語一般的解釋中，也沒找到這個(gè)說法以外的解釋，
不知道能不能做為一部分的參考。

把道放在心裡實(shí)行，從內(nèi)在開始，讓身心合於道，
或是把道標(biāo)榜於外，拿來掛在嘴邊、秀給人家看，
這的確是兩種行徑。

我自己對於訓(xùn)詁這部分，覺得自己並不到家，
只是我不太傾向用太「轉(zhuǎn)折」的解釋來看待一個(gè)字的意思；
就是說，「天然的尚好」，用該字最初始的意思來看待，
會(huì)比較自然一點(diǎn)，可能比較有機(jī)會(huì)看到最原本的語意。

《論》與《內(nèi)經(jīng)》對於我來說，至少認(rèn)為是「同路」的。
若是由宋本系統(tǒng)的《論》《略》來看，因?yàn)樯倭撕艽蟛糠轴t(yī)理的內(nèi)容，
如果只單純挑出幾個(gè)用字或條文來解釋，可能相合，也可能不相合；
若以桂本來看，兩者不同路的狀況就可說幾乎沒有了。
無論誰先誰後，至少在我的感覺中，是「一以貫之」。

喔喔 Says:
March 21st, 2006 at 1:55 pm
聖人實(shí)行之
愚者屌兒鋃鐺只是掛在身上

去聖久遠(yuǎn) 不可考矣 喔喔

Blake Says:
March 22nd, 2006 at 1:47 am
其實(shí)佩字做何解釋都好。愚者背之、佩服或只是記掛、佩帶，結(jié)論的正確與否畢竟於診療無益。而且這篇末尾也提出一些可以讓原來論點(diǎn)站不住腳的地方，所以在下只是一時(shí)興趣閒扯而已，沒有什　比評(píng)好壞之意。

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淺論《詩經(jīng)》中佩飾的符號(hào)寓意 
  

  
【內(nèi)容提要】
在《詩經(jīng)》（1）中，許多詩都涉及到佩飾描寫。本文試從符號(hào)學(xué)的角度來闡述《詩經(jīng)》通過佩飾所表現(xiàn)出的人情風(fēng)俗，以期加深對周人文化某些層面的認(rèn)識(shí)。
題記：
在所有情況下，服飾既是物質(zhì)的容體，又是記號(hào)。
——彼得?波格達(dá)列夫 
法國著名美學(xué)家、符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴爾特明確指出，包括服裝在內(nèi)的整個(gè)文化結(jié)構(gòu)都是一種語言，即事無巨細(xì)，文化結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)一樣，總是由符號(hào)組成，由此可見，服飾與語言一樣，也是一種符號(hào)，而佩飾作為服飾的一部分自然也是一種符號(hào)。從原始社會(huì)人類發(fā)明它以點(diǎn)綴美化自己到人類進(jìn)入文明社會(huì)的過程中，佩飾已深深地滲入到人們的生活中，成為人類物質(zhì)文明和精神文明的歷史符號(hào)。《詩經(jīng)》中描述人物時(shí)，經(jīng)常會(huì)提及一些佩飾，這些佩飾的美學(xué)功能已日漸消退，更多的是作為中國的政治倫理的承載者出現(xiàn)在詩歌中。在這里，我試從符號(hào)學(xué)的角度來闡述《詩經(jīng)》中佩飾的符號(hào)寓意，以及由此所體現(xiàn)出來的周代的部分文化。

佩飾是性別的符號(hào)
正如服裝分“男式服裝”和“女式服裝”一樣，古人在佩飾上也有性別的區(qū)分。“篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順廼宜，而無永嘆。陡則在巘，復(fù)降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀?！保ü?jié)選自《大雅?生民之什?公劉》）閱讀這首詩時(shí)，即便我們對詩歌背景一無所知，也能從中得出此詩大概是在贊美一位貴族男子，贊美他為國為民，不辭辛勞。因?yàn)槲覀兛梢运宕鞯娘椘罚莸?，分辨出他的性別。容刀，《古今衣服令》曰：“容刀者，為容之刀，具刀形而無利刃，如若今肩輿旁插之劍，以為容觀而不適于用?！睆纳韺W(xué)角度來講，男性通常喜歡一些具有進(jìn)攻性，危險(xiǎn)性的裝飾品，而女性則喜歡安全性的，看上去可愛的佩飾。因此，容刀這武器式的裝飾品自然為陽剛男子所佩，而非淑嫻女子所喜愛。又如觽和韘，它們也是極具性別特征的佩飾。韘是射獵時(shí)用以扣弦弓的用具，觽是用來解繩。從它們的用途上看，無疑也是男子佩戴的。所謂男耕女織，女主內(nèi)男主外，象射獵與解繩之類的活一般說是男子所擔(dān)任，而且韘更具有武攻色彩，自然非男子佩戴不可。因此，《衛(wèi)風(fēng)?芄蘭》在寫童子裝大人時(shí)，讓他佩戴上這兩種具男性色彩、集用具和裝飾于一身的佩飾。
在穿著打扮上，男性一般比較隨和，以大方得體、莊重、符合其身份地位為目地，而女性則往往從愛美之心出發(fā)，希望自己的打扮能得到戀人、丈夫的贊美。古代，女子地位低下，她們只能通過裝飾來取悅男人，獲得他們的寵愛。以頭飾為例，古代男子都是戴帽子的，戴帽的作用，一為約發(fā)，二為顯示其身份。而女子則不戴帽，除約發(fā)之笄外，還佩戴步搖等發(fā)飾。步搖是用頭發(fā)編成的首飾，上面綴有以珠玉，女子佩戴它走起路來，便搖曳生姿，佩玉鏘鏘，給人以愉悅的視覺、聽覺享受。
當(dāng)然，古代的佩飾也并非全部都有男女性別之分，很多佩飾具有中性色彩，男女適用。如笄、玉佩、充耳等。以充耳為例，充耳，又稱“瑱”，《齊風(fēng)?著》在描寫迎親男子時(shí)寫道：“俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A而?！倍多{風(fēng)?君子偕老》在刻畫衛(wèi)夫人宣姜容貌衣飾時(shí)寫道：“玼兮玼兮，其之翟也。鬒發(fā)如云，不屑髢也，玉之瑱也，象之揥也?！庇纱丝勺C，充耳確是男女共用的佩飾，不僅風(fēng)度翩翩的君子佩之，貌美超群的貴婦人也喜用之。其實(shí)，在古時(shí)，充耳還暗含自重這一含義。古人在解釋充耳時(shí)云：“懸當(dāng)耳旁，不欲使人妄聽，自鎮(zhèn)重也?！保?）佩戴充耳，其實(shí)也就是告誡人們要有所聞，有所不聞，言行舉止要謹(jǐn)慎，從這層意義來講，人們佩帶充耳也有其彰顯自己德行之意。

佩飾是年齡的符號(hào)
佩飾作為識(shí)別年齡的符號(hào)，最具典型的當(dāng)數(shù)“笄”和“冠”?！绑恰焙汀肮凇倍际穷^上發(fā)飾。在古時(shí)，當(dāng)男子滿二十歲，女子滿十五歲時(shí)，父母便要為他們舉行一定的儀式，男子頭上加冠，女子頭上加笄，這飾品除了約發(fā)之外，還暗示他們已經(jīng)成年，可以婚嫁。
 
 
 
 作者： 鴻博正名社  2004-6-6 21:59 　 回復(fù)此發(fā)言   
 
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2 淺論《詩經(jīng)》中佩飾的符號(hào)寓意 
 如《齊風(fēng)?甫田》：
無田甫田，維莠驕驕。無思遠(yuǎn)人，勞心忉忉。
無田甫田，維莠桀桀。無思他人，勞心怛怛。
婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮！
這首詩是寫女子的戀人多年前與她離別，遠(yuǎn)去異國他鄉(xiāng)，女子思念不已卻又不能相見，心中愁腸百轉(zhuǎn)，無法排遣。突然有一天，她意外地見到戀人，幾年前還是梳著雙髻的孩子，而今已戴上了弁冠，長成英俊的青年了。在這首詩，弁冠成為兒童與成人的分水嶺，是成年青年男子的標(biāo)志，弁冠的佩帶意味著他已經(jīng)到了談婚論嫁的年齡，但它同時(shí)意味著男子必須舍棄許多做童子的樂趣和權(quán)利，而接受諸多社會(huì)規(guī)范，力圖使自己成為溫潤賢良的君子。
“觽”和“韘”不僅是區(qū)分性別的標(biāo)志，同時(shí)也是識(shí)別年齡的符號(hào)。它們都是成年男子佩戴的用具和裝飾品?！睹娬x》曰：“《正則》曰‘子事父母，左佩小觽，右佩大觽’下別云男女未冠笄幫知成人之佩。”（3）
《衛(wèi)風(fēng)?芄蘭》曰：
芄蘭之支，童子佩觽。雖則佩觽，能不我知？容兮遂兮，垂帶悸兮。
芄蘭之葉，童子佩韘。雖則佩韘，能不我甲？容兮遂兮，垂帶悸兮。
朱樂潤先生云：“以次章‘能不我甲（同狎）’之句推之，疑為女子戲其所歡之詞?！保?）少年學(xué)老成，小兒仿大人，是十幾歲時(shí)青少年的一種普遍心理。少年的男友－童子以為自己一旦佩戴上成年男子的裝飾品－觽和　，便會(huì)脫去他的兒童稚氣，而踏入他羨慕的大人世界，于是他便覺得不該再與女孩干嘻戲廝混之類孩提的勾當(dāng)，對少女不理不睬，視若外人，以示自尊，其實(shí)，弁、觽、韘，雖說是成年男子的裝飾，但并非上頭戴弁冠，身佩觽韘的便是成人，成人與兒童的區(qū)分不單是表現(xiàn)穿著打扮上，更重要的是他們的生理心理，言行舉止的不同。佩戴上看似莊重嚴(yán)肅的佩飾并不能抬高童子的身份，童子依舊還是位稚嫩的童子。

佩飾是標(biāo)識(shí)人的社會(huì)地位，階層等級(jí)的符號(hào)
格羅塞在比較了原始社會(huì)和文明社會(huì)中服飾的變化后指出：“在較高的文明階級(jí)里，身體裝飾已經(jīng)沒有它那原始的意義。但另外盡了一個(gè)范圍較廣也較重要的職務(wù)：那就是擔(dān)任區(qū)分各種不同的地位和階級(jí)。在原始民族間，沒有區(qū)分地位和階級(jí)的服裝，因?yàn)樗麄兏揪蜎]有地位階級(jí)之別的。”（5）在當(dāng)時(shí)，佩飾是以其審美功能和實(shí)用功能而存在于人們的生活中，但一進(jìn)入等級(jí)制度分明的文明社會(huì)，分等級(jí)、定尊卑，則成為它最主要的功能。而且隨著歷代統(tǒng)治者的不斷調(diào)整、補(bǔ)充、完善，等級(jí)森嚴(yán)的秩序不斷被強(qiáng)化，佩飾被納入社會(huì)倫理的軌道，它的實(shí)用功能與審美功能被逐漸地消解，而它的政治功能與倫理功能則被不斷地得以強(qiáng)化?！对娊?jīng)》中以佩飾劃分等級(jí)的，有兩種情況：
1. 以不同樣式的飾品來劃分等級(jí)
等級(jí)秩序森嚴(yán)的周代，不同等級(jí)的人所佩的飾品具有不同的樣式。如男性貴族頭上戴的帽子，天子可佩六種冕冠，而公只能佩戴其中的五種，侯伯，子男，孤，卿大夫按職位等級(jí)依次遞減，而士則連冕冠都挨不上邊，只能佩戴爵弁。婦女貴族頭飾也是如此，《鄘風(fēng)?君子偕老》曰：“君子偕老，副笄六珈?！惫沤駥W(xué)者都說這是寫后夫人，因?yàn)楦笔侵敢灶^發(fā)編成，并綴以珠玉的首飾，笄是指玉簪子，六珈是指六種瑱玉，這三者配合在一起使用，不時(shí)每個(gè)女子都可裝飾，它有身份地位的象征的，只有天子的正妻后夫人才能使用，其他等級(jí)的婦女根本是沒有必資格佩戴的?！蹲穾煛吩疲骸按烁奔昂怏桥c珈飾唯后夫人有之，卿大夫以下則無?！保?）以樣式分尊卑，不僅表現(xiàn)在佩飾上，在其他服飾方面也都有所表現(xiàn)。如服飾有“十二章”之制，即衣服上飾有十二種圖案。《尚書?益稷》上說：“予欲觀古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華、蟲、作會(huì)、宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻、希、肅、以五采章施于五色，作服，汝明?！边@十二圖章，按規(guī)代人解釋依次為日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉、米、黼、黻，各章圖案都代表不同的含義，隱喻著穿者亦具有圖案所顯示的品德。這十二章圖案，天子可以飾其十二種，而諸候只能用龍以下八種，卿大夫用藻以下六種，大夫用藻、火、粉、米四種，士用藻、火兩種。不同級(jí)別的人衣服上是飾有不同的圖案，所以賈誼曾寫道：“是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢位?！保?）
 
 
 
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3 淺論《詩經(jīng)》中佩飾的符號(hào)寓意 
 2. 以同一樣式的不同材料來區(qū)分尊卑
《說文》曰：“笄端刻雞形（似限于婦女），士以骨為之，大夫以象為之?！睗h代人的解釋，笄用不同材料分別等級(jí)，則指男子。實(shí)際上，婦女所用的笄，同樣也質(zhì)料的精粗來區(qū)分貴賤高低。在周代，諸侯、后、夫人用玉瑱，而大夫、士與其妻則用象牙。
《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》詩曰：
　有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。
　“會(huì)弁如星”，指嵌飾在皮帽逢上的美玉珍珠，閃閃爍濼，猶如繁星。這些美玉珍珠，既起到裝飾作用，裝飾男主人公的外在美，同時(shí)也是標(biāo)識(shí)親疏、分尊卑的符號(hào)?！钝蛶煛吩疲骸巴踔ほ蜁?huì)五采玉璂。注云會(huì)，縫中也，皮弁之縫中每貫結(jié)五采十二以為飾謂之璂……則侯伯璂飾七，子男璂飾五，玉亦三采……士則無飾?！保?）由此可知，同樣是皮弁，天子的皮弁是最高貴的，它是用十二五彩玉飾為飾，而諸侯、大夫們的弁冠，則按職位等級(jí)依次遞減所飾的三彩璂數(shù)。
　 古代，幾乎每一件佩飾都具備區(qū)分等級(jí)的政治功能。如韘，天子、諸侯用象骨，士則用棘。又如充耳，“天子用玉瑱，諸侯以石”，（9）甚至連系充耳的繩子－紞也打上等級(jí)的印跡，天子、諸侯的用五色線織之，而卿大夫的則用三色線編之，真可謂：“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，皆存等差。”（10）古代君王正是通過外在服飾的等級(jí)劃分，使每一個(gè)人都能夠各處其職，各司其責(zé)，從而維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，維持社會(huì)的安定，也就是說，每個(gè)人社會(huì)地位的安排和社會(huì)角色作用的發(fā)揮，很大程度上依賴于服飾的區(qū)別。

佩飾的其他特殊符號(hào)寓意
能表達(dá)特殊意義的佩飾并不是全部，只有少數(shù)的個(gè)別佩飾，如以下幾種：
1. 佩玉等玉飾是品德、人格的符號(hào)
古人曰：“君子無故，玉不去身?！保?1）玉佩等玉飾品不僅是人們玩賞的東西，點(diǎn)綴美化自己的佩飾，同時(shí)，也是人格的象征?！对娊?jīng)》中每每贊美一個(gè)人品德高尚的時(shí)候，總以玉相比。如《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》曰：“有匪君子，如金如錫，如硅如璧?！比纭段猴L(fēng)?汾沮洳》曰：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族?！庇秩?，《召南?野有死麋》：“白茅純束，有女如玉?！惫湃说倪@種以玉比德的心態(tài)，大概可以從“異質(zhì)同構(gòu)”這一原理來理解。西方的格式塔心理學(xué)派認(rèn)為：某種藝術(shù)對象之所以經(jīng)由知覺，而喚起主體的一種情感具有表現(xiàn)性，是因?yàn)樗c一定的情感具有同樣性質(zhì)的結(jié)構(gòu)?？追f達(dá)先生對以玉比德做了很好的解釋：“君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；重之如墜，禮也；孚尹旁達(dá)，信也?！保?2）這就是玉的五德。君子必佩玉，古人認(rèn)為佩戴玉飾品的人必當(dāng)也具有仁知義禮信五德。
如《鄭風(fēng)?有女同車》曰：
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚，彼美孟姜，間美且都。
有女同車，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將，彼美孟姜，德間不忘。
　　這是首男子贊美他他娶的女子的詩歌?！邦伻缢慈A”“顏如舜英，將翱將翔”點(diǎn)出了女主人公的外在美。她貌美如花，步履輕盈優(yōu)美，而且還具有高潔的品行。“佩玉瓊琚”不僅裝點(diǎn)了女主人公嬌美的容姿，而且還襯托了她賢惠高潔的德行，并且“佩玉將將”玉聲和諧，行步中節(jié)，行之有度。在這首詩中，女主人公的情感與她所佩戴的佩玉達(dá)到完全一致，美玉配美人，“佩玉瓊琚”與“佩玉將將”從視覺與聽覺上強(qiáng)化了女主人公所表現(xiàn)出來的高雅的品行。
“儒家將自然與人‘比德’的美學(xué)觀點(diǎn)和道家物我這一的‘齊物’境界都在尋找自然和人類的契合點(diǎn)?！保?3）但等級(jí)分明的社會(huì)，人們往往是憑借身份地位，階級(jí)等級(jí)來穿著打扮，換而言之，服飾只是用來裝點(diǎn)門面的飾品，而非品德人格的真實(shí)反映，真正能做到“人如其服”，“人如其佩”的少之又少，更多是兩者互相背逆。著名者如《鄘風(fēng)?君子偕老》是“人不稱服”的典型例子。又如《邶風(fēng)?旄丘》詩曰：“叔兮伯兮，褎如充耳?！背涠緛碛幸?guī)勸人們不聽詭言，明是非的意義，但在這里，卻成為堵耳的塞子，使這些達(dá)官貴人聽不到黎國人們的痛苦的求助聲，而只顧自己尋歡作樂，“不盡方連率之職”。（14）又如《曹風(fēng)?鸤鳩》里寫的男主人公，腰束寬寬的絲帶，頭戴綴有美玉珍珠的皮弁，而實(shí)際上卻是金玉其外，敗絮其中，言行舉止不稱其職，有君子之位而士無君子之行，是個(gè)不折不扣，昏庸的封建統(tǒng)治者。由此可見，一個(gè)人的外貌服飾與其人格品行未必都統(tǒng)一。紫衣黃袍的貴族未必都具有圣人的品德，而表衣素服的平民卻可能有燦如星辰的靈魂。
 
 
 
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4 淺論《詩經(jīng)》中佩飾的符號(hào)寓意 
 2. 玉飾是傳達(dá)情感的符號(hào)
情感交流是人們的一種生活需要，進(jìn)行情感交流的方法方式是多種多樣的，但在中國這一以含蓄著稱的國度，人們情感交流的方式也是相當(dāng)含蓄，往往借助于事物來傳遞心聲，如筆、硯、書、畫，甚至花草瓜果，《陳風(fēng)?東門之枌》曰：“視爾如荍，貽我握椒?！奔词且焕?。但如上述玉有“五德”之喻，以玉比德，是當(dāng)時(shí)時(shí)尚，人們對美玉有著異乎尋常的熱愛。因此，佩玉等玉飾品成為朋友、情人之間互相贈(zèng)送的最佳禮物。如《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》曰：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！薄锻躏L(fēng)?丘中有麻》曰：“彼留之子，貽我佩玫?！杯傝⑴迕?，成為男子送與女子的愛情信物，并且也暗示了他們的愛情如瓊琚、佩玫一樣純潔堅(jiān)定。又如《秦風(fēng)?渭陽》曰：“何以贈(zèng)之，瓊琚玉佩?！痹诖耍傝⒂衽灞磉_(dá)了秦康王對舅舅的依戀之情。又如《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》曰：“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之?！薄爸又樦?，雜佩以問之。”“知子之來之，雜佩以報(bào)之?！痹诖?，女主人公以雜佩傳達(dá)了自己對丈夫真摯的感情。袁梅先生說，此女主人公所說的“雜佩以贈(zèng)之”，是一種夸張手法。雜佩，《詩集傳》曰：“雜佩者，左佩玉也。上橫曰珩，下系三組，貫以　珠。中組之半，貫一大珠曰琚。其末各懸一玉，如半璧而內(nèi)向璜。又以兩組貫珠，上系珩兩端，下交貫于、瑀，而下系于兩璜，行則沖牙觸璜而有聲也。”《玉藻》云：“天子佩白玉，諸侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，士佩瓀玖玉，……”從佩玉的不同，可見當(dāng)時(shí)佩玉制度已比較完美，而就全詩內(nèi)容來看，此女主人公只不過是獵夫或武夫的妻子，并非貴夫人，她是不可能擁有雜佩這等高級(jí)的玉佩，但不管怎么說，女主人是借這虛幻的玉佩表達(dá)了自己以心相許，愿隨君到天涯海角的寅，心意，玉佩在此完成了夫婦之間情感的交流。
3. 絡(luò)、綦巾是婚嫁的符號(hào)
婚姻是人生一大事，因此，作為新娘的符號(hào)從古到今都是比較明顯的。正如今天，穿婚紗，手持鮮花是新娘的符號(hào)一樣，在古代，佩巾則是女子為人妻的一種標(biāo)志。《幽風(fēng)?東山》曰：“親結(jié)其縭，九十其儀。”縭，又叫帨，是古代女子的佩巾。女子出嫁的時(shí)候，由母親將其系在女兒身上，稱為結(jié)縭，以示女子將嫁于他人為妻，將要侍奉舅姑，要嚴(yán)守婦道。林維民老師在《“帨”非“敝膝”考》中指出：“女子婚前婚后均佩帨，只不達(dá)佩戴的方法不同。在結(jié)婚之前，帨巾是女孩子的貼身褻物，可以贈(zèng)送于男子作定情之物。如《召南?野有死麇》曰：“舒而脫脫兮，無感我悅兮，無使尨也吠?！痹娭心凶酉肴∨由砩系膸溄鹱龆ㄇ橹?，但女子卻矜持地勸告男子不要去動(dòng)它。
綦巾同縭（帨巾）一樣，同樣具有婚配的意義，但不同的是縭是指女子初嫁，而綦巾則暗示寡婦再嫁。《鄭風(fēng)?出其東門》曰：“縭衣綦巾，聊樂我員?！薄对娍偮劇吩疲骸啊r衣’婦喪夫者也。”這位婦女居喪期間出游，并且不愿全身素縞，而以紅色、綠色佩巾裝飾自己，以此暗示自己不耐守寡的生活，而想再次尋找一位相當(dāng)?shù)哪凶釉偌蕖９褘D再嫁，本是天經(jīng)地義的事情，但在夫權(quán)主義者看來卻不是件體面的事，因此，很多人在解釋這首詩時(shí)，將之說成是奔淫之詩。

卡西爾曾提出，人與其說是“理性的動(dòng)物”，（15）不如說是“符號(hào)的動(dòng)物”，（16）“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活最富于代表性的特征?！保?7）人們正是通過符號(hào)這一媒介創(chuàng)造、保存了文化。佩飾作為文化的一部分，蘊(yùn)含著極其豐富的諸如性別、年齡、等級(jí)等的符號(hào)寓意，從符號(hào)學(xué)角度來闡述《詩經(jīng)》中所表現(xiàn)出來的人情風(fēng)俗，可能有助于加深對周人文化某些層面的認(rèn)識(shí)。

注釋：
（1） 本文的主要參考文獻(xiàn)為：
《詩經(jīng)譯注》，袁梅注譯，齊魯書社，83年版
《詩經(jīng)譯注》，韓崢嶸注譯，吉林文史出版社，95版
《十三經(jīng)注疏：附?？庇洝?，（清）阮元?？?，北京：中華書局，80年版
（2） 轉(zhuǎn)引自《詩經(jīng)譯注》，袁梅注譯
（3） （6）（8）（9）（14）均引自《十三經(jīng)注疏：附校勘記》
（4） 引自《詩三百篇探故》，朱東潤著，上海古籍出版社，81版
（5） 見格塞羅的《藝術(shù)的起源》，轉(zhuǎn)引自《中國民族文化研究》，戴平著，上海人民出版社，94年版
（7） 賈誼的《疑服》，轉(zhuǎn)引自《中國民族文化研究》
（10）轉(zhuǎn)引自《中國歷代衣冠服飾體制》，陳茂同著，北京：新華出版社，93年版
（11）轉(zhuǎn)引自《中華文明史話?服飾》，趙聯(lián)賞，中國大百科全書出版社，93版
（12）轉(zhuǎn)引自《詩經(jīng)探徽》，袁寶泉、陳智賢著，廣州：花城出版社，87年版
（13）引自《詞的藝術(shù)世界》，錢鴻英著，上海文藝出版社，92年版
（15）（16）（17）見卡西爾的《人論》，轉(zhuǎn)引自《中國民族文化研究》
  
 
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　　我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其蒙。箋云：凡先著此四句者，皆為序歸士之情?！馂椋趥畏?。倉庚于飛，熠燿其羽。箋云：倉庚仲春而鳴，嫁取之候也。熠燿其羽，羽鮮明也。歸士始行之時(shí)，新合昏禮，今還，故極序其情以樂之。○樂音洛，下同。之子于歸，皇駁其馬。黃白曰皇。騮白曰駁。箋云：之子于歸，謂始嫁時(shí)也。皇駁其馬，車服盛也?！瘃g，邦角反。親結(jié)其縭，九十其儀?？r，婦人之袆也。母戒女施衿結(jié)帨，九十其儀，言多儀也。箋云：女嫁，父母既戒之，庶母又申之。九十其儀，喻丁寧之多?！鹦?，許韋反。衿，系佩帶，其鴆反。帨，始銳反。
　　其新孔嘉，其舊如之何？言久長之道也。箋云：嘉，善也。其新來時(shí)甚善，至今則久矣，不知其如何也。又極序其情樂而戲之。
　　[疏]“倉庚”至“之何”。○毛以為，歸士始行之時(shí)，新合昏禮，序其男女及時(shí)，以戲樂之。言倉庚之鳥往飛之時(shí)，熠燿其羽，甚鮮明也。以興歸士之妻，初昏之時(shí)，其衣服甚鮮明也。是子往歸嫁之時(shí)，所乘者，皇其馬，駁其馬，言其車服盛也。其母親自結(jié)其衣之縭，九種十種，其威儀多也。言其嫁既及時(shí)，而又威儀具足。本其新來時(shí)則甚善矣，但不知其久時(shí)復(fù)如之何。言本時(shí)甚好，不知在后當(dāng)然以否，所以戲樂歸士之情也?！疣嵰詡}庚為記時(shí)，言歸士之妻，于倉庚于飛熠燿其羽之時(shí)，而是子往歸嫁。其新孔嘉，謂本初日其新來之時(shí)則甚善。不見已三年，今其久矣，不知今日如之何。序其自東來歸，未到家之時(shí)，言以戲樂之。馀同。○箋“倉庚”至“樂之”?！鹫x曰：鄭以仲春為昏月?！对铝睢贰爸俅?，倉庚鳴?！币孕蛟啤皹纺信靡约皶r(shí)”，故知作者以“倉庚鳴”為嫁娶之候。歸士始行之時(shí)，以仲春新合昏禮也。毛以秋冬為昏，此義必異于鄭，宜以倉庚為興。王肅云：“倉庚羽翼鮮明，以喻嫁者之盛飾是也。然則不言及時(shí)者，舉其嫁之得禮，明亦及時(shí)可知也?！薄饌鳌包S白”至“曰駁”?！鹫x曰：《釋畜》文。舍人曰：“騮，赤色，名白駁也；黃白色名曰皇也?！睂O炎引此詩，馀皆不解。騮白之義，案黃白曰皇，謂馬色有黃處，有白處，則“騮白曰駁”，謂馬色有騮處，有白處。舍人言騮馬名白馬，非也。孫炎曰：“騮，赤色也?！薄饌鳌翱r婦”至“多儀”?！鹫x曰：《釋器》云：“婦人之袆謂之縭?？r，緌也?！睂O炎曰：“袆，帨巾也?！惫痹唬骸凹唇裰憷t也。袆邪交絡(luò)帶系于體，因名為袆。緌，系也。此女子既嫁之所著，示系屬于人。義見《禮記》。《詩》云‘親結(jié)其縭’，謂母送女，重結(jié)其所系著以申解之。說者以袆為帨巾，失之也?！薄澳附渑Y，施衿結(jié)帨”，《士昏禮》文。彼注云：“帨，佩巾也。”不解衿之形象。《內(nèi)則》云：“婦事舅姑，衿纓綦屨?！弊⒃疲骸榜篇q結(jié)也。婦人有衿纓，示有系屬也?！比粍t衿謂纓也。衿先不在身，故言施。帨則先以佩訖，故結(jié)之而已。傳引結(jié)帨證此結(jié)縭，則如孫炎之說，亦以縭為帨巾，其意異于郭也?！秲?nèi)則》云：“男女未冠笄者，總角衿纓皆佩容臭?！惫钥r為香纓，云“義見《禮記》”，謂此也。案《昏禮》言結(jié)帨，此言結(jié)縭，則縭當(dāng)是帨，非香纓也。且未冠笄者佩容臭，又不是示系屬也，郭言非矣。數(shù)從一而至于十，則數(shù)之小成，舉九與十，言其多威儀也?！鸸{“女嫁”至“之多”。○正義曰：《士昏禮》云：“父送女，命之曰：‘戒之敬之，夙夜無違命?！甘平Y(jié)帨，曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事?！讣伴T內(nèi)申之以父母之命，命之曰：‘敬恭聽宗爾父母之言，夙夜無愆?！笔墙渲曛乱?。引此者，解母必親結(jié)之意。言九又言十者，喻其威儀丁寧之多也?！端垢伞穫髟唬骸皨D人質(zhì)，無威儀?！贝搜远嗤x者，婦人無男子之禮，揖讓周旋之儀耳，其舉動(dòng)威儀則多也。○傳“言久長之道”?！鹫x曰：舊訓(xùn)為久也。言久長之道理，未知善惡，所以戲之?！鸸{“嘉善”至“戲之”。○正義曰：箋以此序歸士之情，當(dāng)樂以當(dāng)時(shí)之事，不宜言久長之道，故易傳，以為新來時(shí)甚善，至今則久矣，不知其如何，以戲樂此歸士也。
毛詩正義《毛詩正義》

正文·卷八·八之二
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第五十八卦：《兌卦》
 
兌：亨，利貞。

【白話】《兌卦》象征喜悅：亨通暢達(dá)，利于堅(jiān)守中正之道。

《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

【白話】《象辭》說：《兌卦》的卦象是兌（澤）下兌（澤）上，為兩個(gè)澤水并連之表象。澤水相互流通滋潤，彼此受益，因而又象征喜悅；君子應(yīng)當(dāng)效法這一精神，樂于同志同道合的朋友一道研討學(xué)業(yè)，講習(xí)道義，這是人生最大的樂趣。

初九，和兌，吉。

【白話】初九，能以平和喜悅的態(tài)度待人，獲得吉祥。

《象》曰：“和兌之吉，行未疑也。

【白話】《象辭》說：用平和喜悅的態(tài)度待人，獲得吉祥，是因?yàn)樾袨檎\信端正，不被人猜疑。

九二，孚兌，吉，悔亡。

【白話】九二，心中誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。

《象》曰：“孚兌之吉”，信志也。

【白話】《象辭》說：“心中誠信與人和悅，故而得到吉祥”，說明心志誠信、篤實(shí)，能獲得好的結(jié)果。

六三，來兌，兇。

【白話】六三，前來尋求欣悅，有兇險(xiǎn)。

《象》曰：“來兌之兇”，位不當(dāng)也。

【白話】《象辭》說：“前來導(dǎo)求欣悅，有兇險(xiǎn)”，是因?yàn)榫游徊恢胁徽木壒省?/div>