衛(wèi)宣公和父親的小妾私通，齊襄公與文姜兄妹私通，這些亂倫的行徑都已記載在《詩經(jīng)》里，但這并不是導(dǎo)致《詩經(jīng)》成為中國歷史上第一部禁書的理由。

　　 《詩經(jīng)》在春秋時(shí)還沒有被奉為“經(jīng)”，也算不上是儒家經(jīng)典，收集的只是在周朝至春秋時(shí)流傳的三百多首詩歌而已，所以那時(shí)只稱《詩》。對于《詩經(jīng)》是否是由儒家創(chuàng)始人孔子編纂成書的,現(xiàn)今的世人仍是眾說紛紜。不過，當(dāng)時(shí)的孔子很注重《詩》的價(jià)值，不僅用于生活中的方方面面，而且用于教育、外交、軍事等其他領(lǐng)域。他在《論語·陽貨》中說：小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于草木鳥獸之名。他甚至還說：不學(xué)詩，無以言。可見《詩》的重要。漢武帝時(shí)，《詩》被列入五經(jīng)之一，稱《詩經(jīng)》，此后成為儒家經(jīng)典，距今已經(jīng)兩千多年，而其作品的創(chuàng)作年代一定更早。但《詩經(jīng)》后來成為中國歷史上最早遭禁的書，這是我們現(xiàn)代的世人鮮為人知的。
　
　　時(shí)光回溯到戰(zhàn)國時(shí)期，中原的大地上六強(qiáng)并峙，而位于西北一隅的秦嶺之麓，一個(gè)年輕的國家——秦也在做著富國強(qiáng)兵的霸主夢。正朝執(zhí)政的秦孝公深感中原文化的優(yōu)越和人才的精良，他知道要想圖強(qiáng)必須先要有良將。于是，他不惜重金，廣招人才。不久，干練機(jī)智的魏國人公孫鞅就西渡黃河，來到了秦國。
　
　　　 要想當(dāng)謀士擔(dān)重任，首先要博得秦孝公的好感，但這次應(yīng)召而來的人很多。這些人都想接近秦孝公，所以紛紛急找捷近。眾人中有一人名為公孫鞅，此人很聰明，他找到了秦孝公的寵臣景監(jiān)，通過他打通了各種渠道終于拜見了秦王?？墒且娏藥状蚊婧?，秦孝公對他并不感興趣，因此還惹得景監(jiān)的臭罵。但公孫鞅畢竟聰慧過人，幾番思量之后，他意識(shí)到自己遭受冷遇的根本原因是秦孝公對他講的那套帝業(yè)王道的儒家理論不感興趣，要想博得這個(gè)滿腦子王權(quán)霸業(yè)的君主的好感，顯然需要換換口味。拿好注意后，公孫鞅決定在下一次的朝見中向秦孝公大談法家刑名之學(xué)和詭詐的霸術(shù)。事情終于有了轉(zhuǎn)機(jī)，公孫鞅大談特談，將秦孝公說得心花怒放，因此他也得到了秦孝公的重用。
　
　　既然當(dāng)了重臣，總要為主人干點(diǎn)實(shí)事，公孫鞅決定實(shí)行變法，這就是歷史上有名的商鞅變法。這次變法統(tǒng)一了法律，限制了貴族階級的權(quán)利，鼓勵(lì)農(nóng)耕，強(qiáng)化軍隊(duì)，清理賞罰制度。此次決定在一定的程度上確實(shí)推進(jìn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展，并使秦國一舉進(jìn)入戰(zhàn)國七雄之列。但是荒唐而又嚴(yán)酷的禁書理論，也從這里開始了。
　口頭歷史學(xué)與文字歷史學(xué)
　　商鞅認(rèn)為，《詩》，《書》之類書載都包含有一些奇思異想，百姓讀了難免受影響，從而影響國家法令的推行，因此斷定它們的傳播對治國無益，進(jìn)而他又提出：《詩》、《書》、樂、善、修、仁、廉、辯、慧、國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者，敵不敢至，雖至必卻。興兵而伐，必取，按兵不伐，必富。商鞅的這段奇論，真可謂荒謬絕倫，似乎只要廢除了《詩》、《書》等書，秦國就可以軍力強(qiáng)大，威震天下。但這種奇談怪論對稱霸心切的秦孝公卻充滿了種種的誘惑和魅力。于是，“燔《詩》《書》而明法令”就成了商鞅變法的基本內(nèi)容之一，這本中國第一部詩歌總集就這樣蒙受了不白之冤。
　
　　這是中國歷史上的第一次禁書事件，不管商鞅給歷史上的進(jìn)步做了多少推動(dòng)作用，但他這種對文化的藐視和對圖書典籍的破壞卻為后世的統(tǒng)治者打開了一個(gè)罪惡的源頭。在此后漫長的封建社會(huì)中，包括文學(xué)作品在內(nèi)的大量的文化典籍屢遭禁毀，對中國的文化延傳造成了巨大的損失。

　　在中國悠久的圖書歷史上，歷代王朝曾有過一批又一批的毀禁書目。中國禁書，最早起于秦始皇的“燔典”，當(dāng)時(shí)除醫(yī)藥、卜巫、種樹之書外，其余都在焚毀之列。此后的2000多年中，封建統(tǒng)治者時(shí)有禁書之舉。禁書的原因不同，有的是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德風(fēng)化，有的則是出于政治上或宗教方面的原因，也有的是二者兼而有之。有一些被歷代王朝出于政治和文化政策列為禁書的，用今天的眼光看則覺得不可理解。如秦代所禁《詩經(jīng)》、《論語》，晉唐所禁《維摩詰經(jīng)》、《真誥》、宋時(shí)所禁《嘉祐集》、《中山詩話》，元明所禁《太上感應(yīng)篇》、《剪燈新話》等。據(jù)安平秋，章培恒先生主編《中國禁書大觀》的統(tǒng)計(jì)，自秦至清，毀盡書目竟達(dá)3000余種。
　
　　我國歷史上禁書，歸納起來有10類：儒家經(jīng)典、史書、兵書、讖緯圖書、天文著作、佛經(jīng)道書、陰陽術(shù)數(shù)圖書、淫詞小說、野史、反對派及有異端思想的著作。
　
　　《詩經(jīng)》作為中國最早的一部詩歌總集，它在文學(xué)史上有著崇高的地位，具有開創(chuàng)性的價(jià)值，是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開端，它的內(nèi)容、手法和形式都為后世之人取用和效法?！对娊?jīng)》句法多為四言，有規(guī)矩，但又靈活多變。它最早運(yùn)用了賦、比、興三種藝術(shù)手法，成就巨大，深刻地影響了兩千多年來中國文學(xué)的發(fā)展。
　
　　關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要說法是獻(xiàn)詩說、采詩說。先秦有公卿士大夫獻(xiàn)詩的制度，獻(xiàn)詩的目的是運(yùn)用詩歌進(jìn)行諷諫或者贊譽(yù)，表達(dá)對政治的評價(jià)，《詩經(jīng)·大雅》《小雅》、《國風(fēng)》中的卿士大夫的政治詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應(yīng)該是存在的，進(jìn)行采詩的應(yīng)該是周王朝以及各諸侯國的樂官，《國風(fēng)》以及《小雅》中的許多詩就是這樣匯集在一起的。
　
　　《詩經(jīng)》的作品內(nèi)容豐富、范圍廣泛，主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：　　
　一：政治?！对娊?jīng)》中有很多抨擊政治現(xiàn)實(shí)的詩，例如國風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》就是很著名的篇章，諷刺貴族的不勞而獲，揭露統(tǒng)治者的丑惡行徑，飽含著憤怒與不平。許多解《詩》者認(rèn)為三百零五篇的每一篇都是頗有深意的，雖稍有過分，但也不是空穴來風(fēng)?！多掞L(fēng)·新臺(tái)》諷刺衛(wèi)宣女強(qiáng)娶兒媳的丑行，《秦風(fēng)·黃鳥》展現(xiàn)秦穆公以活人殉葬的暴行，《鄴風(fēng)·二子乘舟》抨擊衛(wèi)宣公信讒言殺賢子的惡行，這些詩或含蓄或直白，有的擲地有聲，有的使人欲哭無淚，但都主題鮮明，有棱有角。
　
二:民生。《詩經(jīng)》中最燦爛的詩篇是反映民眾愛情、勞動(dòng)和生活的作品。這些作品在《詩經(jīng)》中比重最大，內(nèi)容也最豐富，同時(shí)也最動(dòng)人。這里有衣食住行的糟糕，有勞動(dòng)生活的快樂，有兵役的痛苦，有歸家的企盼，有離別的心酸，也有甜蜜的愛情。其中尤以描寫愛情的詩最為矚目?！对娊?jīng)》的第一首詩《周南·關(guān)睢》就寫男士的相思：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！毕嗨贾嗳缭谀壳?，活靈活現(xiàn)，躍然紙上，成為千古名句?！　?

三：歷史。這些題材的詩大部分保存在大雅和“三頌”中，大多是記述周族發(fā)生、發(fā)展的歷史，贊頌先王的豐功偉績，如《生民》、《公劉》、《綿》、《大明》、《皇矣》等。它們篇幅不長，但極具價(jià)值。