在魏晉南北朝史研究中，民＃族大融合的問題，歷來為史家所重視。其中，關(guān)于北魏時期北方地區(qū)拓跋鮮卑與漢族的融合，老一輩史家利用傳統(tǒng)的史學(xué)研究方法，進(jìn)行過頗為細(xì)致和有益的探索、研究。但是，從人口學(xué)角度中的性＃比例失調(diào)問題入手去探討北魏的民＃族融合，前人及今人都沒有很明確做過。有鑒于此，我愿以綿薄之微力，做一些拋磚引玉的嘗試性理論推測工作。

眾所周知，魏晉南北朝時期是門閥士族長期壟＃斷控制政＃治、經(jīng)濟(jì)特＃權(quán)的歷史時期。在這一時期里，無論是漢族地主建立的王朝，還是少數(shù)民＃族建立的政＃權(quán)都毫不例外地被大小門閥操縱著，他們享受著無比的榮耀、高貴的地位和最大份額的經(jīng)濟(jì)實惠。同時，為了維護(hù)門閥士族至高無上的政＃治特＃權(quán)，千方百計地限制其它階＃層的介入，嚴(yán)格的等級婚姻制就成了這一時期門閥政＃治的重要表現(xiàn)之一。在這種大的外部環(huán)境里，北魏政＃權(quán)卻反映出與之相背的情況。

　公元4世紀(jì)末，拓跋鮮卑建立北魏政＃權(quán)時，
中國的北方正處在十六國割據(jù)的動*蕩中，北魏不過是一支力量較小的國家。但是，這不排斥它建立自己的門閥政＃治系統(tǒng)。事實上，自從道武帝拓跋珪在政＃治上廣泛吸收漢族地主知識分子參政和在經(jīng)濟(jì)上“離散諸部、分土定居”（注：《魏書外戚賀納傳》。）、走上封建化道路之后，漢族地主中根深蒂固的門閥政＃治意識便開始隨著北魏封建化進(jìn)程滲透到北魏國家的各個角落。然而，進(jìn)入北魏中期作為門閥政＃治的重要標(biāo)幟──等級婚姻制，仍沒有能夠在北魏社會得以順利的實施。據(jù)《魏書高宗紀(jì)》載文成帝和平三年（463年）詔曰：“夫婚姻者，人道之始。是以夫婦之義，三綱之首，禮之重者，莫過于斯，尊卑高下，宜令區(qū)別。然中代以來，貴族之門多不率法，或貪利財賄，或因緣私好，在于茍合，無所選擇，令貴賤不分，巨細(xì)同貫，塵穢清化，虧損人倫，將何以宣示典謨，垂之來裔。今制皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、伎巧、卑族為婚，犯者加罪?！绷頁?jù)《魏書高祖紀(jì)上》載孝文帝太和二年（476年）夏五月詔曰：“皇族、貴戚及士民之家，不惟氏族，下與非類婚偶。先帝親發(fā)明詔，為之科禁，而百姓習(xí)常，仍不肅改。聯(lián)今憲章舊典，只案先制，著之律令，永為定準(zhǔn)。犯者以違制論?！痹贀?jù)《魏書高祖紀(jì)》載太和十七年（493年）孝文帝“又詔廝養(yǎng)之戶不得與士民婚?！?br>通過上面文成帝拓跋浚和孝文帝拓跋宏的三條詔令，我們可以清楚地看出：
（一）
到文成帝統(tǒng)治時期，北魏的門閥階＃層已經(jīng)形成，北魏政＃權(quán)也已進(jìn)入門閥世族政＃治時期；
（二）
在北魏社會中，“貴族之門多不率法”，常有“令貴賤不分，巨細(xì)同貫”“與非類婚偶”的現(xiàn)象存在；
（三）
在文成帝拓跋浚和孝文帝拓跋宏的腦海里，等級婚姻的觀念非常強(qiáng)烈，以致于多次頒布法令，堅決限制“與非類婚偶”的婚姻形態(tài)存在；
（四）
從文成帝的詔令看，“中代以來貴族之門多不率法”，“與非類婚偶”，“令貴賤不分”的現(xiàn)象，至遲不晚于文成帝統(tǒng)治時期，即應(yīng)開始于北魏統(tǒng)治前期。同時，從孝文帝詔令中有“百姓習(xí)常，仍不肅改”之詞看，我們完全可以斷定這種“令貴賤不分”的婚姻形態(tài)，一直沿續(xù)到孝文帝太和二年（476年），甚至非常有可能沿續(xù)到太和十七年（492年）孝文帝遷都洛陽之前。
與以上的這些現(xiàn)象有關(guān)，我們不禁要問：為什么北魏政＃權(quán)的“皇族、師傅、王公侯伯及士民之家”需要與“百工、伎巧、卑姓”之人保持婚姻關(guān)系呢？他們到底指代的是北魏社會中什么階＃層的人？他們?yōu)槭裁葱枰c“百工、伎巧、卑姓”之人為婚呢？下面我們就分別來看一看。首先，關(guān)于北魏政＃權(quán)的皇族，我們知道它應(yīng)該是早在獻(xiàn)帝拓跋鄰帶領(lǐng)拓跋鮮卑從呼倫湖西遷陰山的過程中便形成了。據(jù)《魏書官氏志》載：拓跋鄰分別把紇骨氏、普氏、長孫氏、達(dá)奚氏、伊婁氏、侯氏交給自己的兄弟統(tǒng)攝，又讓“叔父之胤”執(zhí)掌乙旃氏，讓遠(yuǎn)親統(tǒng)攝車焜氏。他們相加共為九姓，再加上獻(xiàn)帝拓跋鄰自統(tǒng)的拓跋氏，這便是北魏政＃權(quán)所謂的皇族“帝室十姓”。“帝室十姓”中，有七姓與獻(xiàn)帝拓跋鄰存在直接的父系血親關(guān)系，而乙旃氏和車焜氏也與獻(xiàn)帝有間接的血親關(guān)系。所以，他們之間相互“百世不通婚”，且直至北魏孝文帝太和年間以前，“國之喪葬祠禮，非十族不得與也。”他們共同構(gòu)成了北魏政＃權(quán)的核#心集#團(tuán)。其次，關(guān)于“師傅”，它的起源很早，西周時“師傅”是樂師的代稱；春秋、戰(zhàn)國時期，“師傅”是國君教官的代名詞。秦漢以后，尤其是魏晉以后的歷朝，“師傅”一詞又成了“三師”、“三少”等官職的統(tǒng)稱（注：“三師”指太師、太傅、太保；“三少”指少師、少傅、少保，始設(shè)于西晉，魏、齊均沿置這些官職。），即成為輔導(dǎo)太子學(xué)問的專有官名。在北魏，能夠擔(dān)任此職的人，多為當(dāng)朝或當(dāng)時德高望重、學(xué)問精深的儒士和重臣。所以，他們地位顯貴，有高官和爵位，且爵位可由兒孫承襲。如《魏書儒林列傳》中所載北魏統(tǒng)治前期的梁越和盧丑便是“以師傅之恩”分別賜爵“祝阿侯”、“濟(jì)陰公”的。尤其是盧丑，因為他本人是“襄城王魯元”的族人，所以，世祖拓跋燾特別恩遇他，賜爵濟(jì)陰公后，還“除鎮(zhèn)軍將軍，拜尚書，加散騎常侍，出為河內(nèi)太守”等等。從梁越和盧丑的事例看北魏時期的“師傅”，無疑屬于北魏政＃權(quán)中的達(dá)官貴人階＃層。再次，關(guān)于“王公、侯伯”，如果我們仔細(xì)考查《魏書》的有關(guān)“王公侯伯”的記載，便可發(fā)現(xiàn)北魏前期的“王公侯伯”也多在“帝室十姓”范圍之中。再從《魏書官氏志》載北魏初年的封爵制度稱“皇子及異姓元功上勛者封王，宗室及始蕃王皆降為公，諸公降為侯，侯子亦以此為差……王第一品，公第二品，侯第三品，子第四品?！边@些人和拓跋氏有直接或間接的血緣關(guān)系，所以，他們無疑屬于北魏政＃權(quán)的核#心領(lǐng)導(dǎo)階＃層。至于文成帝和孝文帝詔書中“士民之家”所指的“士”，在魏晉以前具有多種涵義：如《尚書多士》有“用告商王士”的說法，即指低級貴族而言；又如在《荀子王制》中有“霸者富士”的記載，這里的“士”，即指從事軍事戰(zhàn)斗的人員；再如《漢書食貨志》中所載：“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)；學(xué)以居位曰士。”這里的“士”當(dāng)如《谷梁傳成公元年》何休注所稱“學(xué)習(xí)道藝者”，即指掌握一定知識和技能的人員。而同時，“士”在古代又是執(zhí)掌刑獄的官名，所以，從這種角度去再理解，“士民之家”應(yīng)泛指北魏前期具有自由身份的、且有相當(dāng)?shù)匚坏慕y(tǒng)治階＃層。
由以上的記載和分析看：北魏的“皇族”、“師傅”和“王公侯伯”，鮮卑族血統(tǒng)應(yīng)占絕大多數(shù)，而“士民之家”中，鮮卑族血統(tǒng)也要占到一定的比例。既然，“皇族、師傅、王公侯伯及士民之家”絕大多數(shù)為鮮卑族血統(tǒng)的、具有自由身份和高貴地位的統(tǒng)治階＃層，那么和他們結(jié)為婚姻的“百工、伎巧、卑姓”之人又屬于什么血統(tǒng)的階＃層呢？他們的階級地位又是怎樣的呢？
首先，關(guān)于“百工”的理解，從各種史籍記載的情況看，它的身份具有多重變化：西周時期的“百工”專指主管營建、制造等事務(wù)的官吏，正如《周禮考工記總序》稱：“國有六職，百工與居一焉……審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之‘百工’。鄭玄注此條稱：“百工，司空事官之屬……司空事營城部，建都邑，立社稷宗廟，造宮室車服器械?！贝呵铩?zhàn)國時期，“百工”又成為各種手工業(yè)工奴的總稱。進(jìn)入秦漢時期，“百工”的地位有所提高，他們不僅具有自由之身，而且在秦簡《均工律》中甚至還出現(xiàn)了把傳授他人技術(shù)的工匠稱為“工師”的記載（注：參見《睡虎地秦墓竹簡》書中《均工律》簡文。）。但是，到東漢末年，隨著封建依附關(guān)系的加強(qiáng)，社會上又出現(xiàn)了官府強(qiáng)迫工匠服役的趨勢，并且工匠也有了專門隸屬于官府的特殊戶籍。尤其是進(jìn)入魏晉南北朝，工匠更成了各割據(jù)權(quán)紛紛爭奪的對象。如《三國志吳書孫策傳》注引《江表傳》載：周瑜襲破皖城時，“得袁術(shù)百工及鼓吹、部曲三萬人?！睆倪@段記載看，原來由袁術(shù)控制的“百工”，因袁術(shù)戰(zhàn)敗而成為孫策的戰(zhàn)利品。這種事例在魏晉南北朝時期還有很多。如《太平御覽》卷815引《丹陽記》載：“斗雞錦署，平關(guān)右遷其工也?！奔粗傅氖莿⒃Ｆ綔绾笄睾?，遷后秦之“百工”于南朝。又如《魏書太祖紀(jì)》載拓跋珪天興元年（398年）滅前燕后，“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬，百工伎巧十余萬口，以充京師”。再如《魏書世祖紀(jì)》載拓跋燾太平真君七年（446年）“徙長安城工巧二千家于京師，”等都屬于掠奪他人控制下的“百工”作為自己戰(zhàn)利品的事例。把以上記載與魏晉南北朝時期的其它史料所反映的情況結(jié)合起來看：從東漢前期到魏晉初期“百工”的身份、地位都有許多的變化，他們從自由身份的手工業(yè)者，再到成為官府強(qiáng)迫服役的對象，直至其后成為各軍事集#團(tuán)爭相控制的戰(zhàn)利品。他們不僅有隸屬于官府的、有別于編戶齊民的特殊戶籍，而且還是子孫相繼、不許改業(yè)、且必須服務(wù)于官府的被嚴(yán)格管制對象（注：以上觀點參見高敏《魏晉南北朝社會經(jīng)濟(jì)史探討》中“雜戶考”一文。）。三國結(jié)束和西晉統(tǒng)一后，各地“百工”多被集中強(qiáng)制遷往中原，他們在西晉滅亡后，成了北方各少數(shù)民＃族政＃權(quán)爭相掠奪的人口資源。所以，從這個角度講，魏晉南北朝各割據(jù)政＃權(quán)爭相掠奪、控制的“百工”，實際上是東漢中后期以來就早已形成的、被政府嚴(yán)格控制下的“百工”的后代。而從東漢中后期政府所控制的“百工”的來源看，他們作為自由人身份，多來自于城市里漢族血統(tǒng)的能工巧匠，雖然，在魏晉南北朝時期，“百工”中也摻入了少數(shù)民＃族血統(tǒng)的工匠，但必竟所占的比重不大。因此，我們基本上可以肯定，北魏前期被拓跋燾強(qiáng)制遷往平城和其后不準(zhǔn)與“皇族、師傅、王公侯伯及士民之家”結(jié)為婚姻的“百工”，實際上是身份卑微、且多為漢族血統(tǒng)的手工業(yè)工匠。另外，從詞語的釋義情況看“伎巧”，也多指有技術(shù)的手工業(yè)巧匠；同時，“伎”又通假于“妓”，即指宮廷的“女樂”?！芭畼贰痹跂|漢中后期和魏晉南北朝時期被稱為“鼓吹”或“樂戶”，它同“伎巧”、“百工”一樣，具有相同身份低賤化的轉(zhuǎn)變過程。

 

至于“廝養(yǎng)”的理解，據(jù)《史記蘇秦列傳》引司馬貞索隱稱：“廝，養(yǎng)馬之賤者。”又《公羊傳》引何休注稱：“炊烹者曰養(yǎng)”。所以，作為同“百工”一樣起源甚早，主要從事家庭內(nèi)部勞動的“廝養(yǎng)”之戶，也是魏晉南北朝時期形成的地位卑賤的雜戶之一。至于“卑姓”的理解，我認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)是涵蓋北魏時期所有非拓跋鮮卑族的身份賤的下層百姓。但是就具體情況看，在文成帝和平十年詔令中的“卑族”，應(yīng)當(dāng)專指家富錢財而身份低賤的商人。從戰(zhàn)國早期的李悝實行“禁末”政策開始到秦漢魏晉時期，封建國家多采取“重農(nóng)抑商”政策，尤其是秦漢時期，國家不僅在經(jīng)濟(jì)上針對商人實行重稅、算緡、告緡政策和均輸平準(zhǔn)法、官營鹽鐵制度以及禁止商人擁有土地外，還在政＃治上采取刻意貶低、歧視商人的政策。例如秦漢時期的商人及其后代作為“七科謫”的主要對象之一，往往被國家強(qiáng)制征調(diào)，并承擔(dān)謫戍邊疆的任務(wù)。同時，商人及其子弟不得仕宦為吏，而且不得衣絲乘車?？梢娖渖鐣匚环浅５拖?。魏晉時期以后，商人和百工、伎巧一樣也成為各割據(jù)政＃權(quán)爭奪的對象。進(jìn)入北魏政＃權(quán)前期，由于北魏國家沒有統(tǒng)一的俸祿制，所以，北魏各級官吏為了搜刮更多的民財，便紛紛選擇地位卑賤、但頗有錢財?shù)纳倘俗鳛榛榕嫉膶ο螅谑潜蔽荷鐣霈F(xiàn)了文成帝詔書中所謂“貴族之門多不率法，或貪利財賄，或因緣私好，在于茍合，無所選擇，令貴賤不分”的現(xiàn)象。所以，我認(rèn)為：如果說北魏中期以前“貴族之門多不率法”，長期與身份卑賤的商人保持婚姻關(guān)系是出于考慮經(jīng)濟(jì)利益的話，那么，作為地位同樣卑賤、被北魏政府長期強(qiáng)制勞動的對象和不可能擁有很多錢財、且多為漢族血統(tǒng)的“百工、伎巧”，怎么也會成為拓跋鮮卑“皇族、師傅、王公侯伯及士民之家”屢禁不止、長期婚偶的對象呢？！這是不是可以說明北魏拓跋鮮卑族存在男多女少的性＃比例失調(diào)問題呢？！否則，拓跋鮮卑貴族怎么肯自掉身價而與“百工、伎巧”相婚偶呢？！
如果說單憑北魏前期及孝文帝遷都洛陽之前，北魏政＃權(quán)的“皇族、師傅、王公侯伯及士民之家”長期以來多與“百工、伎巧”為婚不足以推測說明拓跋鮮卑存在男多女少的性＃比例失調(diào)問題的話，那么，我們還可以從北魏宮廷多次放免宮女“以配鰥民”、北魏前期掠奪他族妻女班賚將士以及北魏中期以前皇后出身的卑賤化等史實來補(bǔ)充說明這個推論。首先，關(guān)于北魏中期以前皇后出身的卑賤化問題，《魏書皇后列傳》記載得很詳盡。如道武帝時期的皇后慕容氏、太武帝時期的皇后赫連氏等雖然最初出身高貴，但后來均是以戰(zhàn)俘的身份而入主北魏皇帝后宮的；又如太武帝拓跋燾的皇太后竇氏，文成帝拓跋浚的皇太后常氏、文明皇后馮氏、元皇后李氏，孝文帝拓跋宏的貞皇后林氏、幽皇后馮氏、昭皇后高氏等，不是出身微賤，就是作為社會罪犯的家屬被籍沒入宮而后成為皇后的。據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計，從北魏開國皇帝道武帝時期開始到孝文帝統(tǒng)治的一百多年里，共有皇后、皇太后16人，其中出身微賤的就有九人之多，所占比率高達(dá)50％以上。而且，從這一時期皇后、皇太后的姓氏角度看，竇、常、馮、李、林、高等姓也多是北方地區(qū)漢族居民經(jīng)常使用的姓氏。
眾所周知，從秦王贏政建立中央集權(quán)的秦王朝以后，皇帝制度也隨之建立起來，中國不僅有皇帝，而且也有皇后這一尊貴的稱呼?！栋谆⑼ā酚蟹Q：“天子之配謂之后，后者何也，明海內(nèi)之小君也?！辈嚏摺丢殧唷酚蟹Q：“帝嫡妃曰皇后，”作為“母儀天下”的皇后，出身和地位自然應(yīng)當(dāng)尊貴無比。但是，作為北魏前期漢化很深、并長期接受儒家思想熏陶的北魏歷代皇帝，卻頻頻挑選戰(zhàn)俘身份和罪犯家屬身份的微賤女子充任皇后，這是不是太讓世人迷惑不解了！我想：如果不是拓跋鮮卑族中存在嚴(yán)重的男多女少的性＃比例失調(diào)問題，那么北魏前期的諸代皇帝是不會自掉身價而草草選妻定后的！
其次，關(guān)于北魏政＃權(quán)多次放免宮女問題，《魏書》諸帝紀(jì)有詳細(xì)的記載：如《魏書太宗紀(jì)》載拓跋嗣永興三年（411年）二月戊戌詔：“其簡宮人非所當(dāng)御及執(zhí)作伎巧，自余悉出以配鰥民。”《魏書世祖紀(jì)》載拓跋燾太延元年（435年）春正月癸末，“出太祖、太宗宮人，令得嫁?！薄段簳咦婕o(jì)》載孝文帝拓跋宏太和三年（479年）“二月辛巳……幸代郡溫泉，問民疾苦，鰥貧者以宮女妻之?！蓖辍扒锲咴氯梢?，詔宮人年老及疾病者，免之?！碧臀迥辏?81年）二月拓跋宏詔曰：“免宮人年老者，還其所親?！碧褪辏?89 年）“八月，出宮人賜北鎮(zhèn)人貧鰥無妻者?！奔疤投辏?99年）拓跋恪在“秋八月戊中，遵（拓跋宏）遺詔，高祖三夫人已下悉歸家?！睆纳厦嫱匕纤?、拓跋燾、拓跋宏到拓跋恪即位的不到90年的時間里，北魏皇帝曾先后七次放免宮女的史實看，其中至少有四例可以讓我們清楚地看出北魏政＃權(quán)放免宮女的目的是“以配鰥民”，而且這四次放免宮女全部集中在北魏孝文帝遷都洛陽之前。具體分析這四次放免，又不難發(fā)現(xiàn)，雖然拓跋嗣永興三年（411年）及拓跋燾太延元年（435年）放免宮女“以配鰥民”沒有特定地區(qū)，但是，孝文帝太和三年（479年）及太和十三年（489年）的詔令，均有放免宮女“以配鰥民”的確切地區(qū)：即一為“代郡”，二為“北鎮(zhèn)”。代郡，治所在平城（今大同市北），一直是北魏前期和孝文帝遷都洛陽之前的政＃治中心，也是鮮卑族各部集中居住的地區(qū)；北鎮(zhèn)，又稱六鎮(zhèn)，是道武帝拓跋珪至太武帝拓跋燾時期，北魏為了有效防止北方柔然的入侵而特設(shè)的六個重要的邊鎮(zhèn)，戍鎮(zhèn)的將士多是地位很高的拓跋鮮卑族人。關(guān)于這一點，正如《北史廣陽王建附深傳》所記載的那樣，北鎮(zhèn)初設(shè)時，“以移防為重，盛簡親賢，擁麾作鎮(zhèn)，配以高門子弟，以死防遏，不但不廢仕宦，至乃偏得復(fù)除，”以至“當(dāng)時人物，忻慕為之?！钡牵叫⑽牡圻w都洛陽之前，這兩個北魏國家的重津要地，卻需要北魏皇帝放免宮女“以配鰥民”，這是不是可以從一個側(cè)面反映了拓跋鮮卑族存在男多女少的性＃比例失調(diào)問題呢？！同時，由北魏皇后的入宮途徑看，從拓跋珪到拓跋宏時期的16位皇后中，被擄掠和被作為罪犯家屬籍沒入宮者有9人之多，占皇后總數(shù)的50％以上。而且，這9人之中有5人為漢族女子。由北魏皇后多出身漢族和地位卑賤的情況看，北魏的宮女中，漢族女子也應(yīng)該占到多數(shù)。從這種角度看，北魏政＃權(quán)放免宮女“以配鰥民”，實際上促成了漢族女子與拓跋鮮卑族貧民的婚姻。
再次，關(guān)于北魏前期掠奪他族妻女以班賚將士為妻問題，《魏書世祖紀(jì)》記載甚詳細(xì)：始光四年（427年），北魏軍隊擊敗赫連昌，俘虜“昌群弟及其諸母、姊妹、妻妾、宮人萬數(shù)”。拓跋燾在自取赫連昌的三個姊妹作為貴人之后，便“以昌宮人及生口、金銀、珍玩、布帛班賚將士各有差?！蓖瑫瑐饔州d拓跋燾于延和三年（437年）“破白龍余黨于五原”，并“虜其妻子班賚將士各有差。”與上面兩條北魏軍隊虜略他族女子的記載相關(guān)，沈約《宋書索虜傳》也有兩條相似記載：宋少帝劉義符景平元年（423年），即北魏明元帝拓跋嗣泰常八年，“虜（北魏）悅勃大肥率三千騎，破高平郡所統(tǒng)高平、方輿、任城、金鄉(xiāng)、亢父等五縣，殺略二千余家，殺其男子，驅(qū)虜女弱?！贝撕蟛痪?，“虜又破邵陵縣，殘害二千余家，盡殺其男丁，驅(qū)略婦女一萬二千口?！绷頁?jù)《宋書序傳》中記載當(dāng)時劉宋盱眙太守沈璞的評論稱：被北魏軍隊所驅(qū)略的高平、任城、金鄉(xiāng)、邵陵等六縣漢族女子，“不過得驅(qū)還北國作奴婢耳?！卑选端螘放c《魏書》所記載的五條史料結(jié)合起來看，在北魏明元帝到太武帝的對外戰(zhàn)爭中，外族女子均是被北魏軍隊所驅(qū)略的主要對象。雖然，明元帝拓跋嗣泰常年間被虜掠的漢族女子僅僅是充當(dāng)“奴婢”，而沒有明言是班賚將士為妻，但是也無法排除存在北魏將士強(qiáng)娶這些漢族女子為妻的可能性。同時，把這五條史料與《魏書世祖紀(jì)》記載拓跋燾“太延元年（435年）癸末，出太祖、太宗宮人，令得嫁”的史料相對照，我們便不難發(fā)現(xiàn)：如果北魏前期拓跋鮮卑族不存在男多女少的性＃比例失調(diào)問題的話，拓跋嗣和拓跋燾是不會命令驅(qū)略他族妻女、并班賜將士為妻的！
綜上所述，從北魏中期以前北魏國家的“皇族、師傅、王公侯伯及士民之家”與漢族血統(tǒng)、地位低下、身份不自由的“百工、伎巧、卑姓之人”保持長期婚姻關(guān)系以及北魏中期以前皇后出身的卑賤化、歷代魏帝多次放免宮人“以配鰥民”等歷史記載看，北魏中期以前，拓跋鮮卑族中非常有可能存在著男多女少的性＃比例失調(diào)問題。
二、北魏時期拓跋鮮卑與漢族融合的階段性和階級性特點
關(guān)于北魏時期拓跋鮮卑族與漢族的融合問題，史學(xué)界傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為有三大途徑：其一是孝文帝遷都洛陽以后，鮮卑貴族與漢族門閥士族間的政＃治婚姻；其二是在鮮卑族由草原游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，由于胡漢雜居而促進(jìn)的交流與融合；其三是在北魏末年的農(nóng)民起義中，鮮卑族、漢族及其他北方少數(shù)民＃族被壓迫人民，共同反抗北魏統(tǒng)治者的壓迫，從而在斗爭中增進(jìn)了友誼、了解和融合。近年以來，隨著史學(xué)研究的不斷深入，又涌現(xiàn)出許多新觀點，如牟發(fā)松先生認(rèn)為北魏的民＃族融合，“可以說主要體現(xiàn)為北方少數(shù)民＃族逐步接受漢族文化的過程”（注：參見牟發(fā)松先生“南北朝交聘中所見南北文化關(guān)系略論”一文，刊于《魏晉南北朝隋唐史料》第14輯。）；又如錢國旗先生把鮮卑族與漢族的融合劃分為兩個階段，并認(rèn)為北魏鮮卑與漢族的融合主要體現(xiàn)在共同心理素質(zhì)的形成上。（注：參見“論南遷拓跋鮮卑與漢族融合過程中共同心理素質(zhì)的形成”1991年第2期《南京大學(xué)學(xué)報》。）這些論斷和探索，無疑是正確的和富有建設(shè)性意義的。但同時，我認(rèn)為以上論斷似乎都忽視了一個重要的方面，那就是忽視了民＃族的發(fā)展和民＃族的融合都會受到人類自身生產(chǎn)規(guī)律的制約。而這種制約主要體現(xiàn)在兩性必須有一個相對均衡的比例上。換句話講：在生產(chǎn)力水平極為低下的古代社會里，一個要發(fā)展、要前進(jìn)的民＃族，其先決條件是必須保證正常的種的繁衍。如果該民＃族內(nèi)部缺乏這種機(jī)制，就需要這個民＃族勇敢地面對現(xiàn)實，積極地尋找完成種的繁衍的必備條件，即去促進(jìn)兩性均衡的結(jié)合。而在這個方面，北魏拓跋鮮卑族的祖先就做得很好。
首先，北部鮮卑在由北興安嶺西遷至匈奴故地的過程中，積極與匈奴遺部融合，從而完成了向拓跋鮮卑轉(zhuǎn)變的過程。
眾所周知，鮮卑族最初居住在蒙古草原的東北部，是東胡的一個支系。因為其“國有大鮮卑山”，故“因以為號”，稱之鮮卑。（注：《魏書序紀(jì)第一》。）東漢和帝永元年間，大將軍竇憲擊敗匈奴，北單于逃走，東部“鮮卑因此轉(zhuǎn)徙據(jù)其地，”而北部鮮卑也在首領(lǐng)推演的帶領(lǐng)下，由大興安嶺北段向西遷居“大澤”，即今呼倫湖；到東漢桓靈時期，北部鮮卑又在獻(xiàn)帝鄰及其子詰汾的帶領(lǐng)下橫穿蒙古草原，到達(dá)匈奴故地，即冒頓發(fā)跡的陰山一帶。（注：參見黃烈先生《中國古代民＃族史研究》第五章所推斷北部鮮卑西遷匈奴故地應(yīng)在東漢桓靈時期的觀點。）此時這里的“匈奴余種尚有十余部落”（注：《后漢書鮮卑傳》。），北部鮮卑在此與匈奴遺部頻繁交往，通婚融合。因為其時“匈奴女名托跋”，且“胡俗以母名為姓，”（注：《南齊書魏虜傳》。）所以，北部鮮卑與匈奴遺部的通婚融合，最終形成了以鮮卑父、匈奴母為內(nèi)涵的“拓跋”族族名。（注：參見馬長壽《烏桓與鮮卑》一書的考證結(jié)果。）同時，由于鮮卑與匈奴遺部的聯(lián)姻，不僅使得匈奴遺部“皆自號鮮卑”，壯大了鮮卑的勢力，而且也使得拓跋鮮卑在北單于逃走后留下的權(quán)力真空中獲得了一席之地，從此，拓跋鮮卑走上了“漢人逋逃，為之謀主，兵利馬疾，過于匈奴”（注：《后漢書鮮卑傳》。）的強(qiáng)盛之路。其次，拓跋鮮卑在入主中原的過程中，積極主動地與漢族百姓交往、融合，不僅建立起融拓跋鮮卑和漢族地主為主體的北魏政＃權(quán)，而且開始了逐步把拓跋鮮卑族自身完全融入中原漢族的歷程。
早在東漢末年，拓跋鮮卑族與漢族便有了“漢人逋逃，為之謀主”的交往階段，但是，真正地與漢族友善交往應(yīng)開始于拓跋力微統(tǒng)治時期。魏黃初元年（220年），曹丕正式代漢。正是此時，拓跋詰汾之子力微也繼位做了首領(lǐng)，他總結(jié)前人得失，制定了通好南夏的邦交政策。據(jù)《魏書序紀(jì)》記載力微“告諸部大人曰：‘我歷觀前世匈奴、蹋頓之徒，茍貪財利，抄掠邊民，雖有所得，而其殆傷不足相補(bǔ)，更招寇仇，百姓涂炭，非長計也?！痹诹ξ⒌募榷ǚ结樦笇?dǎo)下，不僅中原先進(jìn)的技術(shù)和文化得以源源不斷地輸往拓跋鮮卑族，而且拓跋鮮卑的部落結(jié)合體也不斷膨脹，形成了以“帝室十姓”、“內(nèi)入諸姓”、“四方諸姓”為中心的部落聯(lián)盟圈，為以后拓跋魏的建立奠定了初步的基礎(chǔ)。
拓跋鮮卑與漢族友善交往的第二時期是西晉末年。此時正是力微的孫子猗盧統(tǒng)率拓跋各部的時期。西晉并州剌史劉琨借用拓跋鮮卑的力量與劉淵、石勒對抗，猗盧因此被西晉王朝封為代公，后進(jìn)為代王，并割馬邑、樓煩等五縣之地給猗盧，從而使拓跋鮮卑的擴(kuò)張到并州北部地區(qū)。同時，由于中原內(nèi)亂外擾不斷，致使大批晉人避禍并效力于拓跋鮮卑，衛(wèi)操、衛(wèi)雄、姬澹、莫含便是其代表。他們?yōu)殁⒈R出謀劃策，使拓跋鮮卑在國家政＃權(quán)的確立、法律的制定和官吏的設(shè)置等方面獲得了經(jīng)驗，從而為郁律次子什翼犍正式確立國家規(guī)模奠定了較為堅實的基礎(chǔ)。
拓跋鮮卑與漢族友善交往的第三時期是什翼犍即代王位，拓跋代國從混亂中擺脫出來、走上復(fù)興道路的時期。什翼犍的母親是身份低下的漢族女姓，對什翼犍的興復(fù)大業(yè)起過決定性作用（注：《魏書官氏志》載：“平文皇后王氏，廣寧人也。年十三，因事入宮，得幸于平文，生昭帝。”廣寧，今河北涿鹿。）。同時，什翼犍曾在后趙多年接受漢文化的影響，所以，他繼位以后，便立即組建新的國家機(jī)構(gòu)。據(jù)《魏書官氏志》載：“昭成之即王位，已命燕鳳為右長使，許謙為郎中令矣。余官雜號，多同于晉朝。建國二年，初置左右近侍之職，無常員，或至百數(shù)，侍直禁中，傳宣詔命；皆取諸部大人及家族良家子弟儀貌端嚴(yán)，機(jī)辨才干者應(yīng)選……”?？傊?，從上面的記載看什翼犍作為《魏書》中記載的第一個拓跋父、漢族母拓跋鮮卑族首領(lǐng)，他所建立的權(quán)力機(jī)構(gòu)完全是融拓跋鮮卑貴族與漢族地主知識分子的政＃權(quán)形式，同時，結(jié)合北魏文成帝詔令中“然中代以來，貴族之門多不率法”，常有“令貴賤不分”“與百工、伎巧卑姓為婚”的記載看，我們就不難判斷：作為猗盧建代國首任代王、什翼犍復(fù)興代國、再到拓跋珪即代王位的代國興亡三大時期看：什翼犍時期是一個重要的轉(zhuǎn)折點，因為這一時期已有“皇族、師傅、王公侯伯及士民之家”與“百工，伎巧，卑姓”為婚現(xiàn)象存在了。所以，什翼犍時期，又是拓跋鮮卑與漢族開始血緣交融的時期。然而，拓跋鮮卑與漢族交往和血緣交融的最重要、最關(guān)鍵的時期應(yīng)是拓跋魏正式確立之后、直至孝文帝遷都洛陽之前的一百多年時間。在這一個多世紀(jì)的時期里，拓跋鮮卑從上到下，勇敢而廣泛地同北方的漢族百姓結(jié)為婚姻，不僅解決了拓跋鮮卑正常的種的繁衍，而且也使得拓跋鮮卑在與漢族百姓融合的過程中提高了自身的漢化程度，促進(jìn)了北魏社會的文明程度。關(guān)于這一百多年里拓跋鮮卑與漢族的血緣交融，根據(jù)《魏書》有關(guān)記載和本文第一部分的分析看，可主要劃分為三個層次：一是根據(jù)《魏書皇后列傳》記載的情況，從拓跋珪到拓跋宏統(tǒng)治時期，拓跋鮮卑皇帝多娶漢族女性為后，從而使這一時期中拓跋鮮卑父、漢族母的皇帝人數(shù)大為增加。二是結(jié)合文成帝、孝文帝的三條詔令看，拓跋鮮卑的“皇族、師傅、王公侯伯及士民之家”多與漢族出身、地位卑微的“百工、伎巧、卑姓”為婚，到孝文帝遷都洛陽之前，已達(dá)到“百姓習(xí)?！薄医恢沟某潭?。其三是北魏多次放免宮女以配代郡和北鎮(zhèn)拓跋鮮卑貧鰥無妻者，促進(jìn)了拓跋鮮卑族貧民與漢姓女子的通婚。正因為北魏存在這種由上至下與漢族百姓聯(lián)姻、進(jìn)行血緣融合的事實，不僅為北魏皇室成員及王公侯伯的漢化提供了條件，而且也為北魏的政＃治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的漢化改革創(chuàng)造了和諧的氣氛。關(guān)于這一點，我們可以從以下兩大方面看出：首先，拓跋鮮卑皇族及貴戚與漢族的聯(lián)姻，其直接的后果是拓跋鮮卑父、漢族母的拓跋皇帝及拓跋貴族子弟的增多?？v觀北魏社會民＃族融合的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：北魏孝文帝遷都洛陽之前，有三位皇帝是漢族女子所生，即拓跋燾、拓跋弘、拓跋宏。而拓跋燾時期和拓跋宏時期都是北魏漢化改革突飛猛進(jìn)的重要時期。在太武帝拓跋燾時期，北魏不僅基本上統(tǒng)一了北方，確立了以崔浩為代表的北方漢族知識分子群體在北魏軍政事務(wù)中參政、議政的地位，而且更為重要的是拓跋燾通過他的一系列詔令，在北魏國家及社會堅決地確立了漢字使用的機(jī)制，并確保了儒學(xué)在皇族、貴族子弟教育中的中心地位。拓跋燾時期這一系列漢化措施的重大意義，在某種程度上和孝文帝時期改漢姓、穿漢服、說漢話、遷都洛陽等漢化改革相比較是毫不遜色的。而這兩個北魏歷史上大力推行漢化改革的均是拓跋鮮卑父、漢族母的北魏皇帝，這難道僅僅是歷史的巧合性問題嗎？！加之北魏宮廷中漢族儒學(xué)師傅、漢族母親、漢族保姆及漢族宮人在點滴生活中潛移默化的影響，必然使得北魏皇帝自小到大對漢族先進(jìn)文化抱有祟敬和親近的心理，這使得北魏皇帝有機(jī)會提高自己的漢化水平。事實上，拓跋皇帝的漢化水平確實是隨著北魏政＃權(quán)的成長而不斷提高。從《魏書》諸帝紀(jì)的記載看，北魏的皇帝，在他們的詔書中常引用《詩》、《易》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典；史稱明元帝拓跋嗣“禮愛儒生，好覽史傳，以劉向所撰《新集》三十篇，采諸經(jīng)史，該洽古義，兼資文武焉?！庇謸?jù)《魏書高祖紀(jì)》載拓跋宏“雅好讀書，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講……史傳百家，無不該涉。善談老莊，尤精釋義。才藻富膽，好為文字，詩賦銘頌，任興而作。有大文章，馬上口授，乃其成也，不改一字。自太和十年以后詔冊，皆帝之文也?！痹囅?，如果不是拓跋皇帝自小經(jīng)歷嚴(yán)格的漢文化影響和教育，能有這么高的漢化程度嗎？！
與此同時，這些從小經(jīng)歷嚴(yán)格、正規(guī)的漢文化教育的皇帝們正式繼位后，對他們的皇子們也十分重視進(jìn)行漢文化的教育。根據(jù)《魏書》諸帝紀(jì)記載的情況看，在道武帝拓跋珪初定中原時，“便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千余人?！碧炫d二年（399年），又“增國子太學(xué)生員至三千。”《魏書世祖紀(jì)》稱，拓跋燾太平真君五年（444年）詔曰：“今制自王公已下至于卿士，其子息皆詣太學(xué)?！钡叫⑽牡劢y(tǒng)治時期，對儒學(xué)和皇家漢化教育尤為重視，并特開‘皇子之學(xué)’，以提高其漢文化程度。孝文帝太和九年（485年）令曰：“皇子皇孫，訓(xùn)教不立，溫故求新，蓋有闕矣！可于閑靜之所，別置學(xué)館，選忠信博聯(lián)之士，以匠成之?！保ㄗⅲ骸段簳剃柾鮽鳌飞?。）由于孝文帝以前的歷代拓跋皇帝非常重視對當(dāng)時皇室及貴族子弟的漢文化教育，使得拓跋魏的皇室成員和貴族階＃層的漢文化水平逐步提高，從而為拓跋鮮卑與漢族的融合和孝文帝遷都洛陽后實行徹底地漢化改革奠定了堅實的思想基礎(chǔ)和政＃治基礎(chǔ)。其次，拓跋鮮卑與漢族百姓的聯(lián)姻，使得作為統(tǒng)治民＃族的拓跋鮮卑與作為被統(tǒng)治民＃族的北方漢族百姓之間的民＃族仇恨情緒處在逐步淡化的過程中。正是在這種民＃族融合的氛圍里，一方面促使越來越多的北方漢族士人得以服務(wù)于北魏政＃權(quán)，另一方面也促使位于社會低層的“百工、伎巧、卑姓”之人有了改善社會地位的可能性，從而最終促進(jìn)北魏社會的文明程度的提高。
關(guān)于漢族士人服務(wù)于北魏政＃權(quán)的情況，我們僅從《魏書》諸帝紀(jì)的記載便可知其大概：北魏建立之初，拓跋珪除了“以經(jīng)學(xué)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士”，籠絡(luò)北方漢族士人外，還對投靠北魏的漢族士人“留心慰納”，史稱“諸士大夫詣軍門者，無少長，皆引入賜見，存問周悉，人得自盡，茍有微能，咸蒙敘用?！睗h族士人投靠和加盟，使拓跋珪在元光元年（398年）得以“詔尚書吏郎中鄧淵典官制，立爵品，定律呂，協(xié)音樂。儀曹郎中董謐撰社廟、社稷、朝、饗宴之儀。三公郎中令王德定律令，申科禁。太史令晁崇造渾儀、考天象?！倍吧袝扌鄰氖康?，服色尚黃，數(shù)用五，未祖辰臘，犧牲用白，五郊立氣，宣贊時令，敬授民時，行夏之正?！笔贡蔽赫?quán)在建立之初便得以走上了樹立正統(tǒng)的軌道。拓跋嗣也十分重視招納漢族士人參政，史稱：永元五年（413年）拓跋嗣“詔分遣使巡求俊逸，其豪門強(qiáng)族為州閭所推者，乃有文武才干，臨疑能決，或有先賢世胄、德行清美、學(xué)優(yōu)義博，可為人師者，各令詣京師，當(dāng)隨才敘用?！保ㄗⅲ骸段簳诩o(jì)》。）拓跋燾在位期間，更是注意網(wǎng)羅北方漢族士人。神麚四年（431年），他一次就征用“范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡孝靈、河間邢潁、渤海高允、廣平游雅、太原張偉等……及州郡所遣數(shù)百人，皆差次敘用?！贝笈鷿h族士人加盟北魏政＃權(quán)統(tǒng)治，不僅加重了北魏政＃權(quán)中漢族官吏的比重，而且也使得北魏國家和社會越來越依賴漢民＃族政＃治、經(jīng)濟(jì)和文化統(tǒng)治的豐富經(jīng)驗。這樣的結(jié)果，必然促進(jìn)北魏社會文明程度的提高。
同時，由于北魏“皇族、貴戚及士民之家”多與“百工、伎巧、卑姓”之人結(jié)為婚姻，使得統(tǒng)治者不得不面對“舅氏輕微”的現(xiàn)實，切實改善和調(diào)整對待“百工、伎巧、卑姓”之人的態(tài)度，從而使得北魏中期以后，“百工、伎巧”的社會地位有了逐步的改善。
北魏前期，“百工、伎巧”作為被政府嚴(yán)格控制下的卑賤戶籍，是被壓迫的社會低層百姓。尤其是太武帝拓跋燾統(tǒng)治時期，“百工、伎巧”的子弟甚至被剝奪了讀書、寫字的權(quán)力。據(jù)《魏書世祖紀(jì)》記載：太平真君五年（444年），太武帝下令：“百工伎巧、騶卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校。違者師身死，主人門誅?！弊阋姰?dāng)時“百工、伎巧”身份之低。但是隨著北魏拓跋鮮卑貴族日益與“百工、伎巧”聯(lián)姻，使得“百工、伎巧”的身份有所變化，且這種變化在孝文帝繼位后的北魏社會里尤為明顯。據(jù)《魏書高祖紀(jì)》記載：延興二年（472年），“夏二月庚子，詔工商雜伎巧，盡聽赴農(nóng)。”太和十一年，“詔罷尚方錦繡綾羅之工，四民欲造，任之無禁?！绷頁?jù)《魏書肅宗紀(jì)》載：神龜元年（518年），“詔從雜役之戶或冒入清流，所在職人皆五人相保，無人任保者奪官還役?！痹贀?jù)《魏書孝莊紀(jì)》載：普泰元年（531年）“百雜之戶，貸賜民名，官任出身，皆授實官，私馬者優(yōu)一大階?！睆囊陨闲⑽牡壑燎皬U帝時期的四條詔令看，“百工、伎巧”等雜戶的地位身份變化的軌跡十分明顯。這些詔令說明，孝文帝統(tǒng)治早期“百工、伎巧”已可“盡聽赴農(nóng)”，恢復(fù)編戶齊民的自由之身；太和中期，“百工、伎巧”有了自己生產(chǎn)、經(jīng)營的權(quán)力；孝明帝時期，“百工、伎巧”等“雜戶”已有脫籍現(xiàn)象，且有了入仕為官者；而前廢帝元恭普泰元年（531年）詔令，顯然是一次大規(guī)模放免包括“百工、伎巧”在內(nèi)的各類雜戶的詔令，并且證明雜戶還有同一般平民一樣當(dāng)兵和為官權(quán)力。（注：詳見高敏《魏晉南北朝社會經(jīng)濟(jì)史探討》書中的“雜戶考”一文。）“百工、伎巧”身份和社會地位在孝文帝統(tǒng)治和其后時期里的變化，不僅意味著北魏政＃權(quán)封建化進(jìn)程的逐步完成，而且也意味著北魏社會文明程度的逐步提高。
值得注意的是：北魏拓跋鮮卑與北方漢族百姓的融合在孝文帝統(tǒng)治中期出現(xiàn)了片面化傾向。那就是拓跋鮮卑貴族與北方漢族高門士族間的婚姻關(guān)系比重大大加強(qiáng)。關(guān)于這一點，中外學(xué)者也有研究。如日本學(xué)者長部悅弘在他的“北朝隋唐時代胡族的通婚關(guān)系”一文中認(rèn)為：孝文帝遷都洛陽之后，“漢族士大夫之女進(jìn)入后宮的傾向增強(qiáng)了”，而此前的胡漢婚姻中，“不偏重于特定之家，在崔、盧、李、鄭、王漢族士大夫中，看不到這五姓耀門第最高?！保ㄗⅲ簠⒁姟氨背S唐時代胡族的通婚關(guān)系”一文，［日］長部悅弘著，馮繼欽譯，刊于《北朝研究》1992年第1期。）再如，國內(nèi)學(xué)者施光明先生在他們的“《魏書》所見拓跋鮮卑婚姻關(guān)系研究”一文中，詳細(xì)統(tǒng)計了《魏書》記載的147起涉及拓跋鮮卑的婚姻關(guān)系。通過研究，他認(rèn)定這147起婚姻關(guān)系，有86％以上發(fā)生在北魏，且多屬于拓跋鮮卑的上層貴族；同時，他還認(rèn)定“拓跋鮮卑與漢族建立的婚姻關(guān)系主要發(fā)生在孝文帝統(tǒng)治之后”，“幾乎無一不帶有政＃治色彩”。（注：參見“〈魏書〉所見拓跋鮮卑婚姻關(guān)系研究”一文，作者施光明，刊于《北朝研究》1992年第三期。）這些觀點和研究是有益的和富有啟迪的。但同時，我們又注意到他們文章中的某些觀點，很容易給人造成誤解。如日本學(xué)者長部悅弘在文中說：“胡族中（鮮卑族），積極、大量與漢族通婚則是由北魏的宗室元氏開創(chuàng)了先河，”“元氏正式與漢族締結(jié)的緣戚關(guān)系是開始于5世紀(jì)末從平城遷都洛陽的孝文帝時代吧！”而施光明先后也在文中表達(dá)了相似的觀點。如果我們把兩篇文章的所有結(jié)論結(jié)合起來看，就不能不形成這樣一種錯覺，那就是北魏時期拓跋鮮卑與漢族的融合僅僅限于拓跋鮮卑的上層貴族和北方高門漢族之間的政＃治婚姻。這不能不說是個誤區(qū)。事實上，正如前文列舉的文成帝和孝文帝的三條詔令所表明的情況看，北魏時期拓跋鮮卑與北方漢族的融合，最重要、最廣泛和最持久的應(yīng)該是拓跋鮮卑中“皇族、貴戚及士民之家”與漢族血統(tǒng)的“百工、伎巧、卑姓”之人中的婚姻。這種婚姻，絕不是一個“政＃治婚姻”的概念可以對之涵蓋的。它應(yīng)當(dāng)是人類自身再生產(chǎn)過程中兩性均衡結(jié)合規(guī)律的具體表現(xiàn)。至于孝文帝時代拓跋鮮卑貴族與北方高門漢族地主間的婚姻大大增加，則反映了孝文帝在民＃族融合政策上的一種偏見。其具體標(biāo)幟是太和二十年咸陽王禧娶任城王隸戶之女為妻“深為高祖所責(zé)”后孝文帝所下的詔令。孝文帝的詔令稱：“皇子茂年，宜簡令正，前者所納，可為妾媵?！苯又?，孝文帝在詔書稱其弟子咸陽王禧、河南王干、廣陵王羽、潁川王雍、始平王勰、北海王詳應(yīng)聘當(dāng)時北方漢族高門士族李氏、盧氏、鄭氏、王氏和胡族穆氏女為妻。同時，孝文帝在詔令中不得不承認(rèn)以前的皇子迎娶了身份卑賤的女子，他的態(tài)度是這些身份卑賤的女子只能做為“妾媵”。這和孝文帝對拓跋鮮卑皇族擇偶對象中“族非百兩，擬匹卑濫，舅氏輕微”現(xiàn)象的深惡痛絕的狹隘婚姻觀是相吻合的。正是在孝文帝狹隘婚姻觀的影響下，自此之后拓跋鮮卑貴族在北方漢族高門士族中擇偶的傾向得以持續(xù)了下來，從而使得孝文帝遷都洛陽以后拓跋鮮卑與漢族的融合打上了深深的階級烙印。
至于拓跋鮮卑族在游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中，與北方漢族人民增進(jìn)的融合，以及北魏末年拓跋鮮卑族及其他北方少數(shù)民＃族與北方漢族貧苦百姓在共同反抗北魏拓跋鮮卑貴族和高門漢族地主聯(lián)合統(tǒng)治中增進(jìn)的友誼、了解和融合問題，史學(xué)界前輩已做過充分、細(xì)致的論述，我這里就不再贅述了。

 

蘇秦列傳　第九

“臣聞越王句踐戰(zhàn)敝卒三千人，禽夫差于干遂；①武王卒三千人，革車三百乘，制紂于牧野：②豈其士卒觽哉，誠能奮其威也。今竊聞大王之卒，武士二十萬，③蒼頭二十萬，④奮擊二十萬，廝徒十萬，⑤車六百乘，騎五千匹。此其過越王句踐、武王遠(yuǎn)矣，今乃聽于髃臣之說而欲臣事秦。夫事秦必割地以效實，⑥故兵未用而國已虧矣。凡髃臣之言事秦者，皆奸人，非忠臣也。夫為人臣，割其主之地以求外交，偷取一時之功而不顧其后，破公家而成私門，外挾強(qiáng)秦之勢以內(nèi)劫其主，以求割地，愿大王孰察之。
注①索隱按：干遂，地名，不知所在。然按干是水旁之高地，故有“江干”“河干” 是也。又左思吳都賦云“長干延屬”，是干為江旁之地。遂者，道也。于干有道，因為地名。正義在蘇州吳縣西北四十余里萬安山西南一里太湖。夫差敗于姑蘇，禽于干遂，相去四十余里。
注②正義今韂州城是也。周武王伐紂于牧野，筑之。
注③集解漢書刑法志曰：“魏氏武卒衣三屬之甲，操十二石之弩，負(fù)矢五十，置戈其上，冠冑帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復(fù)其戶，利其田宅?！?
索隱衣音意。屬音燭。按：三屬謂甲衣也。覆膊，一也；甲裳，二也；脛衣，三也。甲之有裳，見左傳也。贏音盈。謂赍糗糧。中音竹仲反。謂其筋力能負(fù)重，所以得中試也。復(fù)音福。謂中試之人，國家當(dāng)優(yōu)復(fù)，賜之上田宅，故云“利其田宅”也。
注④索隱謂以青巾裹頭，以異于觽。荀卿“魏有蒼頭二十萬”是也。
注⑤索隱廝音斯。謂廝養(yǎng)之卒。斯，養(yǎng)馬之賤者，今起為之卒。正義廝音斯。謂炊烹供養(yǎng)雜役。
注⑥索隱謂割地獻(xiàn)秦，以效己之誠實。

 

    把知識分子稱為“老九”，雖是“文化大革命”的產(chǎn)物，但起因卻在元代。忽必烈統(tǒng)一北方之后，元朝中的一些王公貴族，把知識分子視為眼中釘、肉中刺，竭力排斥打擊知識分子。他們認(rèn)為南宋的知識分子詭譎多謀，都是刁鉆小人，讀了幾句詩書，便想入非非，不好駕馭，視“儒士與廝養(yǎng)同役”。因此，社會上把人分為十等，即一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。知識分子排行第九，故有后來的“老九”之稱.

魯迅 《吶喊·端午節(jié)》：“叫小廝即刻上街去賒一瓶蓮花白。他知道店家希圖明天多還賬，大抵是不敢不賒的?！?/div>