用科學(xué)方法研究心理意識(shí)問(wèn)題面臨一個(gè)難以逾越的鴻溝：科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)的是客觀公共的觀察和可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)，而像疼痛和思維這樣的精神事件本質(zhì)上是主觀隱私的。盡管如此，在過(guò)去的130年里，探索人類(lèi)心理及意識(shí)的各種科學(xué)研究活動(dòng)仍然產(chǎn)生了大量有意義的成果，特別是對(duì)大腦的物理運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制提供了大

　　隨著認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)在二十世紀(jì)六十年代后期的興起以及大腦掃描技術(shù) 腦電圖、CT、MRI、CAT、PET等 的進(jìn)步，科學(xué)家終于將研究領(lǐng)域推進(jìn)到大腦的內(nèi)部。在二十世紀(jì)九十年代，意識(shí)問(wèn)題逐漸成為一個(gè)合法的科學(xué)問(wèn)題。這主要得益于三位諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者利用他們?cè)趯W(xué)界的地位和影響力帶頭從事這方面的研究。

　　艾克爾斯(John Eccles)通過(guò)與哲學(xué)家波普爾的合作，逐漸發(fā)展出了他自己的互動(dòng)二元論，以反對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)界流行的一種所謂“科學(xué)導(dǎo)向”的心物等同論：精神狀態(tài)等同于大腦的物理化學(xué)狀態(tài)，大腦就好比是一臺(tái)超級(jí)計(jì)算機(jī)，大腦皮層中發(fā)生的物理過(guò)程以某種方式生成思想和感覺(jué)。艾克爾斯認(rèn)為這種“貧乏而又空洞”的理論無(wú)法說(shuō)明“人自己的許多奇跡和奧秘，他的精神價(jià)值、創(chuàng)造性和我們每個(gè)人的獨(dú)特性。”他批評(píng)心物等同論沒(méi)有給人類(lèi)自由留下任何空間。他認(rèn)為科學(xué)還原主義嚴(yán)重低估了人自身的奧秘。

　　克里克(Francis Crick)主張采用一種典型的科學(xué)方法來(lái)研究意識(shí)問(wèn)題，那就是將普遍的大問(wèn)題分解為特定的小問(wèn)題，然后分而治之。他認(rèn)為意識(shí)問(wèn)題的哲學(xué)層面應(yīng)該留待未來(lái)再考慮，自我意識(shí)是意識(shí)的一個(gè)特別案例，也應(yīng)該暫不考慮。所以他集中研究視覺(jué)意識(shí)，并將它作為一個(gè)簡(jiǎn)易的突破口。人類(lèi)是非常視覺(jué)化的動(dòng)物，我們的視覺(jué)對(duì)象生動(dòng)活潑而又信息豐富。并且視覺(jué)信號(hào)的輸入通常是高度結(jié)構(gòu)化而且在實(shí)驗(yàn)中易于控制。腦科學(xué)中已經(jīng)存在大量關(guān)于視覺(jué)的解剖學(xué)和生理學(xué)工作。如果我們希望理解神經(jīng)元放電是如何產(chǎn)生意識(shí)的，我們可能首先應(yīng)該著手于理解大腦中一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的子系統(tǒng)。

　　艾德?tīng)柭?Gerald Edelman)在對(duì)人類(lèi)意識(shí)探索方面出版了至少六本專(zhuān)著，因而做了最實(shí)質(zhì)性的工作，其中最著名的是三步曲：《神經(jīng)元達(dá)爾文主義》(1987)，《拓樸生物學(xué)》(1988)和《對(duì)現(xiàn)在的記憶》(1989)。他相信任何成功的意識(shí)理論的基礎(chǔ)不在量子物理，也不在哲學(xué)思辯或計(jì)算機(jī)程序，而在神經(jīng)科學(xué)，即作為進(jìn)化發(fā)展結(jié)果的大腦所特有的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。艾德?tīng)柭纳窠?jīng)元達(dá)爾文主義由三個(gè)主要理論成份構(gòu)成：1）神經(jīng)元群體選擇理論，2）神經(jīng)元片層學(xué)說(shuō)，3）交互并行放電學(xué)說(shuō)。人腦的發(fā)展不是一個(gè)完全由基因控制的過(guò)程，它經(jīng)歷了一個(gè)達(dá)爾文式的自然選擇機(jī)制。當(dāng)個(gè)體的神經(jīng)元組合在一起形成功能性群體的時(shí)候，70%的神經(jīng)元會(huì)在大腦達(dá)到成熟前死亡。被選擇的單位不是個(gè)體的神經(jīng)元，而是神經(jīng)元群體。神經(jīng)元群體是作為功能性工作單位的神經(jīng)元片層。在神經(jīng)元片層之間存在系統(tǒng)的多重連接，片層之間的交互式并行信號(hào)放電活動(dòng)構(gòu)成大腦中的神經(jīng)元事件的基本工作機(jī)制，這也是意識(shí)形成的關(guān)鍵機(jī)制。

　　如果說(shuō)克里克關(guān)注的是“捆綁問(wèn)題”，即單個(gè)的神經(jīng)元放電活動(dòng)合在一起是如何產(chǎn)生視覺(jué)意識(shí)的，艾德?tīng)柭P(guān)注的則是知覺(jué)的范疇化問(wèn)題。他認(rèn)為大腦本身從一開(kāi)始是沒(méi)有被分類(lèi)或被范疇化的，它預(yù)先也沒(méi)有任何程序來(lái)指導(dǎo)其發(fā)展過(guò)程。當(dāng)大腦接收到大量某一類(lèi)型的刺激的時(shí)候，某一特定的神經(jīng)元群體模式從大量片層中被選擇出來(lái)。某些模式被感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所加強(qiáng)，而其它模式被取消，這是一個(gè)類(lèi)似于進(jìn)化的選擇過(guò)程。艾德?tīng)柭悦庖呦到y(tǒng)作為類(lèi)比來(lái)說(shuō)明他的理論，人的免疫系統(tǒng)通常產(chǎn)生大量不同種類(lèi)的隨機(jī)性抗體，只有那些與外來(lái)的異質(zhì)客體成功發(fā)生聯(lián)系的抗體能夠快速地大量繁殖，這就說(shuō)明人體是如何能夠?qū)δ切┧鼜膩?lái)沒(méi)有遇到過(guò)的異質(zhì)客體產(chǎn)生抗體的?？死锟撕桶?tīng)柭急в心欠N典型的科學(xué)家對(duì)哲學(xué)的偏見(jiàn)。他們?cè)谡軐W(xué)概念上的貧乏削弱了他們對(duì)意識(shí)的探索。他們真正所研究的仍然是人類(lèi)大腦的物理工作機(jī)制。我們認(rèn)為，盡管有這樣那樣的局限，他們的工作所產(chǎn)生的知識(shí)對(duì)我們理解大腦和意識(shí)問(wèn)題是很有價(jià)值的。他們的工作對(duì)我們的哲學(xué)思維既提出了挑戰(zhàn)，也提供了照明。遺憾的是，當(dāng)代英美哲學(xué)的典型回應(yīng)是各種一元唯物的還原主義。我們有必要期待一種可行的二元論，它對(duì)心物本體區(qū)別的描述比屬性二元論強(qiáng)，比實(shí)體二元論弱；它既能說(shuō)明常識(shí)的心物互動(dòng)現(xiàn)象，又能化解自由意志和自然必然性之間的沖突；既與科學(xué)的基本成就相一致，又能證明人類(lèi)精神及其價(jià)值的實(shí)在性。對(duì)意識(shí)的哲學(xué)分析和科學(xué)研究可能還將導(dǎo)致科學(xué)方法的擴(kuò)展和創(chuàng)新。　（作者系當(dāng)代哲學(xué)研究基地執(zhí)行主任）