路神生日

　　元月初五，“路頭神”是吳地所信奉的一位財神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。
　　“路頭”又稱“五路神”。據(jù)說元末有一何五路，為抵御外寇而死，人們因此祀他為神，名“五路神”。但此“五路神”似乎與作為財神的“路頭五路神”無涉?；蛴忠?#8220;五路神”實為“五圣神”，或曰“五通神”，在康熙年間湯斌毀禁上方山五通寺以后，民間不敢祀“五通神”，故改其名為“路頭”而祀之。一般以此“路頭”為古五祀中的“行神”，所謂五路乃東西南北中也；財貨無不憑路而行，故人們以行神為財神，謹加祭祀，冀求它引財入門，或出行獲利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此為“祖道”之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財神，是因商業(yè)的發(fā)展，財貨流通的加劇。財貨往來于陸水之間，人們直觀地認為，路在冥冥之中主宰了財貨。
　　俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗，因此叫“搶路頭”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護者，人們便不再在赴旅時祭祀它了。
　　至于人們在元月初五祭拜路頭神，并以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。北方于此日祭“五窮”也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路并進。
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祭祀白音查干敖包始于貝子廟第一代活佛巴拉吉爾隆德布時代。其后貝子廟的歷代活佛專祭這個敖包，敖包又稱“腦包”、“額博”，意即“堆子”，原是草原上用石頭堆成的道路和境界的標志，后來逐漸演變成祭祀山神、路神的象征物。白音查干敖包的祭敖包活動，在每年的農(nóng)歷五月初七，現(xiàn)所在地的兩個蘇木三百多牧人前來祭敖包，祭...
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風俗禁忌　　　生活在世界屋脊上的藏族人民，有獨特的風俗禁忌。接待客人時，無論是行坐還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語，如在名字后面加個 　　“啦”字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名，迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容。室內(nèi)就坐，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望。接受禮品，要雙手去接。贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭。敬茶、酒、煙時，要雙手奉上，手指不能放近碗口。藏族人絕對禁吃驢、馬肉，最忌吃狗肉，凡盛過這些肉類的器具便不再使用。他們認為吃這些動物的肉不潔凈，有罪孽，死后不能升天。有些地區(qū)也不吃魚。牧人對馬的偏愛之情，帶有原始宗教的圖騰崇拜色彩。他們認為馬是路神的象征，不吃它的肉，不擠它的奶，不用它的皮，由它自然繁殖和死亡。藏族人在不做飯時，禁忌鏟鍋、腳蹬灶臺或坐在灶臺上。敬酒時，客人須先用無名指蘸一點酒彈向空中，連續(xù)三次，以示祭天、地和祖先。接著輕輕呷一口，主人會及時給添滿，再喝一口再添滿，連喝三口，至第四次添滿時，必需一飲而盡。這是約定俗成的規(guī)矩，不然主人認為客人不懂禮貌，瞧不起他。吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝。不熟悉的男女忌在一個碗內(nèi)揉糌粑和吃糌粑。碗杯等器具禁止扣著放置，因為只有過世者的碗杯才扣著放置。藏歷年初一，忌諱掃地，不能吃帶餡的食品，不準哭泣、罵人、吵架，不準說“空”、“沒有”、“病”、“痛”、“死”、“殺”、“窮”、“不要”、“倒霉”等不吉利的話，認為這樣會預兆全年不吉祥。過年期間不得向別人借東西，怕招致全年不富裕。 　　藏族最大的禁忌是殺生。牧區(qū)冬宰時牧人心疼那些性畜，不忍心下手，所以西部屠宰法是用大針從背部刺入內(nèi)臟，盡量讓被宰的羊減少痛苦；中部牧區(qū)則用繩子纏綁羊嘴，讓它窒息而死。牧人認為動刀宰殺是不可取的殘酷行為。反對捕殺野生動物。 　　禁忌在別人背后吐唾沫、拍巴掌。婦女不能在人面前抖裙子，認為那樣做會給對方帶來不幸。行路遇到寺院、瑪尼堆、佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行，認為走反了方向會有罪過。翻越高山頂時，不能發(fā)聲，否則會招致風雪、冰雹。 　　不能把骨頭扔到火中，認為這樣做會招來鬼怪。忌在家中吹口哨，因為只有送鬼時才吹口哨。家有病人，禁人來訪。晚上忌諱往外倒垃圾。天黑后，白色的東西不能拿出家外，避免財氣外流。親屬去世后，49天內(nèi)忌辦喜事、唱歌跳舞，以便讓亡靈安靜地升上天堂。 　　不得跨越法器、火盆；經(jīng)筒、經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn)；忌諱別人用手觸摸頭頂。